張玉強(qiáng)，陳有忠

（安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 體育部，合肥 230026）

我國(guó)傳統(tǒng)體育類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究述評(píng)

張玉強(qiáng)，陳有忠

（安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 體育部，合肥 230026）

采用文獻(xiàn)資料法，對(duì)近幾年來(lái)有關(guān)傳統(tǒng)體育類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的論文進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義，傳統(tǒng)體育類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征、價(jià)值、原則、保護(hù)現(xiàn)狀、相關(guān)法律法規(guī)、傳承與傳播、開(kāi)發(fā)體系等方面進(jìn)行了綜述，分析了研究中存在的問(wèn)題，并對(duì)今后的研究進(jìn)行了展望。

傳統(tǒng)體育；非物資文化遺產(chǎn)；保護(hù)

2003年文化部正式啟動(dòng)民族民間文化遺產(chǎn)保護(hù)工程，到目前為止，國(guó)務(wù)院共批準(zhǔn)公布了1 530項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，多項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目也名列其中。面臨經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代化的沖擊，一些傳統(tǒng)體育失去了其核心價(jià)值體系，甚至頻臨消亡。從提倡文化多樣性的視角對(duì)傳統(tǒng)體育類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的研究迅速升溫，成為研究重點(diǎn)、熱點(diǎn)，大批傳統(tǒng)體育學(xué)者做了許多研究工作，出現(xiàn)了大量成果，本文總結(jié)近年來(lái)相關(guān)研究進(jìn)展和動(dòng)態(tài)，并指出該領(lǐng)域中研究存在的不足，旨在為日后研究工作提供參考。

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義

我國(guó)在2011年6月1日起執(zhí)行的 《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中明確規(guī)定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義，即：各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。包括：（一）傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語(yǔ)言；（二）傳統(tǒng)美術(shù)、書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；（三）傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；（四）傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；（五）傳統(tǒng)體育和游藝；（六）其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成部分的實(shí)物和場(chǎng)所，凡屬文物的，適用 《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》的 有 關(guān) 規(guī) 定［1］。

《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的出臺(tái)具有里程碑意義，傳統(tǒng)體育作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，其保護(hù)工作得到了法律支持。這個(gè)定義為眾多學(xué)者前期研究成果的結(jié)晶，同時(shí) 《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》也為學(xué)者指出了新的研究方向。

2 傳統(tǒng)體育非物質(zhì)體育文化遺產(chǎn)的特征、價(jià)值研究

路志峻［2］、倪依克、胡小明［3］、李建英［4］等學(xué)者研究認(rèn)為傳統(tǒng)體育具有非物質(zhì)性、生態(tài)性、“活態(tài)”傳承性、地域性、民俗性、群體性等特征；劉景堂［5］總結(jié)出傳統(tǒng)體育三大特征，即融地域性和傳承性于一體的特征、融健身性和娛樂(lè)性于一體的特征、融民族性與文化性于一體的特征。以上學(xué)者的研究結(jié)論中既有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普遍特征，又有傳統(tǒng)體育的個(gè)性特征，但更應(yīng)側(cè)重對(duì)傳統(tǒng)體育個(gè)性特征的研究。

傳統(tǒng)武術(shù)是傳統(tǒng)體育中的精華，對(duì)此，牛愛(ài)軍等［6］研究中提出傳統(tǒng)武術(shù)是一種 “原生態(tài)”的文化，集中體現(xiàn)了中國(guó)人的審美情趣、價(jià)值取向、世界觀和人生觀，在構(gòu)建中華文明的進(jìn)程中做出了巨大貢獻(xiàn)，具有重要的歷史意義。

3 傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的原則研究

張納新［7］提出就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)本身來(lái)講保護(hù)重于開(kāi)發(fā)，路志峻［2］、郝國(guó)棟［8］、陳永輝［9］等研究認(rèn)為傳統(tǒng)體育傳承中應(yīng)遵循生命性原則、整體性原則、人本性原則、創(chuàng)新性原則。倪依克、胡小明［3］認(rèn)為民族傳統(tǒng)體育保護(hù)應(yīng)保持原真、生態(tài)化，提倡多樣化，加強(qiáng)教育途徑。賴(lài)學(xué)鴻［10］提出的觀點(diǎn)略有不同，其認(rèn)為在傳承發(fā)展和開(kāi)發(fā)利用民俗體育文化時(shí)，應(yīng)注重開(kāi)發(fā)利用和保護(hù)并舉，保持原汁原味的傳承機(jī)制。區(qū)域研究者國(guó)偉等［11］提出少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)項(xiàng)目具有鮮明的區(qū)域性特點(diǎn)，應(yīng)保持原生態(tài)環(huán)境以及寶貴的精神文化內(nèi)涵。

