肖鳳良

(東莞理工學(xué)院思想政治理論教學(xué)部，廣東東莞 523808)

孔子怎樣做老師?我們今天應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)孔子的為師之道?這似乎不應(yīng)該成為一個問題。大凡有一點常識的人都對孔子為師之道有所了解。但是，如果我們從珍重和關(guān)注生命個體性的角度來回顧孔子的教育實踐和教學(xué)之道，并反思我們今天的高等教育，就會“溫故而知新”，對于我們?nèi)绾巫龊靡粋€大學(xué)教師、怎樣教書育人獲得某些觀念和方法的啟迪。這在作為教育基點的個體生命普遍被遮蔽、被忽視的今天，尤為重要。

一、高等教育對生命個體性的忽視與壓制

毋庸諱言，今天的高等教育，可以說是一種類似工廠的標(biāo)準(zhǔn)化作業(yè)生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化產(chǎn)品的活動。學(xué)生都是半成品，按照大致相同的年齡，用高考這種標(biāo)準(zhǔn)化的訓(xùn)練和選拔方式，將能夠適應(yīng)這種標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的那部分學(xué)生集中起來，以一本、二本、?？频葘哟畏謱?，置于某一起跑線上;老師則是從事標(biāo)準(zhǔn)化作業(yè)的工人，他們完全按照一整套事先規(guī)定好的程序來對受教育者進(jìn)行規(guī)范和裁剪，能夠符合這種模式的思維方式和行為方式就會得到認(rèn)可和強(qiáng)化，與這種模式相悖的往往受到壓制甚至否定，最終將學(xué)生教育成具有某種特定功用的產(chǎn)品或工具。教育領(lǐng)域中的這種景觀，恰恰就是龔自珍《病梅館記》描寫的“文人畫士”的目標(biāo)追求——他們主張“梅以曲為美，直則無姿;以欹為美，正則無景;以疏為美，密則無態(tài)”，于是“斫其正，養(yǎng)其旁條，刪其密，夭其稚枝，鋤其直，遏其生氣，以求重價”，其結(jié)局是“江浙之梅皆病”。現(xiàn)代教育體系中，老師通常被形象地稱作園丁，真是準(zhǔn)確而傳神!園丁按照人們通常的審美習(xí)慣，對花草樹木進(jìn)行裁剪;教師則是按照工具理性原則，對人才和生命進(jìn)行裁剪。

早在八十多年前，魯迅先生就敏銳地覺察到：“現(xiàn)在的所謂教育，世界上無論哪一國，其實都不過是制造許多適應(yīng)環(huán)境的機(jī)器的方法罷了?！保?］這種狀況到今天可說是愈演愈烈，無以復(fù)加。教育的這種高度秩序化使其完全演變成為工業(yè)化生產(chǎn)，其結(jié)果是使生命的多樣性、個體性、獨(dú)立性、自由性和創(chuàng)造性遭受極大的損害。“教育像工業(yè)一樣只生成一種單一的產(chǎn)品，這將使社會的人文生態(tài)遭到比自然生態(tài)更為可怕的破壞?？荚嚨闹笓]棒選擇的是單向度的人，……適合這種生存方式的生命得以茁壯成長，而擅長別種技能的生命不得不犧牲個人成長，被迫就范。生命的扭曲和生命資源的極大浪費(fèi)，這一切與‘理想的教育’相差太遠(yuǎn)了”［2］。盡管我們的教育觀念也強(qiáng)調(diào)尊重個體，尊重個性差異，倡導(dǎo)“和而不同”，鼓勵多元化、個性化發(fā)展，但實際上我們所說的個體生命仍然只是一種抽象的存在，“學(xué)生”在大多數(shù)教育者那里仍然是一個抽象的整體符號，真正活生生、有血有肉、個性鮮明的個體生命被遮蔽和忽略了，生命的多樣性和無限發(fā)展的可能性被窒息了。這種以工具理性作為唯一尺度的教育帶來的后果無疑是嚴(yán)重的?！叭擞泻枚鄠€方面的發(fā)展可能，教育便有好多種功用。其中的任何一種功用，無論其多么重要，它都只是一種功用，都只是教育本質(zhì)的一種外顯形式。如果我們承認(rèn)，‘人是萬物之靈’這樣一個命題，那么，我們就得承認(rèn)，人自身的發(fā)展——尤其是人的精神的發(fā)展——是無限的。在無限面前，任何了不起的‘用’，都是有限的，都是人的發(fā)展的無限的本質(zhì)，即教育的一時、有限的外顯形式而已。因此，不能因追求一時的功用而影響、乃至傷害其根本?！保?］

