刀喊英

（廈門理工學(xué)院外語系，福建廈門361024）

托妮·莫里森的小說 《寵兒》訴說的是一個母親為了保護(hù)自己的女兒寵兒免受奴隸制迫害的命運(yùn)，在看到奴隸主前來抓捕時，用鋸子鋸斷女兒脖子致其死亡的悲慘故事。小說圍繞母親殺嬰事件，通過不同人物視角把 “殺嬰”事件的來龍去脈層層展開。隨著故事的展開，美國奴隸制的罪惡也逐步得到彰顯。綜觀整部小說，可以發(fā)現(xiàn)替罪羊機(jī)制貫穿小說始終?！疤孀镅颉币辉~源自《圣經(jīng)·舊約》，具有獻(xiàn)祭之羊和替罪之羊兩個象征意義。“從猶太教祭祀儀式意義上講，替罪羊是祭祀羔羊的名稱，亞伯拉罕將自己的罪孽轉(zhuǎn)嫁到替罪羊身上，由此除去不幸；從社會意義上講，替罪羊是指為他人的過錯承擔(dān)責(zé)任的人。”［1］替罪羊后來泛指替人受過者。法國著名文學(xué)評論家勒內(nèi)·吉拉爾在他的著作 《替罪羊》一書中精辟地把對替罪羊的迫害歸為四類范式：“第一類范式，即一種社會和文化危機(jī)的描寫，一種普遍的混亂；第二類范式，即 ‘混亂者’①作為認(rèn)為用 “搗亂者”這個譯文化 “混亂者”更適合，故下文都用 “搗亂者”替代 “混亂者”。的罪行；第三類范式，即這些被指控犯罪的嫌疑者是否有被選定的特殊標(biāo)記；第四類范式，即暴力本身。”［2］用吉拉爾的替罪羊機(jī)制分析 《寵兒》，發(fā)現(xiàn)寵兒就是奴隸制下黑人社區(qū)的替罪羊。小說圍繞母親 “殺嬰”事件前因后果的書寫便是對吉拉爾歸納的對替罪羊迫害的四個范式的回應(yīng)。

一、奴隸制——社會和文化危機(jī)、社會普遍混亂的導(dǎo)火索

奴隸制導(dǎo)致了美國的社會和文化危機(jī)。在奴隸制下，黑人淪為終生服役的奴隸，逐步被剝奪了各種權(quán)利，并且實(shí)行隔離，被固定在奴隸的位置上?！昂谌伺`一無所有，剩下的僅是其作為主人財產(chǎn)的身份，法律地位類似于 ‘物’?！保?］就是說奴隸只被看做奴隸主的 “財產(chǎn)”，而非“人”，只能當(dāng)做 “財產(chǎn)”才保護(hù)，不會當(dāng)做“人”來對待，而財產(chǎn)又是可以隨意支配的，奴隸的命運(yùn)也如此被隨意支配。此外，奴隸身份是遺傳的。弗吉尼亞1662年12月通過法律規(guī)定：“所有在該地出生的孩子是奴隸還是自由人，僅僅依據(jù)母親的情況而定?！保?］這就意味著，黑奴女性所生的孩子一律淪為奴隸，奴隸制因此可以被奴隸的后代復(fù)制而延續(xù)下去。1669年以后，在弗吉尼亞，“當(dāng)被主人糾正或根據(jù)主人的命令糾正時如果一個奴隸 ‘突然死亡’不再構(gòu)成重罪行”。［3］這樣的立法很快普及開來。從此，黑人奴隸連最基本的生命權(quán)利也無法得到保障。在越演越烈的的奴隸主殘酷剝削與奴隸不堪被剝削的社會危機(jī)下，無法忍受的黑奴只有逃跑才可能獲得自由。但是獵奴者的存在，加上奴隸主有權(quán)捉回逃跑奴隸的法規(guī)注定了黑奴悲劇命運(yùn)的不斷上演：逃跑的黑人或被虐殺或被轉(zhuǎn)賣，也因此導(dǎo)致黑人家庭妻離子散。

