雷衛(wèi)東,謝亞平

(1.恩施職業(yè)技術(shù)學(xué)院 ,湖北 恩施 445000; 2.湖北民族學(xué)院 南方少數(shù)民族研究中心,湖北 恩施 445000)

清江流域氣候溫和濕潤，森林茂密，山地繁多，四季分明。因崇山峻嶺山勢所致，土家村落形成了獨具特色和審美意蘊的聚落景觀。他們往往就地取材，因地制宜，由十幾戶、幾十戶同族同姓人家聚居后形成民居建筑群組成一個自然村落。他們建房不僅要選擇大的山水環(huán)境，講究堪輿文化，使其建筑群與周圍的河溪山林巧妙結(jié)合，與自然環(huán)境十分協(xié)調(diào)，而且追求居住的內(nèi)部空間審美神化意識，認為除了山岳、丘陵、巖石、原野與川流的形狀等環(huán)境形勢外，建筑周邊樹木、花草，水井及屋內(nèi)的形勢，如神龕、火煻等都被認為具有風(fēng)水的含意，是土家人勤勞智慧的結(jié)晶。

一、象征空間——堂屋的文化意蘊

遠離中原的土家族地區(qū)，改土歸流以前的民居多為茅草房屋，改土歸流之后隨著漢文化的浸入，住宅才出現(xiàn)了中軸對稱的布局，堂屋成為住宅的幾何中心。而在堂屋的后壁都設(shè)有神龕，用以供奉“天地君親師位”和祖先牌位。直至今天的新農(nóng)村示范村建筑民居里，我們?nèi)匀豢梢钥匆娞梦菡袙斓氖敲飨嬒?，下設(shè)神龕并有燃香的痕跡，這是一種象征住宅權(quán)威空間的顯示。他們認為房屋室內(nèi)既是后代的棲身之地，又是祖先和神靈盤居之所，只有侍奉好祖先和神靈，他們的在天之靈才會保佑自己世代福祿安康[1]。有趣的是同一區(qū)域的苗族民居，中堂也用作供神，卻只崇尚祖先，不敬君王，不敬先師，在堂屋的神龕上只供奉“×氏上歷代先祖”牌位，極少像土家族供“天地君親師”位，而且苗家的中堂不封大門，是開放式的。不知情的還真分不出哪是苗居哪是土家村寨。

以2007年被國家公布為“全國歷史文化名村”， 2011年又入選全國擬建生態(tài)博物館之一的湖北恩施市崔家壩鎮(zhèn)的滾龍壩村為例，滾龍壩有明清古建筑及有保護價值的近現(xiàn)代民族建筑13處，房屋多間，建筑總面積超過30000平方米，且70%保存較好，以土家樓木質(zhì)結(jié)構(gòu)吊腳樓間以徽派房屋建筑的構(gòu)造形式，聚合式農(nóng)舍，以大分散小聚合的形式居住在平地周邊的山體緩坡上。①其庭院建筑組合理論為，堂屋應(yīng)布置在住宅的主要方位，廚房應(yīng)布置在住宅的次要方位。灶火應(yīng)立在“兇方”(次要位置)等等。這對滾龍壩民居的影響是，使其平面結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出這種序列：大門(氣口)——天井——堂屋——左右?guī)俊梦萜溜L(fēng)后樓梯間——廚房。具體還影響到房子修幾進，門怎么開等都有講究。筆者在滾龍壩四房屋基 (向興典祖屋)采訪記錄如下：②

問：這屋修了多少年了？

答：一兩百年了。這里原來住的是九省提督大官。所以這屋是一步一步的高，像皇宮，分中堂、外堂，按皇宮格式修的。中門一般不開，有事才把中門打開。進去還有一進，是 七進的屋，這里是中堂，這里原來是花廳。按官大小，相當現(xiàn)在的州級干部來才開中門的， 一般人來只開耳門。