4 我國(guó)非物質(zhì)體育文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀研究

近年來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)雖取得了一定的成績(jī)，但受經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代化的沖擊，還存在諸多問(wèn)題，白晉 湘［12］、 王 卓［13］、 張 智 烽［14］、 楊 海 鵬［15］、 李 建英［4］、郝國(guó)棟［8］、華志［16］、徐曉琴［17］等學(xué)者的研究普遍認(rèn)為，民族傳統(tǒng)體育保護(hù)主要存在以下問(wèn)題：①相關(guān)政策法規(guī)建設(shè)嚴(yán)重滯后；②民族傳統(tǒng)體育生存的生態(tài)環(huán)境發(fā)生變化，逐漸失去生存空間；③內(nèi)容遞減，傳承斷裂；④受現(xiàn)代體育的強(qiáng)烈沖擊，文化核心價(jià)值逐漸消解，鄉(xiāng)土味越來(lái)越淡；⑤組織不力，資金缺乏；⑥缺乏有效的保護(hù)機(jī)制。李鋼［18］從保護(hù)傳統(tǒng)體育主體方面深入研究認(rèn)為，目前民眾從民族傳統(tǒng)體育保護(hù)者主體的繼承者淪為旁觀者，在組織管理上不再是由民間做主，而改由政府出面，企業(yè)介入。

在區(qū)域研究中，鄔鳳［19］、韓志芳［20］等從保護(hù)的基礎(chǔ)工作視角研究認(rèn)為，保護(hù)工作非常缺乏技術(shù)人員，工作機(jī)構(gòu)、隊(duì)伍建設(shè)有待進(jìn)一步提高。國(guó)偉等［11］對(duì)貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育從內(nèi)容上分為兩類(lèi)，一類(lèi)是以競(jìng)技為主的項(xiàng)目，這些項(xiàng)目經(jīng)常出現(xiàn)在各級(jí)各類(lèi)比賽中，從而在一定程度上被保留和傳承下來(lái)；另一類(lèi)則是以社會(huì)風(fēng)俗、禮儀節(jié)慶為內(nèi)容的表演性項(xiàng)目，其數(shù)量較多、失傳風(fēng)險(xiǎn)較高，因無(wú)法進(jìn)入到大型的體育賽事中而面臨著失傳乃至絕跡的風(fēng)險(xiǎn)。

洪浩［21］針對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)提出，目前傳承人大多處于 “自生自滅”狀態(tài)，拳種的挖掘整理工作處于 “沉睡”狀態(tài)，拳種的傳承方式處于 “自然自覺(jué)”狀態(tài)，個(gè)別拳種處于 “政府扶植”狀態(tài)。徐曉琴、周?。?2］通過(guò)高安字門(mén)拳個(gè)案研究指出其缺乏組織與引導(dǎo)、后續(xù)隊(duì)伍青黃不接、拳術(shù)和裝備殘缺不全三大突出問(wèn)題。

為了更好地實(shí)現(xiàn)體育類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作，我們必須加強(qiáng)對(duì)其整體保護(hù)的研究，做好傳承，加強(qiáng)國(guó)民教育，提高公民的文化保護(hù)意識(shí)。

5 傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與傳播研究

傳統(tǒng)體育依托高超的技藝與技能，通過(guò)形象、聲音等表現(xiàn)手段，以身傳口授的方式使獨(dú)特的民族文化內(nèi)涵得到延續(xù)，是 “活”的文化傳統(tǒng)中最珍貴也是最脆弱的部分。傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心［11］，傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵所在［22］，如何更好地傳承則成為研究的重點(diǎn)，眾多研究針對(duì)傳承形式、傳承人、傳承管理等提出了看法。