當(dāng)我們今天面對如此的尷尬與困惑的時候，大成至圣先師孔子的教育實踐及方法可以為我們提供有益的借鑒和反思?？鬃右簧帐陂T徒三千，“受業(yè)身通者七十有七，皆異能之士也。德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。政事：冉有，季路。言語：宰我，子貢。文學(xué)：子游，子夏”［4］;“自孔子卒后，七十子之徒散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫，或隱而不見”［4］。當(dāng)時各行業(yè)、各領(lǐng)域中都有孔子的弟子及再傳弟子發(fā)揮重大作用。戰(zhàn)國時期許多為王者師的著名人物如田子方、段干木、吳起、禽滑釐之屬，皆出自孔門弟子?？梢哉f，孔門弟子們以其學(xué)業(yè)和成就對春秋末期和戰(zhàn)國時期的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、社會、教育各領(lǐng)域都產(chǎn)生了重要而深刻的影響。我們不禁要問：孔子是如何培養(yǎng)出這么多杰出人才的?他在教育觀念和方法上有何獨(dú)到之處?

二、孔子教學(xué)之道中的生命個體性原則

回顧孔子的教育方式，應(yīng)首先注意到他對弟子們的一個特別期望和要求，這也代表了他的教育理念，那就是“君子不器”(《論語·為政》)?！捌髡?，各適其用而不能相通。成德之士體無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已?！保?］也就是說，孔子要培養(yǎng)的是全面發(fā)展的人，而不是某種工具性的產(chǎn)品?！斑@句話今天可以讀作人非robert(機(jī)器人)，即人不要被異化，不要成為某種特定的工具和機(jī)械。人‘活’著不是作為任何機(jī)器或機(jī)器部件 (社會的、經(jīng)濟(jì)的或政治的)，不是作為某種自己創(chuàng)造出來而又壓迫、占有、控制自己的‘異己’力量 (從科技成果到權(quán)力意志到消費(fèi)廣告)的奴隸。人應(yīng)該使自己的潛在才能、個性獲得全面發(fā)展和實現(xiàn)。這才叫做‘活’。”［6］《論語·公冶長》有一段師生對話：子貢問曰：“賜也何如?”子曰：“汝器也?！痹唬骸昂纹饕?”曰：“瑚璉也?！边@段對話表明，在孔子眼中，子貢眼下還只是一個器，發(fā)展尚不全面，這是不足的一面;同時，子貢雖未至于不器的全面發(fā)展，其才能亦屬器之貴者，故以瑚璉稱之，這是褒揚(yáng)、贊賞的一面?？鬃诱潜局@種教育理想來培育其弟子的。

在著力培養(yǎng)“不器”之才的過程中，孔子是將子弟作為活生生的、有血有肉、個性鮮明的“人”來因材施教、因勢利導(dǎo)的?！墩撜Z》描述孔門弟子：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也彥”;“閔子側(cè)侍，訚訚如也;子路，行行如也;冉有、子貢，侃侃如也。子樂?！?《先進(jìn)》)師生間的相處和對話，都活脫脫地表現(xiàn)出弟子的不同經(jīng)歷、個性、特征，而不是千人一面的死板枯槁的形象，“子樂”則表明孔子樂得天下之英才而教育之，見弟子各自表現(xiàn)出自己的真性情，無所隱匿，無有作秀，故老師也感到歡樂。類似的記載在《論語》中頗為常見。從孔子對弟子們的個性描述中可以看到：“一方面，人之所以為人，乃文化塑造而成，有其積淀之普遍性;另一方面，人之所以為人，又在于他 (她)乃個體存在，有其積淀之特殊性，是以在同一傳統(tǒng)同一文化中的人，仍大有差異?？梢娮鳛閭€體，人不僅身體、生理各不相同，心理、情感結(jié)構(gòu)亦然。這才有個體的創(chuàng)造性、生命力?！保?］孔子之所以被奉為大成至圣先師、偉大的教育家，他的教育之所以非常成功，關(guān)鍵之一就在于其從來不用某種整齊劃一的模式來裁剪、規(guī)整弟子，從來不給弟子灌輸什么普遍性的抽象理論和大道理，而是依據(jù)每一個具體生命的個性、心理特征，根據(jù)每個弟子學(xué)習(xí)、生活中遇到的特殊問題和特定狀態(tài)來加以針對性的啟發(fā)誘導(dǎo)。

