張春秀

（1.天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津300387；2.中北大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，山西太原030051）

實(shí)踐思維方式下思想政治教育評(píng)價(jià)客體的澄明

張春秀1,2

（1.天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津300387；2.中北大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，山西太原030051）

思想政治教育評(píng)價(jià)客體問(wèn)題，學(xué)界似乎已有定論，但是卻停留在經(jīng)驗(yàn)層面，缺乏統(tǒng)一和規(guī)范。究其根源在于思維方式上停留于本原論的兩極對(duì)立和靜止的思維定勢(shì)。科學(xué)實(shí)踐觀是馬克思主義實(shí)現(xiàn)的思維方式革命，在這種思維方式下，堅(jiān)持關(guān)系性、動(dòng)態(tài)性和全面性原則審視思想政治教育評(píng)價(jià)客體，強(qiáng)調(diào)思想政治教育評(píng)價(jià)客體是實(shí)踐中產(chǎn)生的多層次價(jià)值關(guān)系系統(tǒng)，系統(tǒng)的核心是價(jià)值事實(shí)。

實(shí)踐思維方式；思想政治教育評(píng)價(jià)；客體

思想政治教育是自階級(jí)產(chǎn)生以來(lái)就廣泛存在的一種特殊教育實(shí)踐，思想政治教育評(píng)價(jià)則是其不可或缺的基本環(huán)節(jié)。評(píng)價(jià)不僅揭示思想政治教育在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的價(jià)值，為思想政治教育正名，而且也是思想政治教育有效決策、實(shí)施、總結(jié)、反饋的必需手段。我們要保證評(píng)價(jià)活動(dòng)的有效進(jìn)行，必須首先搞清楚“誰(shuí)評(píng)價(jià)”和“評(píng)價(jià)誰(shuí)”的問(wèn)題。其中評(píng)價(jià)的主體是沒(méi)有疑義的，因?yàn)椤叭耸冀K是主體”，[1]（p195）爭(zhēng)議只在于為社會(huì)廣泛接受的、或者說(shuō)效度和信度更高的評(píng)價(jià)主體是誰(shuí)的問(wèn)題。思想政治教育評(píng)價(jià)客體的確立，則是評(píng)價(jià)做到有的放矢的關(guān)鍵。因?yàn)榭腕w之于主體的意義在于：“人在自己的實(shí)踐活動(dòng)中面向客觀世界，以它為轉(zhuǎn)移，以它來(lái)規(guī)定自己的活動(dòng)”，[2]（p157）而且“對(duì)象如何對(duì)他（主體）來(lái)說(shuō)成為他（主體）的對(duì)象，這取決于對(duì)象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)”。[3]（p191）對(duì)于思想政治教育評(píng)價(jià)的客體，雖然學(xué)界有諸多的論述，結(jié)論貌似毋庸置疑，但仍舊存在各說(shuō)各話(huà)甚至自相矛盾的問(wèn)題，需要我們挖掘根源、澄明視聽(tīng)。

一、思想政治教育評(píng)價(jià)客體研究現(xiàn)狀

對(duì)于思想政治教育評(píng)價(jià)的客體，大家眾說(shuō)紛紜。一些人認(rèn)為思想政治教育的受教對(duì)象就是其評(píng)價(jià)的客體。這種說(shuō)法初看有一定道理，教育的效果最終是要直接體現(xiàn)在教育對(duì)象思想政治素質(zhì)社會(huì)化需求的滿(mǎn)足上，但是這種說(shuō)法無(wú)疑縮小了思想政治教育評(píng)價(jià)的范圍、降低了其責(zé)任，失之于范圍過(guò)窄。

