王彩鳳

(鄭州幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校，河南鄭州 450000)

關(guān)于“以人為本”的大學(xué)生人文素質(zhì)教育的思考

王彩鳳

(鄭州幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校，河南鄭州 450000)

以人為本是高等教育工作落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀必須遵循的基本原則。大學(xué)生是祖國(guó)的棟梁，不僅要具有科學(xué)素質(zhì)，也要具有人文素質(zhì)。當(dāng)今大學(xué)生人文素質(zhì)存在的主要問(wèn)題是:人文知識(shí)缺乏，忽視人文關(guān)懷;人文思想缺乏，影響價(jià)值認(rèn)同;人文方法缺乏，限制思維創(chuàng)新;人文精神缺乏，人生追求低俗。其原因主要是社會(huì)環(huán)境的負(fù)面效應(yīng)、高校教育機(jī)制存在弊端和大學(xué)生人文素質(zhì)“先天發(fā)育不良”。為此，應(yīng)堅(jiān)持以人為本的大學(xué)生人文素質(zhì)教育，重塑現(xiàn)代大學(xué)理念，改革教育教學(xué)，發(fā)揮大學(xué)生主觀能動(dòng)性，使教育更好地服務(wù)人、服務(wù)整個(gè)社會(huì)。

以人為本;大學(xué)生;人文素質(zhì)教育

一

以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心。胡錦濤同志指出，堅(jiān)持以人為本，“就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！焙\濤同志提出的以人為本的科學(xué)發(fā)展觀有著堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)和深厚的歷史、現(xiàn)實(shí)背景，體現(xiàn)著鮮明的時(shí)代精神和我們黨深刻的執(zhí)政理念。

以人為本的教育思想是科學(xué)發(fā)展觀在教育領(lǐng)域的生動(dòng)體現(xiàn)，是實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略的原則與要求。一方面，它以現(xiàn)代人學(xué)為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)以人為本位，弘揚(yáng)人的主體精神和人的價(jià)值，豐富人的精神，提高人的生命質(zhì)量，提升人的生存競(jìng)爭(zhēng)，把學(xué)生的知識(shí)學(xué)習(xí)、能力發(fā)展、人格完善和精神升華有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，而且提出要注重為學(xué)生獲得終生學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)造能力打好基礎(chǔ);另一方面，它主張超越個(gè)體本位論的教育——即在重視人的發(fā)展、把人和人的全面發(fā)展作為教育及社會(huì)發(fā)展核心的同時(shí)，還非常重視人與自然的和諧統(tǒng)一性，倡導(dǎo)通過(guò)教育促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

人文素質(zhì)是指人們?cè)谌宋姆矫嫠哂械木C合品質(zhì)或達(dá)到的發(fā)展程度。從結(jié)構(gòu)上看，它主要包括人文知識(shí)、人文思想、人文方法和人文精神。人文素質(zhì)教育是指對(duì)受教育者所進(jìn)行的旨在促進(jìn)其人性境界提升、理想人格塑造以及個(gè)人與社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的教育，其實(shí)質(zhì)是人性教育，核心是涵養(yǎng)人文精神。人文素質(zhì)教育具體包含三方面含義。首先，人文素質(zhì)教育是人性教育，是使人成為“人”的教育，其最高要求是培養(yǎng)人成為一個(gè)完美的人。其次，人文素質(zhì)教育的根本目的是促進(jìn)受教育者的人性境界提升、理想人格塑造以及個(gè)人與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，其核心是涵養(yǎng)和充實(shí)人文精神，最終目的是要通過(guò)自我體悟與心靈覺(jué)解達(dá)到人性境界的提升。其三，人文素質(zhì)教育是在整體文化的視野下與知行統(tǒng)一的觀念來(lái)看待人文教育的，因?yàn)楹B(yǎng)人文精神的過(guò)程是一個(gè)自我心靈覺(jué)解、人性境界提升的內(nèi)在生長(zhǎng)和文化化成的過(guò)程，是一個(gè)知行統(tǒng)一的過(guò)程。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代是人的發(fā)展進(jìn)一步走向全面發(fā)展的時(shí)代。人文素質(zhì)是人的全面而自由地發(fā)展的重要組成部分和標(biāo)志。大學(xué)生人文素質(zhì)的提高，既是人的全面發(fā)展的內(nèi)容，亦是社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的內(nèi)容，也是科學(xué)素質(zhì)發(fā)展的必要條件。人文素質(zhì)實(shí)質(zhì)就是一種做人的素質(zhì)，它在人的素質(zhì)中起著方向性的作用。因?yàn)榭茖W(xué)素質(zhì)關(guān)心的只是“是什么，怎么做”，而人文素質(zhì)關(guān)心的是“應(yīng)該是什么，應(yīng)該怎么做”。一個(gè)只具有科學(xué)技術(shù)素質(zhì)的人并不一定是對(duì)社會(huì)有用的人才。如果沒(méi)有良好的人文素質(zhì)，他的科學(xué)技術(shù)素質(zhì)再高，對(duì)社會(huì)也沒(méi)有積極的貢獻(xiàn)，甚至?xí)?duì)社會(huì)的危害越大!所以，如果離開(kāi)人的人文素質(zhì)的提高，就談不上人的全面發(fā)展。正如江澤民指出的:“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，主要是幫助人們解決世界觀、人生觀、價(jià)值觀，解決理論認(rèn)識(shí)和科學(xué)思維，解決對(duì)社會(huì)發(fā)展、社會(huì)管理規(guī)律的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用的科學(xué)。”羅伯特·貝拉也指出:“現(xiàn)代不應(yīng)該只被看作是一種政治或經(jīng)濟(jì)體系的形式，而是一種精神現(xiàn)象或一種心態(tài)?！必惱傅木瘳F(xiàn)象或心態(tài)是指人的現(xiàn)代思維特色和心理素質(zhì)，是人的現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。而人的現(xiàn)代化的核心主要體現(xiàn)在人的現(xiàn)代性。當(dāng)代人的現(xiàn)代性呈現(xiàn)出較高的信息素養(yǎng)，良好的個(gè)性心理;強(qiáng)健的體魄，全球意識(shí)下的人本主義思想。學(xué)生主體是教育現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生具有現(xiàn)代性的種種氣質(zhì)，他們就會(huì)有明確的志向，強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)和求知內(nèi)驅(qū)力，學(xué)習(xí)效果好。

