高慶琦

（廈門理工學(xué)院 體育部，福建 廈門 361024）

社會人類學(xué)視野下體育與城市社區(qū)建設(shè)關(guān)系的理論探索

高慶琦

（廈門理工學(xué)院 體育部，福建 廈門 361024）

對共同體意識與現(xiàn)代社區(qū)建設(shè)的關(guān)系進(jìn)行分析，認(rèn)為共同體意識的培育和構(gòu)建是現(xiàn)代城市社區(qū)建設(shè)的關(guān)鍵，大眾體育則具有明顯的共同體特征。在此基礎(chǔ)上，以社會人類學(xué)為視角進(jìn)一步討論了大眾體育與社區(qū)共同體之間的關(guān)系，認(rèn)為大眾體育可以通過促進(jìn)社會互動、推動社會融合和展現(xiàn)儀式性價值，促生出社區(qū)居民認(rèn)同的共同體意識。因此，以大眾體育為載體，建設(shè)現(xiàn)代共同體社區(qū)將成為推動和諧社會發(fā)展的重要手段。

大眾體育；社區(qū)建設(shè)；共同體意識；社會人類學(xué)

隨著我國從計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，社會體制和社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化，單位制逐漸被打破，社區(qū)作為一種新的城市社會基層管理組織和管理體制得到重視。轉(zhuǎn)型期我國致力于構(gòu)建和諧社會，需要學(xué)術(shù)界對大量的社會問題進(jìn)行系統(tǒng)的研究，“社區(qū)建設(shè)”就成為現(xiàn)代城市發(fā)展進(jìn)程中一個重中之重的話題；同時，我國在尋求轉(zhuǎn)變體育發(fā)展方式的過程中，大眾體育的理念也在不斷地得到強化、重視和推廣。那么，在這樣一個宏觀的社會發(fā)展背景下，我們應(yīng)該思考體育與社區(qū)兩者之間是否存在必然聯(lián)系，體育事業(yè)能否對社區(qū)建設(shè)，進(jìn)而對社會的發(fā)展起到直接的推動作用。

在現(xiàn)有的文獻(xiàn)中，已經(jīng)有不少國內(nèi)學(xué)者對此展開了相關(guān)的探討，獲得的結(jié)論基本相似，大都認(rèn)同體育具有社區(qū)整合效應(yīng)［1－2］，具有促進(jìn)精神文明建設(shè)［3］、提升社區(qū)居民健康水平、幸福指數(shù)［4］和拓展社區(qū)居民社會資本的作用［1］。然而，已有的研究視野基本僅局限于體育學(xué)范圍之內(nèi)，無法完整地揭示體育與人、人與社區(qū)和體育與社區(qū)等基本要素之間的內(nèi)在關(guān)系。鑒于此，本文嘗試用社會人類學(xué)的理論來尋求答案和解釋，希望有助于我們進(jìn)一步認(rèn)識大眾體育與現(xiàn)代社區(qū)建設(shè)之間的關(guān)系。

1 共同體意識與城市社區(qū)建設(shè)

“社區(qū)”和 “共同體”的英文都是 “Community”一詞，源自于德文 “Gemeinschaft”。滕尼斯在 《共同體和社會》中認(rèn)為，共同體 （Gemeinschaft）是通過血緣、地緣、文緣和宗教等要素連接的，建立在共同文化特質(zhì)和價值觀念上的情感相依、關(guān)系密切的同質(zhì)人群構(gòu)成的社會群體。同時，他還指出 “社會”不過是短暫的表面的共同生活，社區(qū)才是持久和真實的共同生活。共同體被看做是生機(jī)勃勃的有機(jī)體，而社會只是機(jī)械的聚合和人工制品［5］。從社會學(xué)意義上說，“社區(qū)”作為一種社會性存在，就是以地域為基礎(chǔ)的社會生活共同體。按照滕尼斯的論述，共同體是對傳統(tǒng)社會在自然情感意志的基礎(chǔ)上形成且有密切聯(lián)系的有機(jī)群體的概括，核心就在于 “共同體意識 （Community Consciousness）”。但在我國，由于翻譯成 “社區(qū)”，賦予了區(qū)域性內(nèi)涵，這使得人們更多地關(guān)注 “區(qū)”或 “地域”，而忽視了內(nèi)在的 “社會性”含義。社區(qū)是在一定區(qū)域內(nèi)具有共生關(guān)系的人群結(jié)成的共同體。因此，社區(qū)只有具備了共同體意識才能稱之為現(xiàn)代社會學(xué)意義上的 “社區(qū)”。