問：這屋是想修幾進就修幾進？

答：以官的大小定進數(shù)，官小些修三進，官最大的是修七進屋。

問：那是個什么官？

答：是九門提督。

如果官小的修得房比官大的住房還大，就有搶占風(fēng)水，有違《禮記》“居處有禮”、“居處不莊非孝”的居禮。

土家人在上建屋上梁時，將中梁比喻為“乾坤”“日月”代表宇宙，且將梁木置于土家居民堂屋的正中央，說明房屋可以包含宇宙，容納天地[2]。從中不難發(fā)現(xiàn)，取其象征意義，融入自然和諧的生態(tài)環(huán)境，不僅僅是在土家人村落選址上獨有，而且是貫穿于整個建房過程中特有的理念[3]。

德國人類學(xué)家馬克斯·韋伯，將中國指為“巫術(shù)帝國”，認為“在中國，古來的種種經(jīng)驗知識與技術(shù)的理性化，都朝向一個巫術(shù)的世界圖象發(fā)展?！盵4]這是透過歐美文化這個濾鏡，來看作為異文化的中國建筑風(fēng)水，是對中國民居建筑審美文化“天人合一”的哲學(xué)與宇宙創(chuàng)成說的一種誤解。比如在偏遠荒村，土家人請不著地理先生看龍脈方位、豎屋的坐向，就看喜鵲砌窩，或梁上燕子砌窩，窩朝何方開口，何方就是吉利[5]。這是土家人學(xué)到的最古老的自然風(fēng)水學(xué)原理。

二、精神空間——火煻的文化意蘊

土家人世代以山地農(nóng)耕為主，刀耕火種，至今一些高山地區(qū)還保留著燒山火地作肥的生產(chǎn)方式，而將火引入室內(nèi)不僅用于照明，更重要的是引入火塘，求取生存。在我國少數(shù)民族中有一種火塘崇拜，如在保留著“走婚”原始習(xí)俗的云南瀘沽湖，火塘是摩梭人最神圣地方。土家人的火塘禁忌很多，如火塘中的火種不準用水澆滅，上山勞動，則用火塘的灰埋好火種，使之綿延不熄。平日里，客人進屋后，禁忌在火爐上烤腳，婦女不得跨越火塘或腳蹬塘灶，不得往火塘里吐痰、扔臟物?；鹛琳械娜羌懿粶孰S便移動、翻倒，不準用腳踢三腳架。不能用棍子亂撥塘火。土家有新房遷火儀式，火塘是土家母系氏族的圣火，是土家人生存的精神空間，它記載著土家人的歷史，燃燒著土家人的希望。

2018年11月14～15日，以“攜手同心，共創(chuàng)數(shù)字化未來”為主題的“2018 ABB電力與自動化世界”在廈門拉開帷幕?；顒油ㄟ^開幕論壇、5場行業(yè)論壇、112場技術(shù)講座以及6800m2的展覽展示全方位展現(xiàn)ABB最前沿的技術(shù)成果，聚焦電網(wǎng)數(shù)字化、智能工廠、工業(yè)數(shù)字化、未來可持續(xù)交通以及“一帶一路”等話題，6000余名客戶、專家與合作伙伴探討各行業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型之道?；顒由?，ABB向中國市場推出了最新的ABB AbilityTM云平臺和20款數(shù)字化產(chǎn)品和解決方案。

1.種族意蘊。火煻象征著家庭生計不滅之火，也像征著種族香火綿延興盛不斷，是土家族宗教文化神靈化之心理體現(xiàn)。如在喬遷新居時，要舉行莊重的升火儀式，即家中主婦要在家具搬遷之前，最先從舊房火塘里取出火種，在新房里點燃第一把火，燒紅第一爐炭，令火勢蒸騰，一方面去除新房的濕氣、驅(qū)逐邪氣、凈潔新居、祈求平安吉祥；另一方面以示家庭興旺、家運綿延、大發(fā)大旺，這才正式搬入。土家人愛熱鬧，哪家搬了新居是百年大事，親朋好友同村人等必前來恭賀喬遷之喜，俗稱“賀火塘”或“熱火坑”。舊時除賀禮外，必備一小捆干柴，投入主人新居火塘，等火燒旺后，方獻其它賀禮，以示先敬主人祖先火神，再祝主人吉祥安樂[6]。有首《送郎歌》，形容火塘之于土家人之重要是何等逼真：