羅劍明等認(rèn)為：“思想政治工作本身具有一套體系結(jié)構(gòu)，因而思想政治工作價(jià)值評(píng)價(jià)的主要對(duì)象具體說(shuō)來(lái)就是思想政治工作價(jià)值客體對(duì)思想政治工作價(jià)值主體的認(rèn)識(shí)、改造和價(jià)值實(shí)現(xiàn)以及思想政治工作價(jià)值主體對(duì)思想政治工作價(jià)值客體反作用的整個(gè)實(shí)踐過(guò)程?！盵3]（p18-21）這種說(shuō)法力求完備，我們形成的印象卻是作者忽略了在價(jià)值主體和價(jià)值客體關(guān)系過(guò)程中發(fā)揮作用的諸多要素，而且失之于冗余。

項(xiàng)久雨認(rèn)為：思想道德教育價(jià)值評(píng)價(jià)的客體就是評(píng)價(jià)對(duì)象。它構(gòu)成了思想道德教育價(jià)值的評(píng)價(jià)域。這些評(píng)價(jià)域具體包括了教育部門(mén)、教育的主客體、教育過(guò)程和教育效果。[4]（p24-29）作者用“評(píng)價(jià)域”囊括了評(píng)價(jià)客體，而且對(duì)評(píng)價(jià)域包含的因素分析可以說(shuō)是面面俱到，但是卻沒(méi)有將思想政治教育評(píng)價(jià)的客體上升到價(jià)值論層面，不僅不能與價(jià)值論中相關(guān)內(nèi)容接軌，而且也失之于不夠理性凝練。

陳秉公認(rèn)為：“思想政治教育的過(guò)程和效果”就是評(píng)價(jià)的客體，而且將這種客體范圍限定在受教育者、教育者、教育部門(mén)和教育過(guò)程。[5]（p359）這種說(shuō)法道明了評(píng)價(jià)的基本范圍，但是作為理論問(wèn)題，則需要上升到理論一般，這樣才能具有普遍的指導(dǎo)性，所以這種說(shuō)法失之于缺乏哲學(xué)層面的抽象。

學(xué)界比較公認(rèn)的說(shuō)法是：“思想政治教育評(píng)估，從本質(zhì)上說(shuō)，是一種價(jià)值判斷活動(dòng)，就是對(duì)思想政治教育的價(jià)值作出判斷”。[6]（p483）這種說(shuō)法直接以思想政治教育作為客體，而且上升到了價(jià)值論的高度，將價(jià)值作為評(píng)價(jià)的客體。說(shuō)評(píng)價(jià)是一種價(jià)值判斷本身不錯(cuò)，但是思想政治教育作為一種實(shí)踐活動(dòng)，其價(jià)值與日光、食物的價(jià)值相比，更為復(fù)雜。價(jià)值決定評(píng)價(jià)，有什么樣的價(jià)值就會(huì)有什么樣的評(píng)價(jià)方式。物與實(shí)踐的評(píng)價(jià)是大相徑庭的。所以，這種說(shuō)法失之于草率和簡(jiǎn)單化，缺乏針對(duì)性。

王茂勝對(duì)思想政治教育評(píng)價(jià)客體的論述可謂是最為完備的。他認(rèn)為客體是“進(jìn)入思想政治教育評(píng)價(jià)主體視野的一種價(jià)值關(guān)系及其運(yùn)動(dòng)和結(jié)果，或稱(chēng)為‘價(jià)值事實(shí)’”。[7]（p78）這里作者強(qiáng)調(diào)客體的本質(zhì)是價(jià)值關(guān)系運(yùn)動(dòng)及其結(jié)果，是價(jià)值客體的一部分而非全部。作者還具體從價(jià)值客體、價(jià)值主體和價(jià)值主客體綜合等視角，對(duì)思想政治教育評(píng)價(jià)的客體進(jìn)行了論述，可謂既上升到了價(jià)值哲學(xué)高度、概括得又比較全面。但是作者將客體和對(duì)象混用，論述中對(duì)客體和對(duì)象的所指卻不同，前文客體是價(jià)值關(guān)系，后文是思想政治教育本身。明顯價(jià)值關(guān)系和思想政治教育不是客體的同一層面。所以這種分析，失之于作者對(duì)客體的本質(zhì)不僅含糊而且主次層次不夠明晰。