然而，自改革開放以來，隨著我國社會經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，加之城市化進(jìn)程的不斷加快，單位制的瓦解及社會結(jié)構(gòu)分化，已經(jīng)很難在現(xiàn)代中國找到共同體意義上的社區(qū)了。我們?nèi)粘Ｉ钪兴Q呼的 “社區(qū)”，涵蓋的區(qū)域大致是以居民小區(qū)或者街道居委區(qū)域為邊界，主要指城市中被道路所環(huán)繞的居住地段［6］。這種方式的劃分仍然沿襲著計劃經(jīng)濟(jì)時期的社會管理體制，社區(qū)扮演著政府的 “腳”的角色。隨著社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型所帶來的社會變革，及社會結(jié)構(gòu)和人口結(jié)構(gòu)在城市發(fā)展中的不斷調(diào)整，人員的自由流動讓許多新的社會成員成為街道社區(qū)的人口。城區(qū)新舊成員的流進(jìn)和涌出導(dǎo)致社區(qū)的異質(zhì)性程度加劇，居民間的陌生感不斷增強，社區(qū)認(rèn)同卻不斷下降。加之市場經(jīng)濟(jì)下，人們在快節(jié)奏的工作生活中、在鋼筋水泥叢林的包圍之下越來越多地受到各種現(xiàn)實性價值觀的沖擊，私人空間不斷地擠占公共空間，形成對抗沖突和矛盾。這樣，在現(xiàn)代性觀念的支配下，居民難以有主動參與精神和責(zé)任意識，也使現(xiàn)代社區(qū)很難形成共同體意識。

值得慶幸的是，我國執(zhí)政黨和政府對這個問題有著清晰的認(rèn)識，提出構(gòu)建和諧社會，倡導(dǎo)社區(qū)建設(shè)，就是回應(yīng)現(xiàn)實問題，呼吁在現(xiàn)代社會中建立起共同體意識。這種意識體現(xiàn)在兩個方面，一是居民對社區(qū)產(chǎn)生認(rèn)同和歸屬感，二是在認(rèn)同的基礎(chǔ)上，維護(hù)共同體利益和推動共同體發(fā)展。共同體意識的關(guān)鍵在于要產(chǎn)生對社區(qū)的認(rèn)同和歸屬感，也就是居民思想和行為以 “我們是一起的”為出發(fā)點，而不是 “我是獨自的”［7］。當(dāng)然，共同體的產(chǎn)生不是一蹴而就的，而是需要在長時間、穩(wěn)定的共同生活中慢慢地積淀。居民們需要在長時間的社區(qū)生活中接觸、認(rèn)識和互動，進(jìn)而形成共同的價值觀念，如興趣、習(xí)慣、信仰等，最終使居民的生活空間產(chǎn)生非線性的交叉關(guān)系，這種交叉關(guān)系就是共同體。

共同體社區(qū)是轉(zhuǎn)型期我國社區(qū)建設(shè)所追求的目標(biāo)。但如何在高度異質(zhì)化的社區(qū)中培養(yǎng)和重建現(xiàn)代城市社區(qū)共同體意識呢？答案就是社會參與［8－9］。人們只有在社會參與中才能發(fā)掘和培養(yǎng)出居民們的共同利益和旨趣，形成一種新的文化認(rèn)同，因而社會參與被認(rèn)為是重建現(xiàn)代城市社區(qū)凝聚力的粘合劑。