《寵兒》的小說背景是奴隸制肆虐的美國南方社會。奴隸制的暴行在不同章節(jié)，經(jīng)由不同人物視角得到了具體闡釋。在 “甜蜜之家”，塞絲他們被當(dāng)做動物，他們的身體特征被定義為動物屬性。保羅·D目睹黑奴 “被租用，被出借，被購入，被送還，被儲存，被抵押，被贏得被偷被搶奪”。［4］逃跑的黑奴居無定所、食不果腹。他們躺山洞，與貓頭鷹爭食；偷吃豬食；白天睡樹上，夜里趕路；“他們把身體埋進(jìn)泥漿，跳到井里，躲開管理員、襲擊手、劊子手、退役兵、山民、武裝隊(duì)和尋歡作樂的人們”。［4］黑人獲得人生自由后，他們不再作為奴隸主的 “財產(chǎn)”受到“保護(hù)”，因此白人的歧視和迫害反而加劇。比奴隸制時代更嚴(yán)重的種族仇恨、歧視、殘暴的私刑在南方社會彌漫。黑人被禁止使用公共交通，被債務(wù)和骯臟的 “罪犯檔案”追逐。到了1874年，“白人依然無法無天，整城整城地清除黑人；僅在肯塔基，一年里就有八十七人被私刑處死；四所黑人學(xué)校被焚毀；成人像孩子一樣挨打；孩子像成人一樣挨打；黑人婦女被輪奸；財物被掠走，脖子被折斷”。［4］這個種族沖突激烈，奴隸制猖獗的社會時時隱藏著社會危機(jī)，這個危機(jī)導(dǎo)致黑奴不斷伺機(jī)逃跑，而白人千萬百計殘暴追捕。在逃跑和追捕之間的權(quán)力沖突中，黑人與白人的矛盾加劇，造就美國南方嚴(yán)重的社會和文化危機(jī)。危機(jī)就是勒內(nèi)·吉拉爾替罪羊機(jī)制的第一類范式。這樣的社會危機(jī)最終導(dǎo)致了塞絲親手鋸斷孩子的脖子，以避免孩子遺傳其奴隸身份，重蹈悲慘的奴隸生活這樣的極端行為。寵兒也就成了種族沖突的犧牲品，奴隸制的替罪羊。

二、還魂報復(fù)—— “搗亂者”的罪行

集體對替罪羊的迫害總是基于對 “搗亂者”犯下的罪行的指控，指控的罪狀是多種多樣的，吉拉爾歸納出如下三類：“首先是指控嫌疑分子用暴力侵犯他人，侵犯最高權(quán)力機(jī)構(gòu)的象征人——國王、父親，或者侵犯手無寸鐵的弱者，特別是兒童，這些人是罪大惡極的禍?zhǔn)?。其次是性犯罪，?qiáng)奸、亂倫、獸行，最經(jīng)常被指控的是那些違背習(xí)俗的、最嚴(yán)格的禁忌的行為。最后是宗教犯罪，如褻瀆圣物，那同樣是違反最嚴(yán)厲的禁忌的行為?！保?］在現(xiàn)代小說中，被指控為 “搗亂者”所犯下的罪行有漸趨緩和的趨勢。被選做替罪羊的 “搗亂者”的破壞行為既沒有神話中指控“搗亂者”所說的罪大惡極，也不一定侵犯了最高權(quán)力機(jī)構(gòu)的象征，或是褻瀆圣物，犯了宗教犯罪這樣嚴(yán)厲的禁忌行為。然而 “搗亂者”對普通人的報復(fù)和破壞行為又是確實(shí)存在的，因此說報復(fù)塞絲就是寵兒被選為替罪羊的罪狀。她的報復(fù)和破壞行為具體表現(xiàn)在：她的鬼魂擾亂塞絲的家庭，讓124號充斥惡意和她的怨毒，逼走兩個哥哥，加速奶奶貝比·薩格斯的絕望和死亡。她在124號鬧鬼加深社區(qū)黑人對124號的隔離和冷漠。她喚起塞絲對過去奴隸生活的痛苦回憶，導(dǎo)致塞絲終日活在對 “殺嬰”行為的不斷懺悔中，神志不清，丟掉工作，斷了家庭唯一的經(jīng)濟(jì)來源。她在林中空地用手掐住塞絲的脖子，險些掐死母親。她把母親的情人保羅·D逼到冷藏室，勾引他上床，犯下了亂倫之罪，最終把他從母親身邊趕走，加劇了塞絲情感上的孤獨(dú)。這個家庭食物短缺，塞絲和寵兒又處于半瘋癲狀態(tài)，一個拼命贖罪，一個拼命指責(zé)，另一個卻無能為力，生活和精神幾乎崩潰。寵兒的鬼魂侵犯的是已經(jīng)被黑人社區(qū)孤立的可憐的母親和妹妹，而還魂人身之后試圖掐死自己的母親，并引誘母親的情人，犯下亂倫之罪。她的這些 “罪行”不僅破壞著塞絲的家庭，還提醒著社區(qū)黑人過去那些不堪的奴隸歷史記憶，是個十足的 “搗亂者”，足以引起社區(qū)黑人的憤怒。

