李衛(wèi)朝

（山西農(nóng)業(yè)大學馬克思主義學院，山西太谷030801）

一、塑造和諧人格是構(gòu)建和諧社會的終極追求

社會主義和諧社會是一種全新的社會模式，既有別于中國傳統(tǒng)的 “大同理想”，又有別于西方空想的 “烏托邦”。從哲學的角度來理解，構(gòu)建民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會主義和諧社會，是構(gòu)建人與自然、人與社會、人自身和諧相處的理想社會，這三者之間是層層遞進的關(guān)系。其中，實現(xiàn)人與自然的和諧是構(gòu)建和諧社會的前提；在此基礎(chǔ)上，形成了人與人之間的和諧關(guān)系；實現(xiàn)每一個人的自由和諧發(fā)展是構(gòu)建和諧社會的目的，和諧社會應該是每個人的全面自由發(fā)展的自由人聯(lián)合體。［1］實現(xiàn)每一個人的自由全面發(fā)展是構(gòu)建和諧社會的目的，而每個人自由全面發(fā)展的最高追求應該是個體自身的精神和諧。就人格層面而言，個體自身的精神和諧就是人格的和諧，自由全面發(fā)展的個體應該也必然是具有和諧人格的個體。

自從黨的十六屆四中全會提出構(gòu)建社會主義和諧社會以來，關(guān)于和諧人格的探討就屢見于報刊，論者大都認為，和諧社會的構(gòu)建需要全社會的共同努力，全社會的和諧穩(wěn)定依賴于社會每一個體的和諧與健康，個體人格的和諧發(fā)展是社會和諧發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。［2］和諧社會說到底是人的和諧，個體人格的和諧是和諧社會的永恒追求與歸宿。［3］質(zhì)言之，塑造和諧人格是構(gòu)建社會主義和諧社會的核心，是和諧社會的終極追求。

同時，就和諧社會與和諧人格的關(guān)系而言，和諧人格的塑造也會積極推動和諧社會的構(gòu)建，兩者是相輔相成、互相促進的。“人格既是理想的承擔者，也是理想實現(xiàn)的產(chǎn)物；人不僅按理想來改變現(xiàn)實，而且也按理想來塑造自己。所以，人格既是理想的因，也是理想的果?！保?］和諧人格既是和諧社會理想的主體，又是和諧社會理想的結(jié)果。在化理想為現(xiàn)實的過程中，即在實現(xiàn)社會主義和諧社會的過程中，不僅社會現(xiàn)實得到了改造，人格自身也得到了改造。因此，一方面，只有創(chuàng)造出和諧的社會環(huán)境，才能塑造和諧的人格，實現(xiàn)個體的精神和諧；另一方面，惟有造就完善的和諧人格，個體才能在復雜的社會生活中堅持和諧的價值原則，實現(xiàn)和諧的社會理想。

“和諧人格”從哲學層面而言主要包含三層含義：其一，是指個體人格在改造自然的過程中形成的人與自然的和諧統(tǒng)一；其二，是指個體人格與社會、歷史、文化互動過程中形成的與他人、社會的和諧；其三，是指個體人格內(nèi)部結(jié)構(gòu)的和諧，即價值、信仰、行為方式、思維、情感等的和諧。和諧人格是人與自然、社會的和諧統(tǒng)一，是群體及個體人格與其所處時代的社會、文化在互動過程中的和諧發(fā)展，是個人精神與身體的和諧統(tǒng)一，個體人格內(nèi)外和諧的狀態(tài)。在當前推動社會主義和諧社會建設的過程中，我們尤其要注重和諧人格的塑造，實現(xiàn)人格從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，從以上三個層面重新確立社會主義和諧社會的理想人格——和諧人格。

二、新農(nóng)村建設過程中農(nóng)民的人格問題

近幾年來，在堅持工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村和多予少取放活方針的指導下，中央強農(nóng)惠農(nóng)力度的步步加大，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化程度逐步得到提高，農(nóng)村基礎(chǔ)設施建設和公共服務建設得到加強，逐步拓寬了農(nóng)民的增收渠道，完善了農(nóng)村發(fā)展體制機制，提高了農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化水平和農(nóng)民生活水平，社會主義新農(nóng)村建設穩(wěn)步推進，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題正逐步得到解決。就農(nóng)民而言，隨著農(nóng)民利益補償和權(quán)益保護機制的建立與完善，廣大農(nóng)民正逐步改變現(xiàn)代化進程中的邊緣人角色，開始擁有各種社會權(quán)益，公平分享各種社會保障和現(xiàn)代化文明成果。