當(dāng)前，社會(huì)可持續(xù)發(fā)展是一種符合人類(lèi)發(fā)展和人性發(fā)展需要的新的發(fā)展觀與價(jià)值觀，其宗旨是不以犧牲后代人的利益來(lái)滿(mǎn)足當(dāng)代人的利益，保障人類(lèi)社會(huì)具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的持續(xù)發(fā)展能力。社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)是人與物質(zhì)、社會(huì)、生態(tài)文明的共榮價(jià)值觀。社會(huì)可持續(xù)發(fā)展所蘊(yùn)涵的人文價(jià)值取向，折射出人類(lèi)對(duì)發(fā)展問(wèn)題的發(fā)展問(wèn)題認(rèn)識(shí)的飛躍和升華。大量事實(shí)說(shuō)明，造成經(jīng)濟(jì)發(fā)展扭曲、生態(tài)環(huán)境惡化等社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的更深層次原因，是價(jià)值觀念和倫理道德問(wèn)題。因此，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展不僅需要先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，更需要以科學(xué)的價(jià)值觀做指導(dǎo)，用先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)理論、政治倫理、生態(tài)倫理、消費(fèi)倫理和人文精神來(lái)規(guī)范和約束人們的行為。大學(xué)生是國(guó)家的寶貴人才資源，也是民族的希望和祖國(guó)的未來(lái)，更是社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的中堅(jiān)力量。因此，堅(jiān)持以人為本、提升大學(xué)生的人文素質(zhì)，是推進(jìn)素質(zhì)教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題。

二

人文知識(shí)是以語(yǔ)言(符號(hào))的方式對(duì)人文世界的把握、體驗(yàn)、解釋和表達(dá)。一般指歷史、文學(xué)、法律、政治、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、道德等基本常識(shí)，是人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)思維的成果和積累，包含著前人對(duì)世界的探索與體驗(yàn)，具有普遍性的意義。人文知識(shí)認(rèn)知不同于科學(xué)知識(shí)認(rèn)知，科學(xué)知識(shí)認(rèn)知強(qiáng)調(diào)的是客觀標(biāo)準(zhǔn)，以窮究事物的奧妙。人文知識(shí)認(rèn)知側(cè)重于主體價(jià)值的追求，目的是思考人生的意義、價(jià)值，確立理想人格的目標(biāo)和典范，以達(dá)到人性的完美。人文知識(shí)認(rèn)知是建構(gòu)人文精神認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。在全球化的影響下，當(dāng)前無(wú)論是文科大學(xué)生還是理工科大學(xué)生，都熱衷于“快餐文化”和“消費(fèi)文化”，只注重于英語(yǔ)、財(cái)會(huì)、電腦等這些馬上就能派得上用場(chǎng)的科學(xué)知識(shí)，不重視對(duì)歷史、地理和文學(xué)等人文知識(shí)的學(xué)習(xí)。他們對(duì)一些人文文化概念的理解只停留在一知半解和粗淺的表象化階段，有的甚至望文生義、憑空臆斷。比如說(shuō)，當(dāng)問(wèn)及“民主”、“共和”、“儒家文化”等概念時(shí)，大部分大學(xué)生僅僅知道民主和專(zhuān)制相對(duì)，對(duì)其具體含義卻語(yǔ)焉不詳;許多學(xué)生僅僅知道儒家文化大致包括“忠”、“孝”、“禮”、“仁”等，而不清楚“天人合一”、“義利之辨”等更能代表儒家文化的先進(jìn)性。大學(xué)生人文知識(shí)缺乏，知識(shí)結(jié)構(gòu)越來(lái)越拘泥于片面、狹窄的技能，造成了文化底蘊(yùn)的斷層，缺少人文關(guān)懷，影響了對(duì)世界、對(duì)人生更敏銳和更深切的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。