分析上述對(duì)于思想政治教育評(píng)價(jià)客體的認(rèn)識(shí)，肯定眾多學(xué)者在客體對(duì)象澄明問(wèn)題上的貢獻(xiàn)，但是也要看到所言不足，歸根到底在于原有思維方式根深蒂固的影響。

二、實(shí)踐思維方式是思想政治教育評(píng)價(jià)客體澄明的新路徑

1.思想政治教育評(píng)價(jià)客體認(rèn)識(shí)模糊源于思維方式的落后。

不管是本體論哲學(xué)還是主體論哲學(xué)，其哲學(xué)體系內(nèi)在的思維邏輯，都表現(xiàn)為哲學(xué)對(duì)待事物的方式、理解事物的模式、處理事務(wù)的方法，為人們提供發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題的思維方式。在馬克思主義哲學(xué)之前，由于人性和社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r、認(rèn)識(shí)能力等限制，本體論哲學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的基本思維方式。隨著人類(lèi)實(shí)踐的發(fā)展，認(rèn)識(shí)視野的拓展、認(rèn)識(shí)手段的增多以及認(rèn)識(shí)能力的提高，這種思維方式的絕對(duì)性、獨(dú)斷性缺陷暴露無(wú)遺，在實(shí)踐中更是捉襟見(jiàn)肘。表現(xiàn)在對(duì)思想政治教育評(píng)價(jià)客體的認(rèn)識(shí)上就是：

第一，認(rèn)識(shí)停留在感性的經(jīng)驗(yàn)層面。雖然研究結(jié)論很多，但是真正能夠拂去感性經(jīng)驗(yàn)迷惑人的外表，發(fā)現(xiàn)掩藏其下的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，則少之又少。比如，許多學(xué)者出于直覺(jué)，認(rèn)為思想政治教育評(píng)價(jià)的客體是受教育者，忽略受教育者只是冰山一角。這種缺乏理性層面的哲學(xué)概括的認(rèn)識(shí)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)性必然大打折扣；第二，認(rèn)識(shí)局限于單一或者兩極對(duì)立思維。這樣考察思想政治教育評(píng)價(jià)客體時(shí)，必然不能從評(píng)價(jià)主體的角度去考量客體，忽視了客體是主體的客體。同時(shí)不能將對(duì)象置于關(guān)系之中考量關(guān)涉的方方面面，導(dǎo)致只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林；第三，認(rèn)識(shí)執(zhí)迷于靜態(tài)孤立的結(jié)果。事物處于與他物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展之中，但是基于孤立結(jié)果去認(rèn)識(shí)思想政治教育評(píng)價(jià)客體，則會(huì)導(dǎo)致將客體等同于靜態(tài)的實(shí)體，認(rèn)為評(píng)價(jià)客體等同于既成的價(jià)值事實(shí)或者結(jié)果，忽略了存在是關(guān)系中的存在、是過(guò)程中的存在，我們正是通過(guò)事物與他物的關(guān)系和作用過(guò)程來(lái)認(rèn)識(shí)事物的。

2.科學(xué)實(shí)踐觀實(shí)質(zhì)是一種思維方式的確立。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯將自己的理論稱(chēng)為“實(shí)踐的唯物主義”，用以強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在其理論中的核心地位，科學(xué)實(shí)踐觀由此創(chuàng)立。科學(xué)實(shí)踐觀揭示了將自在世界和屬人世界統(tǒng)一起來(lái)的橋梁——實(shí)踐。以實(shí)踐的觀點(diǎn)去理解哲學(xué)，也以實(shí)踐的視野觀照人和世界，以及人和世界的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)主體和客體、主觀性和客觀性的統(tǒng)一，解決了本體論哲學(xué)中主體無(wú)法認(rèn)識(shí)客體，客體缺乏通往主體通路的問(wèn)題?！皬臍v史來(lái)看，哲學(xué)看待生活的那些具體觀念都要體現(xiàn)一定的思維方式，哲學(xué)具體觀念的變化最終也必然引向哲學(xué)思維方式的變革”，[8]（p47-49）馬克思主義哲學(xué)的革命性變革說(shuō)到底就是科學(xué)實(shí)踐觀思維方式的確立。思想政治教育是馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科之下的應(yīng)用性學(xué)科，不僅要以完整的馬克思主義理論為其教育內(nèi)容，同時(shí)學(xué)科的發(fā)展和實(shí)踐都要以馬克思主義作為其哲學(xué)觀和方法論指導(dǎo)，歸結(jié)起來(lái)是要用馬克思主義的實(shí)踐思維方式審視思想政治教育研究中的理論和實(shí)踐問(wèn)題。