2 大眾體育的共同體特征

現(xiàn)代奧林匹克之父顧拜旦 （Pierre De Coubertin）曾提出 “一切體育為大眾 （All sports for all）”的理念。聯(lián)合國制定的 《體育運動國際憲章》規(guī)定 “參與體育是所有人的一項基本權(quán)利”，歸根結(jié)底就是號召所有人積極地參與到體育活動中來。其目的正如我國 《全民健身計劃綱要》 （1995）所指出的，全面提高人民的體質(zhì)和健康水平，促進(jìn)社會精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)。

人人參與體育，最直接的效果就是體質(zhì)和健康水平的提升，但體育作為一種大眾廣泛參與的社會活動，其存在的更大意義在于，通過身體素質(zhì)的提升，有助于在運動參與中潛移默化地培養(yǎng)人們頑強拼搏的精神、超越自我的品質(zhì)、迎接挑戰(zhàn)的意志和承擔(dān)風(fēng)險的能力；有助于產(chǎn)生自信、開朗和積極的心態(tài)；也有助于在潤物細(xì)無聲中將體育的公平競爭、永不服輸、團(tuán)隊合作等精神，傳遞到生活和工作等領(lǐng)域。因而體育成為塑造和培養(yǎng)現(xiàn)代人心態(tài)的一個重要手段。通過體育可以擴(kuò)大人們的情感交流，增進(jìn)相互之間的了解，改善人際關(guān)系，建立積極的生活方式，創(chuàng)造和諧的社會環(huán)境［10］。時至今日，我國國民生產(chǎn)總值已位列世界第二，人均GDP突破5 000美元，人們的體育意識也越來越強烈，開始把體育作為生活方式的一部分，這為人們積極參與體育活動奠定了良好的基礎(chǔ)。把體育作為一種生活方式，正是現(xiàn)代性意識的一部分，也是人們形成共同價值觀念的基礎(chǔ)。

從國際大眾體育發(fā)展趨勢來看，參與體育的人數(shù)越多，政府愈加重視，形式也愈加組織化［11］。 《全民健身計劃綱要》和 《全民健身計劃條例》對大眾體育的組織化發(fā)展也提出了要求：充分發(fā)揮居民委員會和基層體育組織 （體育社團(tuán)）的作用，實施社會體育指導(dǎo)，完善法規(guī)制度，積極發(fā)展社區(qū)體育。社區(qū)體育的提出為我們探索體育與社區(qū)建設(shè)的關(guān)系提供一個良好的視角，因而社區(qū)中的體育是本文關(guān)注的核心，但我們不得不思考這樣一個問題：體育能否在重建現(xiàn)代社區(qū)共同體意識中發(fā)揮作用？

3 大眾體育與城市社區(qū)建設(shè)的關(guān)系

從社會人類學(xué)視角來看，共同體的產(chǎn)生和運行是通過社會互動、儀式價值和社會融合等三個要素予以實現(xiàn)的。大眾體育就其本質(zhì)特征和發(fā)生過程而言，確實能夠有效地促進(jìn)社區(qū)成員之間的社會互動和社會融合。也就是說，當(dāng)我們通過組織化、社會化的大眾體育來看待社區(qū)的時候，社區(qū)共同體就變得較為具體和清晰了。

3.1 大眾體育促進(jìn)社會互動

社會互動是社會學(xué)的基本概念，也是社會關(guān)系構(gòu)建的基礎(chǔ)，它關(guān)注的是個體與個體之間的情感交流。社會人類學(xué)家馬塞爾·莫斯 （2002）［12］研究認(rèn)為，人們在社會互動過程中盡管有著物質(zhì)性的活動，比如禮物交換，但背后實質(zhì)上是情感互動的整體性呈現(xiàn)，也就是共同體運行方式。一般來說，情感互動更多的是通過家庭間的交流得以實現(xiàn)的，社區(qū)體育具有從個人到家庭互動交流的推動力。因而，不能簡單地把大眾體育看作 “體育鍛煉”，而應(yīng)把它看成是參與群體的整體性反映。以筆者所在的社區(qū)體育中最為常見的廣場舞為例，許多老年人都是隨子女來廈門的，之前互不認(rèn)識。但是社區(qū)在前幾年開始組織廣場舞健身活動，最初僅有幾位本地老大爺老大媽參與，外來的大爺大媽只是觀望并未參與，但是一回生二回熟他們也開始加入到廣場舞之列，最后廣場舞的參與者越來越多，讓社區(qū)內(nèi)許多人之間交流互動的機(jī)會增加。其中有些大爺大媽熟識了之后，相互間走動、串門也日漸頻繁，家庭成員之間通過大爺大媽的互動也逐步認(rèn)識。誠然，這種互動交流不一定深入，但顯然要強于陌生人的社會。可以說，大眾體育能夠促進(jìn)社區(qū)居民間的社會互動，這至少為共同體形成奠定了基礎(chǔ)。