人文思想是支撐人文知識(shí)的基本理論及其內(nèi)在邏輯。與科學(xué)思想相比，人文思想具有很強(qiáng)的民族色彩、個(gè)性色彩和鮮明的意識(shí)形態(tài)等特征。人文思想的核心是基本的文化理念。充分了解各種的文化差異，掌握不同領(lǐng)域?qū)W科的人文知識(shí)特征，樹(shù)立科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀是形成人文思想的重要方法。人文思想是對(duì)人文知識(shí)梳理后是形成的世界觀和價(jià)值觀，是形成人文精神的支柱。在當(dāng)今知識(shí)信息經(jīng)濟(jì)時(shí)代，不少大學(xué)生面對(duì)豐富多樣的文化思潮，內(nèi)心充滿(mǎn)了各種矛盾和沖突。他們有民族認(rèn)同感，同時(shí)又覺(jué)得個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)高于一切;他們渴望人與人之間坦誠(chéng)相待，另一方面又表現(xiàn)出與人交往的功利性和不信任;他們一方面慨嘆世風(fēng)日下，呼喚人文精神的回歸，另一方面又豎起“事不關(guān)己，高高掛起”的大旗。這種新舊思想、理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾和沖突說(shuō)明大學(xué)生還沒(méi)有建立起完善系統(tǒng)的人文思想體系，直接影響了建立正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，使人生沒(méi)有堅(jiān)定的理想和信念。馬加爵事件就是新時(shí)期大學(xué)生人文思想缺乏、沒(méi)有人生理想信念的典型反面教材。

人文方法是人文思想中所蘊(yùn)涵的認(rèn)識(shí)世界和研究世界的方法與實(shí)踐，即具備一定的人文能力來(lái)思考問(wèn)題和解決問(wèn)題。人文能力主要包含價(jià)值選擇和認(rèn)知能力、價(jià)值批判能力人文表達(dá)能力等。人文方法與科學(xué)方法不同，科學(xué)方法強(qiáng)調(diào)精確性和普遍適用性，旨在調(diào)整知識(shí)結(jié)構(gòu)，發(fā)展邏輯思維能力;人文方法注重的是融入自我、重在定性、強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)和與特定的文化相聯(lián)系，旨在內(nèi)化道德原則、規(guī)范，形成美感，樹(shù)立信仰，養(yǎng)成人性和思維創(chuàng)新。兩種方法互補(bǔ)相濟(jì)才能揭示復(fù)雜多樣的現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)。人文方法是使人文知識(shí)和人文思想轉(zhuǎn)化為人文精神的重要途徑。當(dāng)今大學(xué)生經(jīng)過(guò)中小學(xué)時(shí)期的學(xué)習(xí)基本上形成了獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力，但大多掌握的是應(yīng)試教育下學(xué)習(xí)“知識(shí)”的科學(xué)方法，缺乏以融入自我、細(xì)致的觀察、熱切的體悟與特定的文化相聯(lián)系等人文方法認(rèn)識(shí)世界能力，在語(yǔ)言文字表達(dá)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、社會(huì)活動(dòng)和思維創(chuàng)新等方面顯得力不從心。例如:有關(guān)調(diào)查表明大學(xué)生在“理想自我”和“現(xiàn)實(shí)自我”的沖突中，難于認(rèn)識(shí)自我和評(píng)價(jià)自我，進(jìn)而產(chǎn)生心理失衡。在強(qiáng)者面前自卑自抑，在弱者面前趾高氣揚(yáng)。更有甚者，有的大學(xué)生因處理不好與周?chē)h(huán)境之間的關(guān)系，心理壓力過(guò)大，產(chǎn)生了輕生的念頭。