3.澄明思想政治教育評(píng)價(jià)客體的實(shí)踐思維原則。

在科學(xué)實(shí)踐觀思維方式下認(rèn)識(shí)思想政治教育評(píng)價(jià)的客體，必須遵循如下基本思維原則：

首先，運(yùn)用關(guān)系思維去把握。本體論思維方式之下，認(rèn)為思想政治教育對(duì)象乃至評(píng)價(jià)對(duì)象，應(yīng)該是一種不變的永恒的實(shí)體性存在。這種思維典型表現(xiàn)就是將主體和客體絕對(duì)對(duì)立，導(dǎo)致舊唯物主義忽略人的主體性，唯心主義則過(guò)分夸大主體性。對(duì)此，高清海先生強(qiáng)調(diào)：“事物都是處在‘相互作用’的關(guān)系中，因此在哲學(xué)中就不宜于再去追求唯一的絕對(duì)本體，應(yīng)當(dāng)以實(shí)踐的觀點(diǎn)從人與物、理性與物質(zhì)在以人為主導(dǎo)的內(nèi)在統(tǒng)一和相互作用關(guān)系中去看待一切事物和一切問(wèn)題”，[9]（p1-5）對(duì)待思想政治教育評(píng)價(jià)客體的認(rèn)識(shí)亦應(yīng)遵循關(guān)系思維原則?！翱腕w是確定地和現(xiàn)實(shí)地指向那些被納入主體對(duì)象性活動(dòng)結(jié)構(gòu)，為主體對(duì)象性活動(dòng)所指向的那些客觀事物”。[10]（p88）可知，客體的產(chǎn)生正是基于實(shí)踐中的主客體分化，任何一個(gè)客體只有進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域，在對(duì)主體的現(xiàn)實(shí)關(guān)系中，才能獲得自己作為客體的規(guī)定性。思想政治教育評(píng)價(jià)客體不只是思想政治教育的對(duì)象一方，而是教育主體與對(duì)象之間的價(jià)值關(guān)系實(shí)現(xiàn)過(guò)程；思想政治教育評(píng)價(jià)客體不能大而無(wú)當(dāng)，只有與評(píng)價(jià)主體有關(guān)聯(lián)性、進(jìn)入評(píng)價(jià)視野的才是客體。

其次，運(yùn)用動(dòng)態(tài)性思維去把握。本體論思維方式之下，追求超驗(yàn)的、絕對(duì)的永恒存在，忽略了“人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”。[1]（p525）人和事物都是在其活動(dòng)中表現(xiàn)出自己的特性。評(píng)價(jià)客體作為一種存在，處于動(dòng)態(tài)的變化發(fā)展過(guò)程之中，此時(shí)此地與彼時(shí)彼地會(huì)大相徑庭。所以，要正確認(rèn)識(shí)思想政治教育評(píng)價(jià)的客體，必須用動(dòng)態(tài)的思維去把握，因?yàn)橐磺姓軐W(xué)的抽象“只能從對(duì)每個(gè)時(shí)代的個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程和活動(dòng)的研究中產(chǎn)生”。[1]（p526）相反，如果以凝固的思維考察客體對(duì)象，必然如同用普羅克拉斯提斯之床丈量變化的現(xiàn)實(shí)，得出的結(jié)論是經(jīng)不住實(shí)踐考驗(yàn)的，思想政治教育評(píng)價(jià)也是低效甚至無(wú)效的。