送郎送到火坑邊，腳踏火爐四塊磚，

腳踏火爐磚四塊，缺少一塊不團圓。

在這里“郎”是火種、火神的人格化，“郎”也即家族的“香火”，只有把“郎”引入火坑(火塘)，也即家中的主婦“宮”中，世代的“香火”才能得以延續(xù)，家庭才能家發(fā)人發(fā)穩(wěn)固圓滿。

2.風(fēng)水意蘊。土家人的火塘是社交和禮儀活動的重要場所，所以多將立在“吉方”的東廂房里[7]。火塘邊是討論家政、招待貴賓的場所。有歌唱道：

客人進山寨，一曲山歌甩過來；

客人坐在火糖旁，一桿旱煙遞過來；

八仙桌上坐客席，一碗包谷老燒端過來；

賓客踏上歸程路，一隊鑼鼓敲起來。[8]

風(fēng)水文化有時賦予這種傳統(tǒng)的居室文化以某種神化，在無形中起著精神教化的作用，使無形觀念成為有形的表達。實則是家庭倫理、宗教禮制在民居建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計中的反映。說明古代盛行的天命觀、家族觀、等級觀和陰陽五行思想，對土家族村落民居的造地、祥位、定向、布局以及建筑的正面——大門、山墻、墻尖屋脊、裝飾裝修等產(chǎn)生著明顯的影響。

3.宗教意蘊。進了土家人的家，家家都設(shè)有火塘，火塘是家庭的神圣之所，是火神的居址，火塘正中安放著三腳鐵架，它是火神——祖先神靈的象征符號，也是神的象征。不僅如此，火塘還是安請家神神位的場所，是人與神交往的圣地?；饘ν良易迳鐣a(chǎn)生活非常重要，以至于對其產(chǎn)生極大的依賴性和崇敬心理。同時火災(zāi)又使土家人產(chǎn)生對火的恐懼心理，這種心理上的二重感受，引發(fā)出土家族先民的火崇拜宗教觀念，把火人格化、神化，并對其頂禮膜拜，以達到祈福禳禍的目的。

在土家人請?zhí)莠斖晾蠋焷砑遗e行“還儺愿”、“還壽愿”、“求嗣愿”等“跳神”儀式時，首先要把堂屋的祖先神龕移至火塘屋，安置家神于火塘正位之上，并請有兩位族間內(nèi)50歲以上的潔身婦女(稱茶婆婆)一直坐在桌邊，專心添薪斟酒、侍奉茶水香火，營造出一種人神共融的肅穆宗教氛圍。梯瑪在做法事前都會來圍著火坑吃豆腐粑粑。還愿活動旨在酬神、謝神、求神賜以子嗣。在他們看來，家神與天神是相通的，不可得罪，否則還愿不靈[9]。

總之，土家人的火塘除燒水、取暖、炊事等滿足日常所需外，還有驅(qū)邪、避兇、媒信等多種功用，土家人認為，要使火趨利避害，就必須祭祀火神。祀火神是土家族十分原始古老的自然崇拜，我們從土家圍著篝火跳起的擺手舞中可見火已超出其自然性質(zhì)：火是力量，火是希望，火是正義，火是吉祥，火鍛造了民族精神，引發(fā)人們美好的愿望。

三、居住空間——臥室的文化意蘊

與之相同，土家族在房舍的布局和空間，平面的主次、內(nèi)外，男女的分配上都有嚴格的規(guī)范。一般而言，都是將堂屋左右房房分隔出前半部分(約2/3)作為火塘屋，后半部分作為臥室，叫作廂房由晚輩居住。而堂屋后面的正房供長輩居中住。大多數(shù)吊腳樓的吊腳部分的地坪都會比正房高幾十厘米不等，由此，吊腳樓部分的室內(nèi)高度比正房要稍矮。除此劃分外, 吊腳樓的“吊樓子”獨具空間文化意蘊。