人文精神是人文素質(zhì)的核心，人文精神是人們對(duì)人性、理性的充分認(rèn)同，對(duì)人格尊嚴(yán)和個(gè)體幸福的追求，以及對(duì)人的價(jià)值的尊重。人文精神界是形成人生信念和理想追求的核心，能夠促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展。現(xiàn)代人文精神主要包括求真、求美和求善。批判和獨(dú)立精神、民族精神、對(duì)他人的生命、財(cái)產(chǎn)和各項(xiàng)基本權(quán)利的尊重等，從根本上說(shuō)都是人文精神的具體表現(xiàn)。當(dāng)今在就業(yè)困難等社會(huì)各種壓力下，不少大學(xué)在精神上處于“人文關(guān)懷與現(xiàn)實(shí)關(guān)切”的矛盾中，缺乏人文精神的求真、求美和求善，人生追求低俗。例如，清華大學(xué)黨委副書(shū)記胡顯章曾撰文指出“一段時(shí)間以來(lái)，清華的學(xué)生對(duì)港臺(tái)通俗文化耳熟能詳，而對(duì)我國(guó)優(yōu)秀燦爛的文化卻日漸生疏?！庇秩?中國(guó)青年報(bào)曾報(bào)道:“新經(jīng)濟(jì)犯罪多為高智商高職位青年”。許多有學(xué)歷、年紀(jì)輕、任職時(shí)間不長(zhǎng)的犯罪者顯現(xiàn)出的貪欲之強(qiáng)、行為之無(wú)所顧忌、手法之卑劣，無(wú)不令人瞠目。這與大學(xué)生在社會(huì)上應(yīng)起的作用和地位是極不相稱(chēng)的。這類(lèi)現(xiàn)象的產(chǎn)生，不僅同管理滯后、法制疏漏相關(guān)，而且又是社會(huì)流行的觀念、習(xí)俗以及整個(gè)社會(huì)倫理中人文精神缺失的結(jié)果。

三

人文素質(zhì)是在后天形成的，社會(huì)環(huán)境、學(xué)校教育和家庭等諸多方面都會(huì)對(duì)大學(xué)生人文素質(zhì)有著一定的影響作用。

目前我國(guó)正在建立和完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是追求利潤(rùn)，有很強(qiáng)的目的性和功利性，人們?cè)絹?lái)越局限于功能性的社會(huì)角色分工而喪失人格、個(gè)性的力量。這種非人格的社會(huì)角色化與人作為創(chuàng)造性和超越性存在的本質(zhì)規(guī)定是沖突的，造成了現(xiàn)代人格的嚴(yán)重分裂和焦慮、浮躁。因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人文精神產(chǎn)生了強(qiáng)有力的排斥作用。例如，有不少政府官員往往更多把目光投向短期能夠見(jiàn)效的工作上面，以體現(xiàn)自己任期內(nèi)的“業(yè)績(jī)”。你如果問(wèn)一個(gè)地方政府官員GDP是多少，財(cái)政收入是多少，引進(jìn)外資是多少，進(jìn)出口貿(mào)易是多少，他肯定已經(jīng)背得滾瓜爛熟。但是你如果問(wèn)教育投入是多少，當(dāng)?shù)卦谛Ｉ嵌嗌伲峙潞苌儆蓄I(lǐng)導(dǎo)能夠講得清楚。這種“短視行為”說(shuō)到底，就是重視經(jīng)濟(jì)，排斥人文精神。因此，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境影響下，大學(xué)生的思想、靈魂正逐漸邁向兩個(gè)極端:一邊是“拜金主義”的物質(zhì)傾向，另一邊是“虛無(wú)縹緲”的理想傾向。

強(qiáng)勢(shì)文化即國(guó)家的主流價(jià)值觀。中國(guó)在兩個(gè)世紀(jì)處于被壓制的狀態(tài)下，形成了“落后就要挨打”的認(rèn)識(shí)，所以造成了科學(xué)救國(guó)、科學(xué)報(bào)國(guó)的強(qiáng)勢(shì)文化。例如:中國(guó)的大學(xué)只有理科才可以保送;大學(xué)生的很多理念其實(shí)都是這種強(qiáng)勢(shì)文化的延伸，這種主流價(jià)值觀帶來(lái)了人文與科學(xué)素質(zhì)之間的偏頗，忽視了人文活動(dòng)的目的。就社會(huì)發(fā)展而言，它適應(yīng)了工業(yè)革命和生產(chǎn)力發(fā)展的需要，就個(gè)體價(jià)值而言，科學(xué)素質(zhì)在對(duì)個(gè)人的評(píng)價(jià)的砝碼上加大了分量?！皩W(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”為每位家長(zhǎng)和學(xué)生所接受，成了主流價(jià)值觀。另一方面，自然科學(xué)的發(fā)展為科學(xué)教育界提供了豐富的教學(xué)內(nèi)容，為高等教育開(kāi)辟了廣闊的領(lǐng)域。以國(guó)家為中心的教育價(jià)值觀使得科學(xué)教育不斷地展現(xiàn)出它實(shí)用和功利的一面，國(guó)家政權(quán)的干預(yù)也加速了科學(xué)教育在高等教育中的統(tǒng)治地位的確立。在這種科學(xué)救國(guó)、科學(xué)報(bào)國(guó)的強(qiáng)勢(shì)文化過(guò)分凸顯情況下，中國(guó)的強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)人文素質(zhì)的漠視也是造成大學(xué)生人文素質(zhì)缺乏的原因之一。