三、黑奴女性——被選定為受難者的特殊標(biāo)記

對替罪羊的選擇存在一定的標(biāo)準(zhǔn)，雖然每個社會選擇的標(biāo)準(zhǔn)相對不同，但在原則上是一致的：“在迫害者的選擇中，不是罪狀起首要作用，而是受害者屬于特別易受迫害的種族……人種和宗教的少數(shù)派往往引起多數(shù)派攻擊，幾乎沒有一個社會不歧視少數(shù)民族和所有不合群、獨(dú)特的小團(tuán)體?！保?］種族主義者所宣稱的白人優(yōu)越論將黑人理所當(dāng)然地圈定在 “異?！钡木车亍檭旱暮谌松矸轃o疑就是其 “異?！庇诎兹说臉?biāo)志，而她的女性身份又使她成為黑人男性的 “異類”，成為她被選定為受難者的標(biāo)記。塞絲殺嬰其實(shí)是將死亡視為徹底解脫寵兒奴隸命運(yùn)的機(jī)遇，殺死寵兒的兇手其實(shí)是白人推行的奴隸制，寵兒因此成了奴隸制的替罪羊。

勒內(nèi)·吉拉爾指出：“社會存在著一種異?！鐣?‘平均數(shù)’被認(rèn)定為社會的 ‘正?！?。從社會最正常的位置朝一個方向或另一個方向的偏離越遠(yuǎn)，受迫害的危險越大。”［2］所以，“異常”是社會選擇替罪羊的首要標(biāo)準(zhǔn)。還魂人身的寵兒身上也具備這些 “異?！碧卣鳎核撬衼淼耐忄l(xiāng)人、十八九歲了依然像嬰兒一樣的舉止、沒有紋路的手、貪婪、任性和記憶往事的超能力都成為她的罪名。小說中 “黑人社區(qū)奴隸制余毒肆虐，黑人飽受物質(zhì)和精神的雙重摧殘。像塞絲、保羅·D、貝比·薩格斯、斯坦普等很多前黑奴都無法擺脫奴隸制壓迫的痛苦記憶，歷史陰影使他們及其后代無法正常生活。無法擺脫的歷史重負(fù)在黑人群體中轉(zhuǎn)化為內(nèi)部精神危機(jī)?！保?］此時已淪為奴隸制犧牲品的寵兒還魂報復(fù)無異于提醒黑人社區(qū)，他們所遭受的精神危機(jī)并沒有化解，還在社區(qū)中反復(fù)上演。擺脫奴隸制殘余的渴望迫使黑人社區(qū)采取行動阻止這一切。社區(qū)黑人認(rèn)定寵兒吞噬了塞絲的生命、破壞塞絲的生活，就把他們的精神危機(jī)指向?qū)檭骸?“每當(dāng)發(fā)生危機(jī)之際，集體或多數(shù)派常常對個體或少數(shù)派施以迫害，以保護(hù)自身的利益并建立新一輪的秩序與和諧，他們或者以集體暴力的形式對替罪羊進(jìn)行圍獵，或者在群情激昂的輿論鼓動下將替罪羊放逐?！保?］于是，社區(qū)婦女在艾拉的帶領(lǐng)下自發(fā)集會，披著救助寵兒和丹芙的正義外衣，30個黑人女性浩浩蕩蕩地聚集到塞絲家驅(qū)逐寵兒。寵兒被當(dāng)做黑人社區(qū)的替罪羊，背負(fù)黑人社區(qū)的所有苦難，遭到集體的驅(qū)逐。替罪羊除了承載苦難，還暗含著救贖的希望?！皩?shí)際上，是寵兒的出現(xiàn)使塞絲、保羅·D及其他前黑奴直面歷史傷痕，最終獲得精神上的救贖?！保?］因?yàn)樯頌榕`制犧牲品的寵兒其實(shí)就是她們自己，當(dāng)她們面對寵兒時，其實(shí)面對的也是她們自己不堪的現(xiàn)在和過往，通過這個直面，通過驅(qū)逐寵兒，也就驅(qū)逐了她們身上的過去，他們像忘記一場噩夢一樣忘記了寵兒，也慢慢選擇忘記了奴隸制留下的精神創(chuàng)傷，黑人社區(qū)在忘記她的同時也慢慢恢復(fù)了秩序和平靜。