雖然大眾體育促進(jìn)了社會互動，但這只是共同體形成的第一步，共同體意識的形成還需要社會關(guān)系的再生產(chǎn)和再確認(rèn)。依據(jù)經(jīng)典社會學(xué)理論，通過參與大眾體育，居民們可以增進(jìn)自身對社區(qū)的情感；同時，個體的社會本性也會得到增強。仍以上面社區(qū)廣場舞為例，大爺大媽在廣場舞中認(rèn)識、熟知和交往就是基于同一社區(qū)的認(rèn)同，即我們是同一個社區(qū)的人。他們在認(rèn)同的基礎(chǔ)上，關(guān)系得到進(jìn)一步深化，在更多的交往互動中發(fā)現(xiàn)更多的共同點，實現(xiàn)了社會關(guān)系的再確認(rèn)和再生產(chǎn)。

3.2 大眾體育推動社會融合

社會資本是人們在社會結(jié)構(gòu)中擁有的社會資源。大眾體育，無論是以個體還是群體的形式，都需要在客觀的社會環(huán)境中進(jìn)行。在社會環(huán)境中，居民參與體育的時間越長、頻率越高，與之發(fā)生社會互動的人就越多，也就意味著居民積累的社會資本量越多。從社會活動角度來看，大眾體育參與可以被視為一個群體協(xié)作完成社會活動的過程。在這一協(xié)作過程中，個體的互動可以為自身帶來社會交往的機(jī)會，從而讓個體增加社會網(wǎng)絡(luò)的密度和廣度，進(jìn)而增加個體的社會資本量。社會網(wǎng)絡(luò)規(guī)模越大，表現(xiàn)為個體社會交往的對象越多。社會交往的對象越多就說明個體的社會融合幾率越高。若是這社區(qū)中每一個體都如此拓展自己的社會網(wǎng)絡(luò)和增加自己的社會資本量，最終整個社區(qū)個體間將會形成錯綜復(fù)雜的交叉關(guān)系，也就是共同體的形成［1］。

3.3 大眾體育展現(xiàn)儀式性價值

歷史地看，體育和宗教有著密切的聯(lián)系，甚至有學(xué)者認(rèn)為體育就是宗教的一種形式，因為體育和宗教具有某些相同的特征和社會功能，比如都有聚會的場所、都有儀式性象征［13］。放到社區(qū)中來看，就是需要在特定的體育場地設(shè)施上進(jìn)行體育活動，這顯然凸顯了體育場地設(shè)施的神圣的象征意義。另外，任一體育項目都有規(guī)則、程序和場地要求，這也明顯滿足儀式的基本要素。因此，組織化的大眾體育活動在一定程度上具有明顯的儀式性。不過，這種儀式性僅僅是從人際關(guān)系角度所進(jìn)行的描繪。只有通過儀式，群體才能形成或者進(jìn)一步得到鞏固，因為體育像宗教一樣由一套社會結(jié)構(gòu)化的文化實踐和意義組成，能創(chuàng)造出強烈的集體情感［13］。當(dāng)然，儀式對個體來說也是必要的。儀式性的體育能夠讓個體產(chǎn)生認(rèn)同，享有共同的理念，進(jìn)而促進(jìn)群體的互動和社會關(guān)系再生產(chǎn)。