長(zhǎng)期以來(lái)，人文素質(zhì)教育在我國(guó)高等教育中被置于附屬地位。高校教育機(jī)制本身存在的弊端也是大學(xué)生人文素質(zhì)缺失的重要原因。比如，課程設(shè)置體現(xiàn)著辦學(xué)教育觀念和國(guó)家的對(duì)學(xué)校教育的具體要求，關(guān)系到大學(xué)生的知識(shí)、智力和個(gè)性等方面的素質(zhì)能力結(jié)構(gòu)。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，中國(guó)的大學(xué)教育體制太“實(shí)用主義”了，由于社會(huì)過(guò)分商業(yè)化的背景，大學(xué)教育都是為今后謀求一個(gè)賺錢(qián)職業(yè)而進(jìn)行，過(guò)分集中于就業(yè)和研究市場(chǎng)，忽視了它全面教育的基本特點(diǎn)，在課程設(shè)置上不重視人文類(lèi)課程。例如:大多數(shù)理工科院校的人文課程多設(shè)為“任選”，而不是“必修”或“必選”，而且人文課程所占的教學(xué)時(shí)數(shù)較少，學(xué)分比較低。與美國(guó)、德國(guó)、法國(guó)和日本等發(fā)達(dá)國(guó)家相比存在著較大差距。另外，人文類(lèi)課程的教學(xué)內(nèi)容大多是一些泛泛的文化藝術(shù)之類(lèi)常識(shí)，缺乏系統(tǒng)性、思辨性、啟蒙性和針對(duì)性。而且有什么老師就開(kāi)什么課，隨機(jī)性太大。使得大學(xué)生人文知識(shí)缺乏，知識(shí)結(jié)構(gòu)越來(lái)越拘泥于片面、狹窄的科學(xué)知識(shí)技能追求，影響了對(duì)世界、對(duì)人生更敏銳和更深切的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。破壞了人的可持續(xù)發(fā)展和教育事業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，違背了大學(xué)教育的根本宗旨。

人文素質(zhì)教育既重視由外而內(nèi)的文化化成，更強(qiáng)調(diào)自我體悟與心靈覺(jué)解。人文精神的養(yǎng)成需要通過(guò)多種方法和途徑，不僅包括廣博的文化知識(shí)滋養(yǎng)，也要有高雅的文化氛圍陶冶和優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)熏染，還需要深刻的人生實(shí)踐體驗(yàn)等。當(dāng)今不少高等院校在人文素質(zhì)教育方法上依然停留在“灌輸”“背誦”等陳舊的教育方法形式上，唯書(shū)、唯上的傾向嚴(yán)重，無(wú)論是教師還是學(xué)生都只是形式的參與，忽略了教師與學(xué)生之間的心靈交流和精神契合;缺乏引導(dǎo)學(xué)生積極進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐體驗(yàn)，忽略了主體性“自我感悟”及“內(nèi)化”的成份的作用，使人文素質(zhì)教育變成背誦無(wú)聊的教條過(guò)程。嚴(yán)重壓抑了學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

雖然高校歷來(lái)比較重視占領(lǐng)校園文化陣地，但更多的是專(zhuān)注于一些硬件的發(fā)展指標(biāo)，缺乏對(duì)人文科學(xué)隱性課程的研究，造成了校園人文環(huán)境建設(shè)的嚴(yán)重缺陷。例如:在不少院校的校園里張貼的學(xué)術(shù)報(bào)告海報(bào)，很少有人文方面的信息;校內(nèi)的黑板報(bào)、宣傳窗等主要以宣傳學(xué)校各階段的中心任務(wù)為主，很少有學(xué)生發(fā)表人文課程學(xué)習(xí)信息的區(qū)域;校園文化活動(dòng)往往是少數(shù)特長(zhǎng)生的舞臺(tái)，沒(méi)有特長(zhǎng)的學(xué)生只是觀眾，很少有機(jī)會(huì)表現(xiàn)自己。而且不少院校的校園文化活動(dòng)低層次活動(dòng)多，重復(fù)多。高品位的、有創(chuàng)新的少。特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響下，校園文化己被社會(huì)的功利思潮所侵占，片面的校園文化收縮了人文空間，窒息了校園的人文氣息，為大學(xué)生人文精神的缺失制造了“催化劑”。