翟金英［23］研究指出，傳承與傳播的形式主要有以下幾種：①言傳身教的精英傳承；②社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；③少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)會(huì)；④宗教祭祀活動(dòng)。王海等［24］認(rèn)為，競(jìng)賽、教育、旅游三個(gè)傳承發(fā)展方式是最為有效的途徑。羲皇故里原生態(tài)民俗體育與陜北秧歌的研究者［25－26］認(rèn)為，這些傳統(tǒng)體育文化的傳承主要依靠社會(huì)教育，即社會(huì)團(tuán)體和家庭、個(gè)人進(jìn)行，部分項(xiàng)目或地方把原生態(tài)民俗體育引進(jìn)學(xué)校、社團(tuán)。目前，教育已經(jīng)成為傳承傳統(tǒng)武術(shù)最主要的方式，但是必須加強(qiáng)師徒傳承，將這種 “身體化”的技藝精髓留下來(lái)，成為中華民族 “活”的記憶和賴(lài)以追尋的精神樂(lè)園［27］。傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于需要長(zhǎng)期的身傳、口授、身體示范才能讓繼承人熟練掌握，所以還應(yīng)以家傳 （師徒）精英傳承為主，學(xué)校傳承為輔，社會(huì)傳承為補(bǔ)，在研究中也要考慮到不同文化遺產(chǎn)的個(gè)體差異。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的代表性傳承人應(yīng)當(dāng)符合下列條件：①熟練掌握其傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；②在特定領(lǐng)域內(nèi)具有代表性，并在一定區(qū)域內(nèi)具有較大影響；③積極開(kāi)展傳承活動(dòng)［1］。保護(hù)傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須加強(qiáng)傳承人的保護(hù)。牛愛(ài)軍［6］、張納新［7］等研究認(rèn)為，目前對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)傳承人的保護(hù)主要有兩種方式：一種是資金援助，以維護(hù)其生存和發(fā)展；另一種是授予榮譽(yù)，以滿(mǎn)足和提高其精神追求。由于民族文化傳承人的地位弱化、經(jīng)濟(jì)貧乏、生活困頓，使一些拳種的傳承人未能從思想上認(rèn)識(shí)到武術(shù)傳承的重要性，不積極開(kāi)展傳承工作。同時(shí)出于對(duì)自家技藝的珍視，師傅不會(huì)隨便傳授，所以傳統(tǒng)武術(shù)的傳承人往往數(shù)量少、技藝精，傳承之路系于一線(xiàn)，一旦中斷，可能也就導(dǎo)致一門(mén)武學(xué)的消亡，最終 “人亡歌息、人去藝絕”［6，22］。面對(duì)珍貴的武術(shù)拳種，必須樹(shù)立全局意識(shí)，全面了解各拳種的傳承人情況，建立傳承人檔案，從整體上對(duì)傳承者進(jìn)行保護(hù)，避免僅對(duì)部分或少數(shù)優(yōu)秀的拳種進(jìn)行 “圈護(hù)”，而淡漠、忽視其他拳種傳承人的現(xiàn)象［22］。根據(jù)項(xiàng)目特點(diǎn)，傳承人保護(hù)以資金資助為主，但是有些項(xiàng)目的傳承人認(rèn)定不明確時(shí)以項(xiàng)目資助為主較好，應(yīng)建立一整套科學(xué)、嚴(yán)格細(xì)致的評(píng)價(jià)機(jī)制，杜絕弄虛作假、徇私舞弊等，對(duì)此需要有關(guān)部門(mén)三思。

除了傳承人，體育文化遺產(chǎn)的保護(hù)與實(shí)施還需要有一支專(zhuān)門(mén)的隊(duì)伍來(lái)完成，組織培養(yǎng)一批熟悉非物質(zhì)文化保護(hù)業(yè)務(wù)的人員，作為工作的專(zhuān)職隊(duì)伍；團(tuán)結(jié)高等院校、科研機(jī)構(gòu)、社會(huì)團(tuán)體等方面的專(zhuān)家，作為此項(xiàng)工作的兼職隊(duì)伍［2，28］。王崗［29］認(rèn)為在傳承中只有國(guó)家和民間傳承人明確自身的責(zé)任所在，并積極靈活地將兩者的責(zé)任進(jìn)行相互融通，才能使雙方共同奮斗，因此，協(xié)調(diào)好國(guó)家和民間傳承人的相互關(guān)系，使之共同致力于民間傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)，才是對(duì)民間傳統(tǒng)武術(shù)的正確保護(hù)。