最后，運(yùn)用全面性思維去把握。本體論思維一旦將對(duì)象設(shè)定為不變的實(shí)體，那必然將之與環(huán)境隔絕，對(duì)對(duì)象在關(guān)系中表現(xiàn)出的多方面特點(diǎn)置若罔聞、視若無(wú)物。所以，在對(duì)思想政治教育評(píng)價(jià)客體認(rèn)識(shí)上，進(jìn)入抓住一斑卻誤以為是全豹的誤區(qū)，“無(wú)的放矢”之下思想政治教育評(píng)價(jià)必然與理想咫尺天涯。實(shí)踐思維方式堅(jiān)持全面性思維原則，不僅抓住問(wèn)題的核心，還要看到客體聯(lián)系的方方面面；不僅要看到客體作為主體的對(duì)象物具有的客觀性，還要發(fā)現(xiàn)思想政治教育評(píng)價(jià)客體中的主觀性因素。思想政治教育是人與人之間的信息與能量交換過(guò)程，滲透了人的主觀意志，看不到這一點(diǎn)，就沒(méi)有抓住思想政治教育評(píng)價(jià)客體的本質(zhì)。同時(shí)，如果忽視思想通過(guò)可以觀測(cè)的情緒、好惡、行動(dòng)選擇來(lái)表現(xiàn)自己，只看到人的內(nèi)在思想的轉(zhuǎn)變難以觀測(cè)，同樣會(huì)否認(rèn)評(píng)價(jià)的可能性。所以，只有堅(jiān)持全面性思維，才能避免對(duì)思想政治教育評(píng)價(jià)客體的認(rèn)識(shí)管中窺豹，得出不準(zhǔn)確的結(jié)論。

三、思想政治教育評(píng)價(jià)的客體是以?xún)r(jià)值事實(shí)為核心的多層次價(jià)值關(guān)系系統(tǒng)

1.客體是實(shí)踐中形成的價(jià)值關(guān)系系統(tǒng)。

實(shí)踐是人和社會(huì)的根本存在方式，主體的能動(dòng)性和客體的制約性構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)的恒常關(guān)系存在。只有在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，在與主體的現(xiàn)實(shí)的對(duì)象性關(guān)系中，存在物才能成為人實(shí)踐的客體?；蛘哒f(shuō)，客體是一個(gè)實(shí)踐范疇。由此，思想政治教育評(píng)價(jià)客體，必須是和評(píng)價(jià)主體發(fā)生了對(duì)象性關(guān)系的存在物，和評(píng)價(jià)主體構(gòu)成了評(píng)價(jià)活動(dòng)兩極的存在物。那么這個(gè)客體到底表現(xiàn)為什么樣態(tài)呢？

從評(píng)價(jià)的一般定義中我們可以得到啟示。聶世明將評(píng)價(jià)作為人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的一種類(lèi)型，認(rèn)為“是以改造、認(rèn)識(shí)和審美活動(dòng)的效用和主體需要之間的價(jià)值關(guān)系為對(duì)象客體的實(shí)踐活動(dòng)”。[11]馮平認(rèn)為“評(píng)價(jià)的對(duì)象是主體與客體之間的價(jià)值關(guān)系”，[12]（p32）李德順強(qiáng)調(diào)“評(píng)價(jià)是一定價(jià)值關(guān)系主體對(duì)這一價(jià)值關(guān)系的現(xiàn)實(shí)結(jié)果或可能后果的反映”，[13]（p257）李連科認(rèn)為：“評(píng)價(jià)實(shí)際上是價(jià)值，即客體與主體需要的關(guān)系在意識(shí)中的反映”。[14]（p104）綜觀這些說(shuō)法，他們或者將評(píng)價(jià)視作實(shí)踐活動(dòng)，或者將評(píng)價(jià)視作認(rèn)識(shí)活動(dòng)，但是評(píng)價(jià)的客體則基本統(tǒng)一為“價(jià)值關(guān)系”。