尤其是應(yīng)試教育，它以應(yīng)付升學(xué)考試為目的，違反教育教學(xué)規(guī)律，其主要弊端就在于面向少數(shù)學(xué)生，偏重應(yīng)考知識(shí)的傳授，忽視德育、體育、美育和生產(chǎn)勞動(dòng)教育，以死記硬背和機(jī)械重點(diǎn)訓(xùn)練為方法，忽視能力與心理素質(zhì)的培養(yǎng)，阻礙了學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，以考試成績(jī)作為評(píng)價(jià)學(xué)生的惟一標(biāo)準(zhǔn)，不注重創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，忽視學(xué)生的主體性。在我國(guó)，從中小學(xué)開(kāi)始，應(yīng)試教育就大行其道，大學(xué)教育依然如故。在大學(xué)生活中，專(zhuān)業(yè)課程的學(xué)習(xí)幾乎占據(jù)了學(xué)生整個(gè)四年的光陰，并且大多數(shù)情況下，學(xué)生對(duì)專(zhuān)業(yè)課程的學(xué)習(xí)興趣也更加濃厚。他們認(rèn)為，只有掌握了專(zhuān)業(yè)本領(lǐng)，才能在將來(lái)謀得一職。應(yīng)試教育結(jié)果是導(dǎo)致一切憑分?jǐn)?shù)說(shuō)話(huà)，造就了一批又一批“考試高手”和“高分低能者”。盡管也有一部分志存高遠(yuǎn)，有理想、有抱負(fù)、努力拼搏、積極向上的佼佼者。但這部分所占比例遠(yuǎn)不令人滿(mǎn)意。德國(guó)哲學(xué)家和教育家雅斯貝爾斯認(rèn)為:“通過(guò)一連串考試，一步步地抵達(dá)目的地，這種方式對(duì)不能獨(dú)立思考的蕓蕓眾生來(lái)說(shuō)是十分有利的，而對(duì)有創(chuàng)造精神的人來(lái)說(shuō)，考試則意味著自由學(xué)習(xí)的結(jié)束?！?/p>

四

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”人類(lèi)教育在幾千年中一直追求著培養(yǎng)人的高尚情操，使之達(dá)到和諧、完美的理想境界。愛(ài)因斯坦曾尖銳地指出，學(xué)校的目的始終應(yīng)該是:青年人在離開(kāi)學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專(zhuān)家，僅僅用專(zhuān)業(yè)知識(shí)育人是不夠的?，F(xiàn)代社會(huì)是公民社會(huì)。公民社會(huì)是一個(gè)民主與法制的社會(huì)，公民社會(huì)“遵循的不是強(qiáng)者邏輯、權(quán)力邏輯、金錢(qián)邏輯，而是正義的邏輯、良心的邏輯、知識(shí)的邏輯”。大學(xué)是培養(yǎng)現(xiàn)代公民的重鎮(zhèn)，應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)其社會(huì)和歷史是重任。因此，當(dāng)代大學(xué)教育不能再目中無(wú)人了，必須堅(jiān)持以人為本，重塑大學(xué)理念，將人文精神的培養(yǎng)放在突出重要的地位，把促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展作為教育的終極目的，不但造就知識(shí)成人和技能成人，更是造就精神成人和心靈成人。

堅(jiān)持“以人為本”，改革教育教學(xué)，建立一套完整的、全方位、立體的人文素質(zhì)教育模式，是深化人文素質(zhì)教育的必然要求。首先，改革課程設(shè)置，平衡知識(shí)結(jié)構(gòu)。課程是教育的“內(nèi)核”，是把教育思想、理念、宗旨等轉(zhuǎn)變?yōu)榻逃龑?shí)踐的中介，課堂設(shè)置直接關(guān)系到人才的培養(yǎng)質(zhì)量。人文知識(shí)教育是人文教育的基礎(chǔ)，高等院校要堅(jiān)持“以人為本”的教育理念，改革課程設(shè)置，增加人文課程的比例，制定人文課程必修和選修計(jì)劃，提高人文學(xué)科學(xué)分，使大學(xué)生受到較為系統(tǒng)的人文知識(shí)教育，平衡知識(shí)結(jié)構(gòu)，從而提高文化修養(yǎng)、審美情趣和思想情操，獲得心靈的啟迪、道德的升華。逐步實(shí)現(xiàn)智育與德育的統(tǒng)一，做事與做人的統(tǒng)一，學(xué)業(yè)與修養(yǎng)的統(tǒng)一。尤其是理工科專(zhuān)業(yè)學(xué)生，要屏棄“輕文重理”觀念，加強(qiáng)人文知識(shí)教育顯得尤為迫切和必要，這能使理工科專(zhuān)業(yè)學(xué)生在進(jìn)行科學(xué)研究和科技發(fā)明創(chuàng)造中，吸收人文知識(shí)養(yǎng)料，不僅用科學(xué)的眼光看待自然和社會(huì)，而且能從人文的視角關(guān)懷人和社會(huì)的發(fā)展。