對(duì)于提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在公眾中的認(rèn)知度，大眾傳媒能起到推廣和宣傳的積極作用。通過(guò)對(duì)少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)等運(yùn)動(dòng)比賽開(kāi)展多種形式的宣傳，可擴(kuò)大傳統(tǒng)體育的影響［30］。政府的政策導(dǎo)向和新聞媒體的輿論宣傳是傳統(tǒng)體育可持續(xù)發(fā)展的根本保證，充分利用現(xiàn)代傳媒工具的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行宣傳是必不可缺的手段。應(yīng)通過(guò)報(bào)紙、電視、廣播、電影、網(wǎng)絡(luò)等多種大眾傳播媒介來(lái)宣傳、介紹民俗體育活動(dòng)的人物、事件、活動(dòng)等知識(shí)，營(yíng)造良好的民俗體育文化環(huán)境［10，30］，從而喚起民族文化自覺(jué)意識(shí)的覺(jué)醒。

6 圖書(shū)館、博物館、檔案館等公共文化機(jī)構(gòu)對(duì)非物質(zhì)體育文化遺產(chǎn)的保護(hù)

圖書(shū)館對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有獨(dú)特的作用與地位。有必要盡快采用高科技手段對(duì)民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行全面、系統(tǒng)、真實(shí)的記錄，建立數(shù)據(jù)庫(kù)和檔案，為后人研究提供可信賴(lài)的資料。同時(shí)，在繼承和傳播過(guò)程中要確立 “原真性”概念，維系傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵精華［7，27］。賈鵬飛、許若群［31］認(rèn)為，對(duì)相關(guān)文化表達(dá)進(jìn)行文獻(xiàn)化整理，建立類(lèi)似于 “傳統(tǒng)知識(shí)數(shù)字圖書(shū)館”的專(zhuān)門(mén)資料庫(kù)，有助于及時(shí)幫助審查機(jī)構(gòu)對(duì)申請(qǐng)者來(lái)源披露情況的真實(shí)性以及新穎性、創(chuàng)造性進(jìn)行審查，避免機(jī)構(gòu)審查中的漏檢及錯(cuò)誤授權(quán)。

鄔鳳［19］提出，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館不僅有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，而且可以加速非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)換為文化創(chuàng)意。中國(guó)體育博物館是我國(guó)第一座收藏、陳列和研究體育文物資料的專(zhuān)業(yè)博物館，其藏品主要是1949年后的文物，多是獎(jiǎng)杯或圖表等［12］。坐落于上海體育學(xué)院內(nèi)的中國(guó)武術(shù)博物館成立于2005年，博物館以 “國(guó)粹武術(shù)”為主題思想，嘗試將傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行博物館保護(hù)［32］。綜上所述，不僅應(yīng)建立體育博物館，而且應(yīng)建立相應(yīng)的數(shù)字化資料以供研究者查閱和參觀者觀摩。

7 非物質(zhì)體育文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)法律、法規(guī)、政策和制度

眾多傳統(tǒng)體育學(xué)者在研究中都明確指出過(guò)，政府在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的主導(dǎo)作用不可動(dòng)搖。胡小明［33］認(rèn)為發(fā)展民族傳統(tǒng)體育，政府的主導(dǎo)作用必不可少，只有政府必要的行政介入，工作才具有方向和保障；葉鵬等［34］認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)的可持續(xù)發(fā)展，有賴(lài)于國(guó)家的重視和相應(yīng)政策的扶持。田祖國(guó)等［30］認(rèn)為，政府要對(duì)全國(guó)民族傳統(tǒng)體育的整體發(fā)展有一個(gè)具體的、明確的規(guī)劃，各級(jí)地方政府針對(duì)本地區(qū)民族傳統(tǒng)體育的實(shí)際情況，進(jìn)行具體的發(fā)展規(guī)劃。為了明確各行政部門(mén)的職責(zé)，張春燕等［35］從法律保護(hù)角度將傳統(tǒng)體育分為傳統(tǒng)體育類(lèi) （包括民族體育和民俗體育類(lèi)）和民俗活動(dòng)類(lèi) （類(lèi)體育類(lèi)），民族體育類(lèi)的保護(hù)工作以體育系統(tǒng)為主，民俗體育類(lèi)應(yīng)以體育系統(tǒng)為主、輔以文化部門(mén)參與，而民俗活動(dòng)類(lèi)的傳統(tǒng)體育只能屬于一種 “類(lèi)體育”項(xiàng)目，保護(hù)工作應(yīng)以文化部門(mén)為主、體育部門(mén)積極參與。路志峻指出，應(yīng)健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律法規(guī)體系，包括全國(guó)性和地方性法規(guī)、行政和民事法規(guī)、綜合性和單項(xiàng)性法規(guī)，為保護(hù)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供有力的法律保障［2］。但從目前的遺產(chǎn)法來(lái)看，與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)的條文還沒(méi)有那么詳細(xì)。