思想政治教育評(píng)價(jià)作為評(píng)價(jià)的一個(gè)特殊領(lǐng)域，概莫能外。其客體動(dòng)態(tài)視角表現(xiàn)為思想政治教育價(jià)值主體與思想政治教育作為價(jià)值客體之間的“價(jià)值關(guān)系”；靜態(tài)視角表現(xiàn)為思想政治教育對(duì)價(jià)值主體已經(jīng)產(chǎn)生、正在產(chǎn)生或者將要產(chǎn)生的價(jià)值結(jié)果、價(jià)值事實(shí)。思想政治教育的產(chǎn)生是出于社會(huì)意識(shí)形態(tài)個(gè)體化與個(gè)體思想品德社會(huì)化的雙向需求，是調(diào)整個(gè)體思想品德現(xiàn)狀與社會(huì)要求之間緊張的實(shí)踐活動(dòng)。所以這一價(jià)值關(guān)系與其他的價(jià)值關(guān)系區(qū)別的點(diǎn)不僅在于價(jià)值主體的需要特殊，而且也在于思想政治教育對(duì)人的需要的滿(mǎn)足方式特殊，價(jià)值事實(shí)的表現(xiàn)也比較特殊。但是即便是一種特殊的實(shí)踐，只要是創(chuàng)造價(jià)值的活動(dòng)就關(guān)涉到評(píng)價(jià)。思想政治教育評(píng)價(jià)不同于對(duì)物品的評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)主體正是通過(guò)一系列的實(shí)踐行為和思維活動(dòng)，對(duì)價(jià)值事實(shí)對(duì)主體價(jià)值需求滿(mǎn)足的質(zhì)量作出價(jià)值判斷。同時(shí)，思想政治教育價(jià)值關(guān)系中的價(jià)值客體是教育實(shí)踐活動(dòng)，而實(shí)踐本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)性存在，這一系統(tǒng)不僅包括了主客體關(guān)系，還牽涉到了實(shí)踐過(guò)程、主客體中介、實(shí)踐的環(huán)境、實(shí)踐的手段問(wèn)題等。因此，思想政治教育評(píng)價(jià)面對(duì)的不僅是一個(gè)“價(jià)值關(guān)系”對(duì)象，而且是一個(gè)分層次的“價(jià)值關(guān)系”系統(tǒng)。