其次，改革教育方法，啟發(fā)思維創(chuàng)新。人文素質(zhì)的形成過(guò)程實(shí)際上是人文主體的自我建構(gòu)過(guò)程，。這個(gè)過(guò)程涉及到知、情、意、行等多要素的交互作用。所以，一個(gè)人的文化修養(yǎng)不是教育者“教”出來(lái)的，而是教師的“教”與學(xué)生的“悟”共同的成果。一個(gè)人的創(chuàng)新能力不是教育者“灌”出來(lái)的，而是教師的“啟發(fā)”與學(xué)生的“探索”共同的成果。因此，人文教育應(yīng)該徹底改變以“灌輸”“背誦”為主的現(xiàn)狀，根據(jù)人文素質(zhì)教育的理論思維與情感思維、形象思維、實(shí)踐思維相結(jié)合的過(guò)程特點(diǎn)，堅(jiān)持以人為本，把學(xué)生視為能動(dòng)的主體，通過(guò)教學(xué)組織形式和管理方法的更新，努力實(shí)現(xiàn)由共性理念的同步教學(xué)方式向個(gè)性理念的異步教學(xué)方式轉(zhuǎn)變。為受教育者拓展更大的學(xué)習(xí)自主空間，努力改變學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)、被動(dòng)接受的教學(xué)局面，培養(yǎng)學(xué)生自我學(xué)習(xí)、自我選擇和獨(dú)立自主的能力。使學(xué)生學(xué)會(huì)用人文的眼光和方式看待自然和社會(huì)現(xiàn)象，并運(yùn)用人文方法進(jìn)行改造社會(huì)，從而真正實(shí)現(xiàn)有利于發(fā)展個(gè)性特長(zhǎng)的創(chuàng)新人才教育。

再次，改革評(píng)價(jià)體系，激勵(lì)人文教育。人文教育的開(kāi)展和深化不僅需要有科學(xué)的教育觀念、課程設(shè)置和教育方法做保證，還需要有科學(xué)而又合理的評(píng)價(jià)體系來(lái)增加其內(nèi)部和外部的動(dòng)力，使人文教育能夠健康地發(fā)展，并取得預(yù)期的教育效果。這個(gè)評(píng)價(jià)體系應(yīng)該以《中國(guó)教育改革與發(fā)展綱要》對(duì)培養(yǎng)高素質(zhì)人才的要求為指導(dǎo)，以人文素質(zhì)教育的實(shí)踐效果為標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)完整科學(xué)的評(píng)估體系。能夠真實(shí)地反映高校人文素質(zhì)教育工作的實(shí)際狀況與效果，指導(dǎo)高校開(kāi)展人文素質(zhì)教育工作。例如:以對(duì)培養(yǎng)高素質(zhì)人才為指導(dǎo)，與學(xué)科教學(xué)評(píng)價(jià)相結(jié)合，重點(diǎn)評(píng)價(jià)學(xué)生對(duì)人文知識(shí)和理論的認(rèn)識(shí)和理解。因?yàn)槿宋膶W(xué)科的教學(xué)課堂在教學(xué)學(xué)科知識(shí)和理論的同時(shí)，實(shí)際上也是在教學(xué)相關(guān)的人文知識(shí)和理論、培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)的課堂，也是對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)及其人文知識(shí)和理論的認(rèn)識(shí)和理解考核的考場(chǎng);以對(duì)培養(yǎng)高素質(zhì)人才為指導(dǎo)，與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合評(píng)價(jià)，考察學(xué)生人文素養(yǎng)對(duì)社會(huì)的適應(yīng)性。

因?yàn)樯鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)是學(xué)生把學(xué)校中所學(xué)到的知識(shí)和技能運(yùn)用于實(shí)踐的一種方式，對(duì)他們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的人文素養(yǎng)的測(cè)試，可以由此得出學(xué)生人文素養(yǎng)對(duì)社會(huì)的適應(yīng)性。大學(xué)生人文教育是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，其評(píng)價(jià)的方式和途徑也應(yīng)該以多元化的，這樣才能更好的促進(jìn)人文教育能夠健康地發(fā)展，并取得預(yù)期的教育效果。

最后，營(yíng)造人文氛圍，和諧校園文化。人文素質(zhì)和文化底蘊(yùn)不是一朝一夕能夠?qū)崿F(xiàn)的，也不是單靠理論就能詮釋的，更不是單靠制度能夠?qū)崿F(xiàn)的，是要在人文環(huán)境中長(zhǎng)期熏陶、感染，沉積與啟迪積累中才能實(shí)現(xiàn)的。校園文化作為反映大學(xué)生特有的思想觀念、價(jià)值取向和行為方式的亞文化形態(tài)，對(duì)大學(xué)生人文素質(zhì)教育起著積極的作用。高校應(yīng)該在創(chuàng)建美麗校園自然景觀的同時(shí)，重視創(chuàng)設(shè)校園文化環(huán)境，營(yíng)造人文氛圍，使大學(xué)生在和諧的校園文化里陶冶情操、激發(fā)靈感、塑造自我。例如，設(shè)置符合健康審美要求和鮮明個(gè)性的標(biāo)語(yǔ)、雕塑、繪畫(huà)、建筑等人文景觀，陶冶情操，培養(yǎng)大學(xué)生藝術(shù)審美能力;通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、社團(tuán)、廣播站等途徑交流學(xué)習(xí)情況，豐富的學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)領(lǐng)域，形成積極向上的學(xué)習(xí)氛圍，建設(shè)學(xué)習(xí)型校園。培養(yǎng)學(xué)生現(xiàn)代化學(xué)習(xí)能力;通過(guò)開(kāi)展各種演講、服飾、健美操等各種競(jìng)賽活動(dòng)，提供大學(xué)生展示才藝的平臺(tái)和團(tuán)結(jié)合作的機(jī)會(huì)，培養(yǎng)大學(xué)生藝術(shù)才能和合作意識(shí)和能力，豐富大學(xué)生文化生活。