姑且以子路為例。在孔門弟子中，子路以勇武、魯莽、直爽、剛強(qiáng)、重義氣著稱，偶爾也有強(qiáng)不知以為知、強(qiáng)詞奪理的個性特征。據(jù)《史記》記載，“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩犌豚，陵暴孔子?？鬃釉O(shè)禮稍誘子路，子路后儒服委質(zhì)，因門人請為弟子?！保?］親炙夫子之后，因其勇武，使孔子不由得感嘆：“自吾得由，惡言不聞于耳。”但因子路常常勇猛過頭，孔子擔(dān)心“若由也，不得其死然”(《論語·先進(jìn)》)，故每每節(jié)之以中道。這類情景在《論語》中多有記載，如《論語·公冶長》——子曰：“道之不行，乘桴浮于海。從我者，其由與?”子路聞之喜?！坝梢埠糜逻^我，無所取材?！?“浮海之嘆，傷天下之無賢君也。子路勇于義，故謂其能從己，皆假設(shè)之言耳。子路以為實然，而喜夫子之與己，故夫子美其勇，而譏其不能裁度事理，以適于義也。”［5］孔子贊賞子路勇于義的優(yōu)點，見子路為此得意，又批評他勇猛過頭，警示他不要只憑血?dú)庵?，要懂得適當(dāng)剪裁和約束自己。《論語·述而》——子路曰： “子行三軍，則誰與?”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”這段對話描述的是，子路見老師表揚(yáng)了顏回，也要表現(xiàn)自己的勇敢精神，說老師若行三軍，必攜我同行?？鬃釉俅未煺圩勇烦褟?qiáng)好勇的個性，強(qiáng)調(diào)光憑不怕死不行，還必須懂得臨事而懼、好謀而成。 《論語·陽貨》——子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎?”對曰：“未也。”“居，吾語女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚;好知不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其蔽也賊;好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！贝颂?，孔子見子路勇于為善，但失之偏頗者在于不好學(xué)，故告之仁、知、信、直、勇、剛皆美德，徒然好之而不學(xué)以明其理，則各有所偏。同篇還記載——子路曰：“君子尚勇乎?”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂;小人有勇而無義為盜?！弊勇房釔郾憩F(xiàn)自己勇敢的一面，所以孔子總是告誡他，不能過分好勇逞能。一個人有勇是好事。但是君子之勇，以義理為上。如果君子沒有禮義的修養(yǎng)，只有勇猛，就容易作亂;小人只有勇猛而沒有禮義的修養(yǎng)，就易為匪為盜。子路的優(yōu)點很多，但缺點也十分明顯，就是好勇過頭?？鬃涌偸抢酶鞣N機(jī)會予以教育和糾偏，要他不必過分勇猛逞能，要全面發(fā)展。

透過子路的案例，我們可以斑窺豹。事實上，品閱《論語》就可發(fā)現(xiàn)，孔子對待每一個學(xué)生，都是有教無類、因材施教，不管他是什么出身、等級和身份，也不管他具有什么樣的個性特征，都能采用具體的個性化方法予以引導(dǎo)?！斑@就是孔子的教育，不只是空談心性，而是結(jié)合具體心性而施教。這種‘因材施教’的意義正在于對各不相同的人的個性心理特殊性的發(fā)掘和實現(xiàn)，注重個體的獨(dú)特性，這應(yīng)被看作孔子思想一大特色。是以問仁問禮問政問孝，均有不同回答?！垢鞑幌嗤膫€體心靈有自由之創(chuàng)造，而不能以‘神圣的’道德律令或理性權(quán)威來主宰統(tǒng)治這真正活潑的人的感性生命?！保?］遺憾的是，孔子的教育理念和方法并沒有在長期的封建教育實踐中得以很好的繼承和發(fā)揚(yáng)，尤其在儒學(xué)成為占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)并成為科舉取士的主要內(nèi)容后，儒家教育注重的是生命普遍性的理性培養(yǎng)，而對于生命的個體性、特殊性和創(chuàng)造性采取了忽視或壓制的做法，以至于“中國文化最大之偏失，就在于個人永不被發(fā)現(xiàn)這一點上。一個人簡直沒有站在自己立場說話的機(jī)會，多少感情要求被壓抑，被抹殺。‘五四’運(yùn)動以來所以遭受‘吃人禮教’等詛咒者，事非一端，而其實要不外此?！保?7］