2.價(jià)值事實(shí)是價(jià)值關(guān)系系統(tǒng)的核心。

“系統(tǒng)是由兩個(gè)以上的相互依賴(lài)、相互作用的要素所組成的，具有特定結(jié)構(gòu)和功能的有機(jī)整體”。[18]（p2）從這個(gè)定義可知，系統(tǒng)是兩個(gè)以上的要素構(gòu)成，而且系統(tǒng)并非松散的組合，是各要素以一定結(jié)構(gòu)結(jié)合在一起的關(guān)系性存在。思想政治教育評(píng)價(jià)客體整體上表現(xiàn)為價(jià)值關(guān)系系統(tǒng)，亦有其特定的結(jié)構(gòu)，各要素按其結(jié)構(gòu)中的地位職能分為不同的層次。其中思想政治教育過(guò)程所產(chǎn)生的價(jià)值事實(shí)，是價(jià)值關(guān)系是否實(shí)現(xiàn)預(yù)期的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)和結(jié)果，是整個(gè)思想政治教育過(guò)程追求的關(guān)鍵，當(dāng)然也成為價(jià)值關(guān)系系統(tǒng)的核心?！白鳛樵u(píng)價(jià)客體的不一定是價(jià)值關(guān)系的主體，也不是價(jià)值關(guān)系的客體本身，而是價(jià)值關(guān)系的主客體相互作用和結(jié)合的產(chǎn)物，即‘價(jià)值事實(shí)’或者‘價(jià)值關(guān)系的結(jié)果、成果’”，[13]（p251）雖然我們認(rèn)為評(píng)價(jià)的客體并不赤裸地直接表現(xiàn)為價(jià)值事實(shí)，但是價(jià)值事實(shí)卻是價(jià)值關(guān)系作為客體的最終確定形態(tài)。思想政治教育的價(jià)值事實(shí)表現(xiàn)為思想政治教育使價(jià)值主體發(fā)生的改變，具體表現(xiàn)為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的個(gè)體化程度和主體思想品德的社會(huì)化程度。質(zhì)的方面表現(xiàn)為這種雙向作用是否發(fā)生，量的方面發(fā)生的程度如何。當(dāng)然，這種質(zhì)在現(xiàn)實(shí)中又有一系列具體的表征，這種量也表現(xiàn)為與質(zhì)相匹配的若干度量。但是如果直接說(shuō)思想政治教育受教育對(duì)象是評(píng)價(jià)客體，或者說(shuō)思想政治教育中意識(shí)形態(tài)的社會(huì)化程度是評(píng)價(jià)客體，從哲學(xué)一般上看是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

3.價(jià)值關(guān)系系統(tǒng)中的構(gòu)成要素。

“在社會(huì)存在中，或者是不能充分滿(mǎn)足主體的迫切需要的對(duì)象的社會(huì)存在成分，或者是與這些需要的滿(mǎn)足相聯(lián)系著社會(huì)存在的成分，方能成為評(píng)價(jià)的對(duì)象?！盵16]（p42）價(jià)值關(guān)系這一客體對(duì)象，不是赤裸裸的孤立的價(jià)值關(guān)系和價(jià)值事實(shí)，還包括影響或者制約價(jià)值關(guān)系實(shí)現(xiàn)的外圍因素。制約價(jià)值事實(shí)產(chǎn)生的要素層面非常豐富，不僅包括了價(jià)值的主體、客體，也包括了實(shí)現(xiàn)價(jià)值的過(guò)程、環(huán)境、中介等因素。我們不能說(shuō)思想政治教育評(píng)價(jià)的客體是價(jià)值主體或者價(jià)值客體，但是它們卻是包含在評(píng)價(jià)客體系統(tǒng)之中，促使價(jià)值事實(shí)產(chǎn)生不可或缺的因素。在特定情況下，這些要素對(duì)價(jià)值關(guān)系發(fā)生、價(jià)值事實(shí)產(chǎn)生關(guān)鍵影響，所以思想政治教育評(píng)價(jià)無(wú)法忽略這些客體構(gòu)成要素。