清江流域的土家族與苗族都有“吊樓子”，但建筑空間不一樣。雖同是干欄式民居，苗族的是簽子樓。即中堂的前檐下，用竹簽裝有“人”字形封閉簽子格，與正廳連接為一個整合的豐富半室內(nèi)空間，這是因為姑娘們常在樓上挑花刺繡，透光好。或者是“S”形開放式的靠背欄桿，民間稱“美人靠”，苗語叫“嘎息”(ghabxil)，開放式的懸空“嘎息”走廊常用作家人休閑小憩、納涼觀景以及演唱苗族古歌等，相當于一個多功能陽臺[10]。土家族民居的“吊樓子”在轉(zhuǎn)角樓的廂房樓上，樓下吊腳是架空之地，既避潮濕之氣，毒蟲侵害，又作為堆放柴火與農(nóng)具的儲藏間，人可不經(jīng)過堂屋而轉(zhuǎn)過欄桿直接進出?！暗鯓亲印睆慕ㄖ臻g上直觀地體現(xiàn)出少數(shù)民族的一種婚姻觀念，一種文化景觀。

一是幻想的空間?！暗鯓亲印鼻暗哪緳跅U作為異性之間的分割界線，成為屋里屋外未婚青年男女共同幻想跨越的空間。他們常打暗號相約去樹林里、小河邊,以對歌的形式來回游走、互吐真情，只有兩情相悅者，方可約進吊樓。

二是體驗的空間。姑娘住的“吊樓子”透出的燈光，雖微弱但卻帶給房子與人所共同離所享有的溫暖和溫情的存在。那種自然的像征，會使人像飛蚊般呈現(xiàn)出一種趨光性。著名土家詩人旺承棟描寫過：奇山秀水妙寰球，酒寨歌鄉(xiāng)美盡收。吊腳樓上枕一夜，十年做夢也風(fēng)流。 這里的吊腳樓指的就是 姑娘住的“吊樓子”。 因為土家人把繁衍子孫看得十分神圣，總要選依山傍水背風(fēng)向陽的屋場作為未婚姑娘的房間,同時又受漢文化的影響,認為姑娘是別人家的,要呈開放式,媳婦是自己家的,與兒子結(jié)婚后要住在相對隱蔽的廂房里面。

三是從默許到認可的婚姻轉(zhuǎn)換。土苗姑娘的“吊樓子”與云南彝族現(xiàn)今仍保留著的傳統(tǒng)“姑娘房”不一樣。彝族的“姑娘房”是專供青年談情說愛的場所，一般都建在村頭或村尾，而不是在自己家里。房間可大可小，大的可以住十余人，小的可以住三五人，只是用于適齡小伙子與姑娘跳歌會、聊天、幽會。相同的是他們都是用這種特定的建筑空間來預(yù)示和醞釀她們的愛情，她們把溫情獻給家庭，使父母對自己的擇偶有一個從默許到接受的過程；她們把歡樂留給生活，以歌唱促成愛情走向婚姻的殿堂，可以說吊腳樓的吊樓子見證著她們浪漫的愛情故事。所以，吊腳樓，不僅僅是建筑，更是藝術(shù)，是歷史，是智慧，是少數(shù)民族生活習(xí)俗的載體。

參考文獻：

[1] 滿益德，謝亞平.鄂西土家族村寨民居建筑初探——以湖北恩施三個土家族村寨為例[J].建筑， 2007(11):73.

[2] 田發(fā)剛，譚笑.鄂西土家族傳統(tǒng)文化概觀[M].武漢：長江文化出版社,1998.

[3] 謝亞平,趙龍.土家魚木寨建筑中的堪輿和生態(tài)文化[J].建筑,2006(13).

[4] (德)馬克斯·韋伯.中國的宗教——儒教與道教[M].簡惠美，譯.臺北：遠流圖書公司,1996:262-264.

[5] 楊昌鑫.土家族風(fēng)俗志[M].北京：中央民族學(xué)院出版社,1989:47-4.

[6] 胡炳章.土家族文化精神[M].北京：民族出版社，1999:86.

[7] 商守善.土家族民居建筑藝術(shù)、建房習(xí)俗、空間觀念及神化現(xiàn)象[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2005(1)：10-13

[8] 李明然，孫萬心.彭家寨：樓閣崢嶸住地仙[J].民族大家庭,2006(3).

[9] 謝婭萍,曹毅.言情于歌——清江流域土家族歌謠研究[J].武漢：湖北人民出版社，2011.

[10] 謝婭萍.風(fēng)水天成的官壩苗寨[N].恩施日報,2010-04-29.