從社會(huì)的角度來(lái)講，民族傳統(tǒng)體育文化作為社會(huì)文化的有機(jī)組成部分，應(yīng)當(dāng)被知識(shí)產(chǎn)權(quán)法加以保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的基本思路和基本模式需要采用綜合保護(hù)機(jī)制［36］。在申報(bào) “人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的過(guò)程中，必須做好知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)［34］。張納新［7］研究認(rèn)為，傳統(tǒng)武術(shù)的套路演練和文化性可以受到知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，而技擊性不能。

總體來(lái)看，我國(guó)目前已初步形成了一個(gè)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律體系，國(guó)家出臺(tái)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法為各地出臺(tái)相關(guān)法律指明了方向。面對(duì)現(xiàn)實(shí)中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和管理經(jīng)常面臨的諸多問(wèn)題，應(yīng)不斷完善相關(guān)法律制度，這也為今后學(xué)者的研究指明了新方向，提供了新思路。

8 非物質(zhì)體育文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)研究

對(duì)傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，不同學(xué)者從各自的研究視角進(jìn)行了分析。陳永輝研究認(rèn)為，保護(hù)的意義不僅僅在于 “保護(hù)”，而應(yīng)著力于開(kāi)發(fā)與運(yùn)用。眼下，怎樣開(kāi)發(fā)與運(yùn)用民族傳統(tǒng)體育，是最迫切需要做的［9］。張納新［7］也認(rèn)為，應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)體育在以保護(hù)為主的前提下進(jìn)行合理利用與開(kāi)發(fā)。韓志芳等［20］從傳統(tǒng)體育的文化空間角度研究認(rèn)為，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展要與地域文化相結(jié)合。楊海鵬［15］從傳統(tǒng)體育項(xiàng)目分類(lèi)保護(hù)的視角研究認(rèn)為，重點(diǎn)項(xiàng)目收錄到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，競(jìng)技項(xiàng)目納入全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，健身項(xiàng)目選入學(xué)校體育教材，娛樂(lè)性項(xiàng)目發(fā)展成為當(dāng)?shù)靥厣糜钨Y源。目前，對(duì)傳統(tǒng)體育開(kāi)發(fā)渠道的研究主要有進(jìn)入學(xué)校教育體系和旅游產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)兩方面。

8.1 學(xué)校教育體系對(duì)傳統(tǒng)體育類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)

除了師徒間進(jìn)行的高精尖傳承外，傳統(tǒng)體育類(lèi)非物質(zhì)文化還可以進(jìn)行大眾性傳播，這就需要進(jìn)一步強(qiáng)化對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的研究工作，使其進(jìn)入學(xué)校課堂［16］。靖橋等［37］認(rèn)為，在高校推廣傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的過(guò)程中，首先要解決學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)體育的認(rèn)知問(wèn)題，還要有足夠的、合格的專(zhuān)業(yè)教師；傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)入高校教學(xué)的過(guò)程中，需要解決好兩個(gè)方面的問(wèn)題，即 “原生態(tài)”傳承與 “善本再造”。田祖國(guó)等［30］認(rèn)為各地方院校要根據(jù)本地實(shí)際情況，有針對(duì)性地選擇本地一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，作為校本體育課程進(jìn)行開(kāi)發(fā)。郝國(guó)棟［8］、白晉湘［12］、黃家蓮［38］等研究認(rèn)為要把傳統(tǒng)體育作為一門(mén)課程納入教學(xué)計(jì)劃，尤其是少數(shù)民族地區(qū)和農(nóng)村學(xué)校，從而強(qiáng)化民族自我認(rèn)同感和社會(huì)認(rèn)同感。賴(lài)學(xué)鴻［10］提出通過(guò)設(shè)置民俗體育專(zhuān)業(yè)，可以為民俗體育文化提供一個(gè)穩(wěn)定的、長(zhǎng)效的傳承機(jī)制。