從價(jià)值主體方面看這些要素不外乎是社會(huì)和個(gè)人兩個(gè)方面。其中，社會(huì)需求方面，評(píng)價(jià)要素應(yīng)包括社會(huì)原有精神文明發(fā)展程度的真實(shí)估計(jì)和一定范圍內(nèi)群體或者社會(huì)教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度。個(gè)體需求方面，也應(yīng)包括受教育對(duì)象教育的前狀態(tài)與其思想品德的改善提高程度。因?yàn)樗枷胝谓逃u(píng)價(jià)就是在比較中才能做出價(jià)值判斷，必須建立在客觀準(zhǔn)確的起點(diǎn)估計(jì)上，才能準(zhǔn)確地衡量出主體需求滿(mǎn)足與否及其程度。當(dāng)然，這里提到的價(jià)值主體，有學(xué)者認(rèn)為不屬于評(píng)價(jià)客體要素，而是與評(píng)價(jià)主體等同的，“任何客觀的價(jià)值關(guān)系，都既能夠是評(píng)價(jià)的對(duì)象，也能夠是認(rèn)知、知識(shí)的對(duì)象。評(píng)價(jià)與對(duì)一定價(jià)值關(guān)系的認(rèn)知、科學(xué)研究之間的根本區(qū)別，在于這里主體的地位：被認(rèn)識(shí)的價(jià)值關(guān)系的主體僅僅是被認(rèn)識(shí)客體的一部分，而不是評(píng)價(jià)認(rèn)識(shí)主體時(shí)，這種認(rèn)識(shí)就是認(rèn)知；當(dāng)被認(rèn)識(shí)的價(jià)值關(guān)系中的主體身份一分為二（既是價(jià)值主體，又是評(píng)價(jià)認(rèn)識(shí)主體），或者評(píng)價(jià)主體與被認(rèn)識(shí)的價(jià)值主體合二為一（評(píng)價(jià)者自己處于被認(rèn)識(shí)的價(jià)值關(guān)系主體范疇以?xún)?nèi)）時(shí)，這種認(rèn)識(shí)就成為評(píng)價(jià)”。[13]（p255）我們認(rèn)為不盡如此。如馮平教授所言：“評(píng)價(jià)主體與價(jià)值主體在邏輯上是不同的，價(jià)值主體屬于評(píng)價(jià)客體中的一部分。事實(shí)上，兩者既可能是合二為一完全重合的，也可能是部分重合的，還有一種可能就是完全不重合的。”[12]（p36）我們認(rèn)為即便評(píng)價(jià)主體與價(jià)值主體是重合的，在理論層面上，價(jià)值主體仍舊應(yīng)該是評(píng)價(jià)的客體組成要素，充其量是身兼二職而已；從價(jià)值客體方面看，思想政治教育評(píng)價(jià)的要素不僅包括教育過(guò)程中教育決策、管理和計(jì)劃的評(píng)價(jià)，教育方法手段的評(píng)價(jià)，教育進(jìn)程的合理化程度評(píng)價(jià)，還應(yīng)該包括教育環(huán)境評(píng)價(jià)等方面。其中教育決策對(duì)社會(huì)特定時(shí)期教育目標(biāo)的準(zhǔn)確反映程度、教育計(jì)劃目標(biāo)的合理程度、教育過(guò)程的流暢和諧程度，直接影響了主體的真實(shí)需求是否得到滿(mǎn)足。教育的方法和手段是表現(xiàn)教育內(nèi)容的形式，形式與內(nèi)容的匹配程度決定了教育內(nèi)容的實(shí)現(xiàn)。馬克思主義將人對(duì)環(huán)境的改變和環(huán)境對(duì)人的改變作用理解為實(shí)踐，認(rèn)為“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”，[1]（p545）環(huán)境不僅是教育的影響因素，一定程度上直接發(fā)揮著教育功能，所以思想政治教育評(píng)價(jià)中，環(huán)境評(píng)價(jià)也是其中應(yīng)有之義。

總之，如果我們“對(duì)思想政治教育評(píng)價(jià)”的評(píng)價(jià)作為元評(píng)價(jià)層面不予考慮的話(huà)，實(shí)踐思維方式中，思想政治教育評(píng)價(jià)客體就是：評(píng)價(jià)主體所指向的思想政治教育與價(jià)值主體之間以?xún)r(jià)值事實(shí)為核心的多層次價(jià)值關(guān)系系統(tǒng)。這一系統(tǒng)內(nèi)部要素只有各司其職，對(duì)內(nèi)實(shí)現(xiàn)彼此間有序制衡，對(duì)外實(shí)現(xiàn)與社會(huì)結(jié)構(gòu)中其他部分信息能量交換的和諧共贏，才能達(dá)到思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的最優(yōu)化。

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責(zé)任編輯 張?jiān)?/p>

G641

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1003-8477（2012）07-0183-04

張春秀（1975—），女，中北大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院副教授，天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。

中北大學(xué)2012年科學(xué)基金項(xiàng)目和2010年中北大學(xué)哲學(xué)社科研究經(jīng)費(fèi)資助課題的階段性研究成果。