三、生命個體性原則對現(xiàn)代高等教育的啟示

如前所述，人的生命作為一種社會性存在，既有文化積淀的普遍性，也有其特殊性?？墒牵F(xiàn)代教育無論在哪個層次上，都是以普遍性掩蓋了特殊性、以一般性扼殺了個別性。我們不妨稱之為“半截子的教育”。這種教育完全無視、忽略了生命的個體差異，摧折了學(xué)生的個性，使其自由想象、自由創(chuàng)造的生機(jī)與活力慢慢蛻化甚至湮滅，成了“單向度”的人或Robert。這是現(xiàn)代教育帶來的最大問題之一?；仡櫩鬃咏虒W(xué)之道，尋求先師的智慧，可以得到如下諸多啟示：

1、個體生命存在是教育的基點

生命首先體現(xiàn)為個體性的存在， “教育是一種培養(yǎng)人的活動，這種培養(yǎng)人的活動是建立在每個學(xué)生個體生命基礎(chǔ)上的。……所以，教育和人的個體生命之間就形成了一種彼此互相依靠、互相支撐、互相促進(jìn)的關(guān)系。教育要想很好地完成自己的使命，就必須處理好與人的個體生命之間的這種關(guān)系”［8］，要將學(xué)生作為活生生的具有無限豐富性、可能性和開放性的生命來理解、尊重、欣賞、呵護(hù)、關(guān)愛與溝通，絕不能用某種單一的高高在上的普遍性、社會性的價值尺度來強(qiáng)制裁剪其個性特征，迫使其就范。為此，教育者必須清醒地認(rèn)識到，“人是獨(dú)特性存在。教育只有尊重人的個性差異和獨(dú)特性，才能使人全面自由發(fā)展，才能最大限度地培養(yǎng)人的創(chuàng)造性?！保?］對大學(xué)生而言，大學(xué)生涯是其人生的挑戰(zhàn)期，也是自我塑造、自我成長和精神成人的關(guān)鍵期，面臨著大量自由選擇、自由創(chuàng)造的考驗和機(jī)會。 “要充分考慮到每個學(xué)生的獨(dú)特性，為學(xué)生的個性發(fā)展創(chuàng)造適合的環(huán)境。因此，教育必須尊重人的生命，尊重人的一切生命特征?！保?］

2、每一個體生命都具有無限的可能性和發(fā)展?jié)摿?/h3>

薩特說，“存在先于本質(zhì)”。人不是某種本質(zhì)前定的東西，它通過自己的自由選擇、自由創(chuàng)造而使自己成為自己。“正是存在與本質(zhì)之間的這種矛盾關(guān)系，決定了人的本質(zhì)總是超越于人的現(xiàn)有存在，成為人的存在永遠(yuǎn)要去追求的目標(biāo)?！丝偸遣粷M足于已經(jīng)得到的東西，不滿足于已經(jīng)達(dá)到的存在狀態(tài)，用某些學(xué)者的話講，人之外的一切存在物，歸根到底都是‘是其所是’的東西，而人是世間唯一能夠‘是其所不是’和‘不是其所是’的存在物。這點表明，人是能夠通過自己創(chuàng)造性的活動無限地超越被給定性，不斷地向未來開辟可能性空間的自由存在物?！@意味著它是處于未完成的具有開放性的、無限性的存在，它始終處于創(chuàng)生和發(fā)展之中，永遠(yuǎn)不會有終結(jié)之日。這是人的生命所獨(dú)具的特性?！保?0］身為教師，必須培養(yǎng)自己的生命智慧，視學(xué)生為具有無限可能和發(fā)展空間的真正意義上的“人”，避免工具理性主義那種單一的、隔離的、對立的、封閉的、單向度的操作對生命的壓制和遮蔽，在教育實踐中“要充分認(rèn)識人的發(fā)展的可能性、變化性、無限性，要為學(xué)生預(yù)留發(fā)展的空間，為學(xué)生指引發(fā)展的方向?！保?］