近年來(lái)，為了促進(jìn)傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，出現(xiàn)了一些傳統(tǒng)體育進(jìn)校園的活動(dòng)，對(duì)傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響，如2003年太極拳在焦作中小學(xué)的普及推廣、2008年的 “少林拳進(jìn)課堂”；田陽(yáng)縣農(nóng)村中學(xué)課間操以 “壯族三人板鞋和銅鼓舞”作為開(kāi)展學(xué)校素質(zhì)教育的內(nèi)容；南寧市郊、上林、大化、宜州等民族中學(xué)，將 “三人板鞋、拋繡球、陀螺、毽球、跳竹杠、高腳馬”等列入體育課［38］；湛江與佛山兩地人龍舞也走進(jìn)大中小學(xué)校［39］；2009年5月15日河北省文化廳下發(fā)了 《關(guān)于命名河北師范大學(xué)等為河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播基地的決定》［20］；恩施州的盛家壩民族中學(xué)是湖北省陀螺訓(xùn)練基地［40］。這些都反映了教育部門(mén)的文化自覺(jué)意識(shí)，盡管其操作形式與手段需要進(jìn)一步細(xì)化，但是這些舉措對(duì)傳統(tǒng)體育的傳承保護(hù)有深遠(yuǎn)的意義，也是對(duì)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)系統(tǒng)的豐富和完善。

8.2 旅游對(duì)體育類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)

結(jié)合自然景觀資源優(yōu)勢(shì)，開(kāi)發(fā)打造民族傳統(tǒng)體育文化旅游品牌［30］，對(duì)體育類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)也有重要意義。羅會(huì)珊［41］指出，從挖掘鄉(xiāng)村旅游資源的意義上看，喚醒原生態(tài)的龍舟文化，是對(duì)民俗文化傳承、保護(hù)基礎(chǔ)上的開(kāi)發(fā)，開(kāi)發(fā)是為了保護(hù)。李娟等［42］提出，旅游開(kāi)發(fā)與遺產(chǎn)保護(hù)同步，實(shí)施活態(tài)傳承與開(kāi)發(fā)，展現(xiàn)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)體育文化之魂，加強(qiáng)聯(lián)合，打造產(chǎn)業(yè)艦隊(duì)，與時(shí)俱進(jìn)，不斷開(kāi)拓傳統(tǒng)體育遺產(chǎn)保護(hù)的新思路。但是也有學(xué)者提出不同的觀點(diǎn)，鄔鳳［19］認(rèn)為能進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)的少數(shù)民族地區(qū)畢竟是少數(shù)，旅游地區(qū)出于經(jīng)濟(jì)目的而對(duì)民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)，也只是為市場(chǎng)所選擇的部分民族體育項(xiàng)目而已，不可能對(duì)民族傳統(tǒng)體育實(shí)現(xiàn)全面的保護(hù)。馬增強(qiáng)［43］認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘和保護(hù)工作很多時(shí)候成為 “文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”的配角表演，對(duì)真正的非文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)功效甚微。持中間立場(chǎng)的崔國(guó)文等［44］認(rèn)為，民族傳統(tǒng)體育作為一種旅游資源，對(duì)其進(jìn)行合理的開(kāi)發(fā)既是尊重社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最好的一種保護(hù)形式。因此，在開(kāi)發(fā)民族傳統(tǒng)體育旅游資源時(shí)應(yīng)注重傳承、保護(hù)與發(fā)展，避免一些破壞性、毀滅性的開(kāi)發(fā)。