四、殺嬰、集體驅(qū)逐——暴力本身

莫里森把 《寵兒》置于美國南方19世紀(jì)六、七十年代奴隸制余孽尚存，種族歧視與暴力沖突仍然激烈的社會背景之中。林肯宣布1863年1月1日起，奴隸制被廢除，奴隸永獲自由，聯(lián)邦政府也承認(rèn)奴隸的自由。可是到了小說開始的1873年，奴隸制的余孽仍然嚴(yán)重。在莫里森的作品中，種族歧視使人們強(qiáng)烈的愛和扭曲的恨產(chǎn)生碰撞，暴力沖突因此不可避免?！秾檭骸分械谋┝雒婧芏啵绫Ａ_·D腳帶腳鐐開礦時經(jīng)歷的種種暴力；西克索逃跑失敗被燒烤和槍殺；塞絲的后背硬生生被劃開等?？梢哉f，奴隸制就是暴力的搖籃。寵兒淪為替罪羊的暴力場面也由不同人物的視角有不同的描述。斯坦普·沛德認(rèn)為塞絲像翱翔的老鷹飛起來掠走自己的孩子，臉上像長了喙，手像爪子一樣將她的三個孩子抓牢：一個扛在肩上，一個夾在腋下，被她一路吼著地走進(jìn)了只有鋸子的木棚屋，于是慘劇上演。以學(xué)校老師為首的白人視角這樣描述：“兩個男孩在一個女黑鬼腳下的鋸末和塵土里流血，女黑鬼用一只手將一個血淋淋的孩子摟在胸前，另一只手抓著一個嬰兒的腳跟。她根本不看他們，只顧把嬰兒摔向墻板，沒有撞著，又在做第二次嘗試?！保?］鋸子是實(shí)施暴力的工具。塞絲鋸嬰的暴力理由卻是：“我不能讓那一切都回到從前，我也不能讓她或者他們?nèi)魏我粋€在 ‘學(xué)校老師’手底下活著。那已經(jīng)一去不返了?！保?］逼近124號槍支武裝的奴隸主、獵奴者和警察是塞絲施暴殺嬰的導(dǎo)火索。可以說，這些全副武裝的白人也是迫使寵兒成為奴隸制替罪羊的暴力本身。而社區(qū)黑人驅(qū)趕寵兒的場面也充滿了暴力：30位黑人女性自發(fā)集聚緩緩地朝124號走來，跪下來歌唱、祈禱和吼叫。當(dāng)神志不清的塞絲手拿冰錐沖向愛德華·鮑德溫，以防再次失去寵兒時，幾個黑女人都沖上去抓住她，場面混亂。在群情激昂的吼聲中寵兒最終消失了。具備 “異?！碧刭|(zhì)的寵兒作為背負(fù)奴隸制和奴隸制遺毒對黑人的精神毒害被選定為替罪羊，最終遭到驅(qū)逐，以實(shí)現(xiàn)社區(qū)黑人的精神凈化。

弗萊指出：“替罪羊既不是無辜的，也不是有罪的。說他無辜是指他所得到的報應(yīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過他所做的任何過失，好比登山運(yùn)動員，他的喊聲竟引來了一場雪崩。說他有罪則指他是有罪惡的社會的一個成員，或者他生活在一個不公正已成為存在本身無法回避的一部分的世界上?！保?］他還指出：“執(zhí)著于對某位個人進(jìn)行社會報復(fù)的主題（不管他可能是多么大的一個惡棍）只會使此人顯得罪過較輕，而社會顯得罪過較重?！保?］莫里森借助替罪羊原型，通過對塞絲殺嬰事件的敘述，以及這個嬰兒還魂人身對其母親的報復(fù)，最后遭到黑人社區(qū)驅(qū)趕的事件的描寫，塑造了寵兒的替罪羊形象，深刻揭示了奴隸制對黑人的身心摧殘和施行奴隸制的美國種族主義的罪惡本質(zhì)。

［1］梁志?。锷?《天堂》中的 “替罪羊”形象 ［J］．廣西民族大學(xué)學(xué)報 （哲學(xué)社會科學(xué)版），2008（2）：151-155．

［2］勒內(nèi)·吉拉爾著．馮壽農(nóng)譯．替罪羊［M］．北京：東方出版社，2002：29，18，21，22．

［3］張紅菊．美國南部黑人奴隸制的形成及特點(diǎn)［J］．廣西社會科學(xué)，2005（6）：137-140．

［4］托妮·莫里森著．潘岳，雷格，譯．寵兒［M］．?？冢耗虾３霭婀?，2006：30，83，227，189，206．

［5］徐穎．托尼·莫里森作品中的 “替罪羊”原型研究——譯論與實(shí)踐的關(guān)系簡論 ［J］．天津外國語學(xué)院學(xué)報，2007（2）：62-68．

［6］劉國枝．論?？思{小說中的替罪羊群像 ［J］．湖北大學(xué)學(xué)報 （哲學(xué)社會科學(xué)版），2010（4）：99-103．

［7］諾思洛普·弗萊著．陳慧，袁憲軍，吳偉仁，譯．批評的剖析 ［M］．天津：百花文藝出版社，1998：18，23．