3、教育的根本目標(biāo)是開發(fā)人的自覺能動性和創(chuàng)造性

教育，尤其是真正的大學(xué)教育，其職能不是掩蓋價值、限制生命的多種可能性和潛能，不是以某一專業(yè)的知識和技能代替“人”的成長與發(fā)展，而是開發(fā)其自覺能動性和創(chuàng)造性，喚醒人性中一切有利于其自覺能動性和創(chuàng)造性發(fā)展的潛能，使其成為自由的、完整的、健全的“人”，即確保每一個體生命能全面、自由發(fā)展，否則只能算作高等職業(yè)培訓(xùn)。世上的生命存在，只有動物才具有最強(qiáng)的專業(yè)性，但動物的專業(yè)性有著自然界既定的發(fā)展規(guī)律，不是其自身的創(chuàng)造，因而動物只有很小的發(fā)展空間和可能性。人的生命存在走的是一條與動物完全不同的路線，如果說動物走的是本能路線，那么人的動物性本能已越來越退化，而是走向能動性和創(chuàng)造性的路線。馬克思說過，世界上“最蹩腳的建筑師”比“最靈巧的蜜蜂”高明之處，在于他在開始實踐活動之前，其結(jié)果便以觀念的形式存在于他的頭腦中了。人將動物的專業(yè)性特征以各種機(jī)械和工具的發(fā)明代替之，而專注于豐富、提升、健全自己的精神世界，發(fā)展自己的能動性和創(chuàng)造性。因此，對于人的生命而言，最重要的應(yīng)該是發(fā)展自己的精神世界、健全人性，第二位才是專業(yè)訓(xùn)練。當(dāng)然，我們并不排斥必要的專業(yè)訓(xùn)練，然而教育的本質(zhì)在于發(fā)展人自身，健全、豐富人的生命，使其成為真正意義上的“人”。

哲學(xué)家李澤厚曾經(jīng)指出： “二十一世紀(jì)將是教育學(xué)的世紀(jì)，所謂教育學(xué)的世紀(jì)，是指人從機(jī)器中解放出來。與此相適應(yīng)，教育也應(yīng)當(dāng)把塑造人、塑造全面優(yōu)秀的人性作為自己的第一目的?！保?1］時不我待，面對二十一世紀(jì)的今天，廣大教師尤其是高校教師，應(yīng)當(dāng)從理念到方法對自己如何塑造全面優(yōu)秀的人性做出深刻的反思。

［1］魯 迅.魯迅語錄 ［M］.成都：四川人民出版社，1995.323.

［2］倪勝利.大德曰生——教育世界的生命原理 ［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006.165－166.

［3］張詩亞.論教育發(fā)展從以物為中心向以人為中心的轉(zhuǎn)換［J］.教育評論，2001，(2)：4－7.

［4］［漢］司馬遷.史記 ［M］.北京：中華書局，1979.335－397.

［5］朱 熹.四書章句集注 ［M］.北京：中華書局，1983.57－77.

［6］李澤厚.論語今讀［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004.62－309.

［7］梁漱溟.中國文化要義 ［M］.北京：學(xué)林出版社，1987.259.

［8］劉濟(jì)良.生命教育論 ［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，2004.2.

［9］張 旺.人的類生命與素質(zhì)教育 ［J］.教育研究，2010，(8)：31－35.

［10］高清海，胡海波，賀 來.人的“類生命”與“類哲學(xué)”——走向未來的當(dāng)代哲學(xué)精神 ［M］.長春：吉林人民出版社，1998.50－51.

［11］李澤厚，劉再復(fù).存在的“最后家園”——對談錄 ［J］.讀書，2009，(11)：25－28.