夏一川［45］通過(guò)對(duì)西藏進(jìn)行研究后認(rèn)為，其民族傳統(tǒng)節(jié)日慶典文化形態(tài)及其藏域原生態(tài)體育旅游人文資源得到了較為完整的保存，從辯證法和文化人類(lèi)學(xué)的角度看來(lái)，在某種程度上 “不發(fā)展”也許是最有戰(zhàn)略眼光的 “發(fā)展”策略。

從以上可以看出，不開(kāi)發(fā)還是如何開(kāi)發(fā)是今后傳統(tǒng)體育類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究方向。在研究中注重宏觀與個(gè)案相結(jié)合，理論與實(shí)證相結(jié)合才是比較務(wù)實(shí)的。

9 傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究展望

傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有 “跨學(xué)科”“跨文化”“跨領(lǐng)域”的知識(shí)屬性和文化特點(diǎn)，特別是一些民俗體育類(lèi)，因此在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)上將會(huì)更多地出現(xiàn)不同學(xué)科之間的交流和對(duì)話(huà)，各種研究方法互補(bǔ)，從而實(shí)現(xiàn)保護(hù)思想的提升和創(chuàng)造。

縱觀傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，前期理論與宏觀研究較多，近兩年多實(shí)證研究，個(gè)案研究和區(qū)域研究成為熱門(mén)，個(gè)案研究多集中在國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目上，以后應(yīng)拓寬研究范圍。

我國(guó)疆土廣闊，環(huán)境迥異，民族眾多， “百里不同風(fēng)，千里不同俗”，對(duì)此，傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的區(qū)域研究不應(yīng)以傳統(tǒng)體育的特性或者民族傳統(tǒng)體育的文化相似性來(lái)劃分，因?yàn)樵谕粋€(gè)行政地區(qū)民族傳統(tǒng)體育可能存在著非常大的差異，應(yīng)采取文化地理學(xué)視角下的區(qū)域研究，如安徽省 《徽州文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)總體規(guī)劃》于2011年6月1日起正式實(shí)施，保護(hù)區(qū)范圍包括安徽省黃山市、宣城市績(jī)溪縣和江西省上饒市婺源縣 （古徽州一府六縣），是第一個(gè)跨省開(kāi)展文化生態(tài)保護(hù)的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)［46］。每個(gè)項(xiàng)目由于其地域性、活態(tài)傳承性等特征不同應(yīng)區(qū)別對(duì)待，因此宏觀研究與個(gè)案研究相結(jié)合、理論與實(shí)證研究相結(jié)合顯得非常重要，應(yīng)從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存空間、傳承制度、傳承形式、傳承人方面進(jìn)行全面研究，從而找出每個(gè)項(xiàng)目或多個(gè)類(lèi)似項(xiàng)目切實(shí)可行的傳承措施。

《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的頒布實(shí)施，將會(huì)為今后以下方面的研究指明方向，如制訂保護(hù)的相關(guān)扶持政策、傳承機(jī)制建設(shè)、文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)有關(guān)規(guī)章及傳統(tǒng)體育分類(lèi)保護(hù)規(guī)范、各地如何進(jìn)一步完善出臺(tái)地方性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例，并且有助于形成全面系統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律法規(guī)體系［47］。而代表性傳承人遴選不夠嚴(yán)謹(jǐn)與傳統(tǒng)體育的保護(hù)傳承效果缺少評(píng)估、反饋機(jī)制也需進(jìn)一步改進(jìn)。

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Research on Intangible Cultural Heritage Protection of Traditional Sports in China

ZHANG Yu-qiang，CHEN You-zhong
（Physical Educaiton Department，Anhui Agricultural University，Hefei 230036，China）

By using the literature review method，this paper makes statistic analysis on the papers about the intangible cultural heritage of traditional sports in recent years.The essay makes some researches in aspects of the characters，the value，the principles，the present situation of protection，the relevant laws and rules，the development and spread，the exploitation system of the intangible cultural heritage.The essay analyzes the existing problems of current research in China and looks into the future research.

traditional sports；intangible cultural heritage；protection

G80.054／812.6

A

1008-3596 （2012）05-0086-05

2012-05-08

2012年度安徽省高校省級(jí)重點(diǎn)科研項(xiàng)目 （SK2012A046）；安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)2010年度繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目 （2010zs29）

張玉強(qiáng) （1980－），男 （回族），河南周口人，講師，碩士，研究方向?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)體育學(xué)。