按照社會人類學(xué)家維克多·特納 （2006）的觀點，儀式主體分為分離、閾限和聚合等階段［14］，這三個階段是一種遞進(jìn)的演化關(guān)系。閾限階段上承分離、下接聚合，作為中間階段得到了特納的著重分析。在他看來，社區(qū)就是你、我、他等個體間的一種關(guān)系模式，實質(zhì)上是一種 “交融”，而交融卻是閾限的。也就是說，當(dāng)一個居民充分地經(jīng)歷著另外一個居民的存在的時候，社區(qū)共同體就會從即時的彼此關(guān)系間走出來。大眾體育活動促進(jìn)了社區(qū)的社會互動和社會融合，也就意味著通過儀式性的體育活動把陌生的人際關(guān)系推向閾限階段，把閾限階段的人們通過體育活動團(tuán)結(jié)凝聚起來。隨著分離到閾限再到聚合階段的演進(jìn)，社區(qū)共同體意識將越來越明顯。

4 結(jié)論與啟示

轉(zhuǎn)型期，幾乎所有人們爭論或關(guān)注的社會問題都可以歸結(jié)或觸及到個體和社會之間的關(guān)系。在高度分化的社會結(jié)構(gòu)和日趨復(fù)雜的社會關(guān)系中，建立共同體意識就是要解釋社會人類學(xué)中個體和社會這兩個最為核心的概念之間的關(guān)系。共同體意識越強，社區(qū)成員間的認(rèn)同感就越強烈，人與人之間相處就越和睦。培育現(xiàn)代城市社區(qū)共同體意識，重建美好精神家園，是現(xiàn)代社會和諧穩(wěn)定的重要因素和社會良性運行的必要條件。

基于對共同體意識的充分認(rèn)識，文章首先對共同體意識與現(xiàn)代社區(qū)建設(shè)的關(guān)系進(jìn)行分析，認(rèn)為共同體意識的培育和構(gòu)建是現(xiàn)代城市社區(qū)建設(shè)的關(guān)鍵，而大眾體育則具有明顯的共同體特征。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步討論了大眾體育與社區(qū)共同體之間的關(guān)系，認(rèn)為大眾體育可以促進(jìn)社會互動、推動社會融合和展現(xiàn)儀式性價值，大眾體育的開展能夠促生出社區(qū)居民認(rèn)同的共同體意識。通過大眾體育建立社區(qū)共同體意識的社會意義就在于，讓社會成員從冰冷的市場經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系中找回曾經(jīng)情真意切的溫暖的共同體世界。因此，以體育為載體，建設(shè)現(xiàn)代共同體社區(qū)將成為推動和諧社會發(fā)展的重要手段。

國家要通過政策引導(dǎo)大力推廣和普及社區(qū)體育，概括來說就是 “建老百姓身邊場地、搞老百姓身邊活動、抓老百姓身邊組織”。實際上，通過大眾體育推動社區(qū)共同體形成，推動社會發(fā)展的案例在發(fā)達(dá)國家比比皆是，而且是行之有效的［15－16］。必須指出的是，文章只是運用歸納和邏輯方法拋磚引玉式地從理論層次上展開討論，其結(jié)論還需要通過定性和定量相結(jié)合的研究方法運用到實踐中進(jìn)行檢驗。

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Theoretical Exploration of the Relationship between Sport and City Community from the Perspective of Social Anthropology

GAO Qing－qi
（P.E.Department，Xiamen University of Technology，Xiamen 361024，China）

Analyzed the relationship between community sense and construction of modern community，this paper considered that the cultivation and building of community sense was the key step to construct modern urban community.The public sports had an obvious characteristic of community sense.Meanwhile，this article took the perspective of social anthropology to discuss the relationship between public sports and community sense，and thought that public sports could foster social interaction，promote social integration and show value of ceremony to accelerate the community sense.As a result，taking public sports as carrier to construct modern community was becoming an important method to build a harmonious society.

mass sports；community building；community sense；social anthropology

G80-51

A

1008-3596（2012）05-0019-03

2012-05-17

高慶琦 （1969－），女，福建廈門人，講師，研究方向為社區(qū)體育與學(xué)校體育。