人文素質(zhì)教育不只是人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)的傳播過(guò)程，還是一個(gè)發(fā)揮大學(xué)生主觀能動(dòng)性，將知識(shí)“內(nèi)化”于身心之中的孕育人文思想、人文精神過(guò)程。主觀能動(dòng)性是指認(rèn)識(shí)世界和改造世界中有目的、有計(jì)劃、積極主動(dòng)的有意識(shí)的活動(dòng)能力。

第一，學(xué)會(huì)做人，培養(yǎng)人文精神。學(xué)會(huì)做人，是“四有”中的“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”。這是國(guó)家對(duì)公民的基本要求，也是提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的基本內(nèi)容。大學(xué)生作為社會(huì)主義事業(yè)的接班人，必須學(xué)會(huì)做人，培養(yǎng)人文精神。第一，大學(xué)生要樹(shù)立堅(jiān)定的理想信念，要用馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論武裝頭腦，建立崇高的人生追求目標(biāo);其次，培養(yǎng)自己的敬業(yè)精神和對(duì)社會(huì)的責(zé)任感。要認(rèn)識(shí)到，是黨、社會(huì)國(guó)家和父母給他們提供良好的成長(zhǎng)條件，應(yīng)當(dāng)刻苦學(xué)習(xí)，回報(bào)黨、社會(huì)國(guó)家和父母的關(guān)懷與關(guān)心;第三，要培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)。正確認(rèn)識(shí)自己和他人、能夠調(diào)控自我情緒以及與他人友好相處;此外，還要培養(yǎng)良好的人際交往能力。學(xué)會(huì)關(guān)心、重視他人，將自己融入一定的社會(huì)群體，能夠平等、寬容，真誠(chéng)的與他人相處和合作，建立良好的人際關(guān)系。

第二，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)自學(xué)能力。首先，要做到“學(xué)會(huì)”，即在最短的時(shí)間內(nèi)，會(huì)用最有效的學(xué)習(xí)方法獲得新的知識(shí)，這是一種現(xiàn)代學(xué)習(xí)能力。其次，要從“學(xué)會(huì)”到“會(huì)學(xué)”。由被動(dòng)地獲取知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)地學(xué)習(xí)，充分利用各種學(xué)習(xí)資源，養(yǎng)成時(shí)時(shí)、事事、處處學(xué)習(xí)的習(xí)慣。再次，要在學(xué)習(xí)過(guò)程中培養(yǎng)創(chuàng)新能力和創(chuàng)新個(gè)性，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考問(wèn)題，不斷提高自身素質(zhì)。

第三，學(xué)會(huì)做事，培養(yǎng)實(shí)踐能力。學(xué)會(huì)做事，就是要在學(xué)習(xí)和生活過(guò)程中運(yùn)用學(xué)到的知識(shí)解決遇到的問(wèn)題，包括集體合作態(tài)度、合作能力、表達(dá)能力、交往能力和敢于犧牲的精神等綜合能力。大學(xué)生要有意識(shí)、主動(dòng)地通過(guò)練習(xí)和主動(dòng)積極參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，了解社會(huì)、增長(zhǎng)知識(shí)，培養(yǎng)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。形成和固定操作技能，以增強(qiáng)能力，建立最優(yōu)化的能力結(jié)構(gòu)。

綜上所述，在當(dāng)前的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，大學(xué)生的素質(zhì)教育是以“人”為中心的教育，是全面的提高大學(xué)生科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)的現(xiàn)代教育。大學(xué)教育是塑造人的靈魂的高級(jí)工程，應(yīng)該在“以人為本”科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，不斷實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育的戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)出合格的高素質(zhì)的人才，使教育更好的服務(wù)人，服務(wù)于整個(gè)社會(huì)。

G641

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1003－4145［2012］05－0168－05

2012－03－05

王彩鳳(1959－)，女，鄭州幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校高級(jí)講師。

(責(zé)任編輯:陸影l(fā)uyinga1203@163．com)