但是，相對于農(nóng)村的經(jīng)濟建設和政治建設而言，由于文化自身的特殊性，農(nóng)村的文化建設還明顯滯后。當前的農(nóng)村文化建設由于對經(jīng)濟發(fā)展的路徑依賴、農(nóng)民主體地位的缺失，不僅面臨著傳承中國傳統(tǒng)文化的裂隙，而且面臨著現(xiàn)代文化的陷阱。席卷農(nóng)村的現(xiàn)代化浪潮打亂了傳統(tǒng)農(nóng)村文化系統(tǒng)的平衡，農(nóng)村文化上原來的有序狀態(tài)被打破?！艾F(xiàn)代資本主義式的競爭所產(chǎn)生的強大動力，與農(nóng)業(yè)一股保守的反對力量互相沖擊。……在古老文明國家的特殊條件下，資本主義所造成的分歧，是以文化沖突的形式出現(xiàn)的。傳統(tǒng)農(nóng)村和都市資本主義這兩種基礎(chǔ)完全不同的社會發(fā)展趨勢，因此互相糾纏、搏斗?！保?］建國后尤其是十一屆三中全會后，隨著廣播、電視、網(wǎng)絡等媒介在農(nóng)村的普及，農(nóng)村傳統(tǒng)文化受到現(xiàn)代化越來越強的沖擊。以競爭、效率、享樂、虛無為特征的現(xiàn)代主義文化嚴重沖擊著在親情、鄉(xiāng)情、友情、血緣、親緣、地緣、業(yè)緣等社會基礎(chǔ)上建立的傳統(tǒng)農(nóng)村文化。農(nóng)村文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型必然遭受割舍傳統(tǒng)的痛苦和面臨現(xiàn)在的震蕩，導致農(nóng)村傳統(tǒng)的倫理道德失范、社會正義感淡化、責任感義務感消弭、是非觀榮辱觀混亂。喪失了靈魂家園的農(nóng)民處于無所歸依的狀態(tài)，內(nèi)心十分痛苦、困惑、迷茫乃至 “無所選擇”，人生的不幸感強烈，經(jīng)常處于游離狀態(tài)。

文化上的無所歸依，再加上地方政府在執(zhí)行強農(nóng)惠農(nóng)過程中存在的諸多問題，導致當代農(nóng)民在現(xiàn)實生活中面臨諸多的矛盾無法化解。長期生活在矛盾之中會使農(nóng)民的人格內(nèi)在結(jié)構(gòu)產(chǎn)生某種緊張與混亂，如果不能及時對其進行調(diào)適，將導致農(nóng)民人格內(nèi)在矛盾的激化發(fā)展，從而使人格分裂直至人格毀滅。因此，在新農(nóng)村建設過程中，我們必須重視農(nóng)民人格的塑造，使其朝向和諧人格發(fā)展。因為廣大農(nóng)民是新農(nóng)村建設的主體，如果農(nóng)民沒有和諧的人格，社會主義新農(nóng)村建設將是一句空話！社會主義和諧社會在農(nóng)村更無從談起！

三、道教文化對塑造當代農(nóng)民和諧人格的意義

道家創(chuàng)建了中國思想史上第一個系統(tǒng)探討世界 “始源”問題的哲學理論體系。道家以 “自然”的天道為核心，強調(diào)主體向天 （自然）的回歸，是從表現(xiàn)小農(nóng)生活的角度把天 （自然）理想化作為前提。馮友蘭先生認為：“農(nóng)時時跟自然打交道，所以他們贊美自然，熱愛自然。這種贊美和熱愛都被道家的人發(fā)揮到極致。什么屬于天，什么屬于人，這兩者之間，自然的、人為的這兩者之間，他們做出了鮮明的區(qū)別。照他們說，屬于天者是人類幸福的源泉，屬于人者是人類痛苦的根子。他們正如儒家的荀子所說，‘蔽于天而不知人’（《荀子·解蔽》）。道家的人主張，圣人的精神修養(yǎng)，最高的成就在于將他自己跟整個自然即宇宙統(tǒng)一起來，這個主張正是這個思想趨勢的最后發(fā)展?！保?］馮友蘭先生此處之自然實指自然界，所謂天也就是自然之天。他認為道家依據(jù)小農(nóng)贊美自然、熱愛自然的現(xiàn)實，把自然之天理想化，從而構(gòu)建了道家的思想體系。它涵蓋自然、社會和人生諸領(lǐng)域，融生態(tài)哲學、政治哲學、生活哲學等門類學科為一體，深刻揭示并闡明了人與自然、人與社會、個體身與心相統(tǒng)一的終極理論，體現(xiàn)了人類思想和智慧的高度。因此，從根源上來講，道家思想主要是就與農(nóng)業(yè)社會基礎(chǔ)而產(chǎn)生的，與農(nóng)民生活息息相關(guān)。

道教是以道家哲學思想為核心，在中國古代宗教信仰的基礎(chǔ)上，承襲了方仙道、黃老道等一些宗教觀念和修持方法，逐步形成的以 “道”作為最高信仰，奉老子、元始天尊為教主，以老子的 《道德經(jīng)》等為主要經(jīng)典，追求修煉成為神仙，形成于漢代的、我國土生土長的一種宗教。在近兩千年的漫長演進過程中，道教對在普通民眾中傳播道家思想起到了積極的作用，廣大農(nóng)村對于道家文化的接受與傳播大都來源于道教的傳播。雖然道教建立后，也與歷代朝廷、官方相配合，但主要還是在社會下層廣大群眾中傳播，它與民間巫術(shù)、符咒結(jié)合得比較緊。因此，道教文化與當代農(nóng)民的結(jié)合應該是水到渠成的事情。

當前，雖然廣大農(nóng)民受到了現(xiàn)代思想文化的沖擊，但由于地理環(huán)境、經(jīng)濟發(fā)展等因素的影響，仍然是堅守傳統(tǒng)文化的主要陣地，廣大農(nóng)民的思想根本上仍然受傳統(tǒng)文化的支配。而道教文化作為中國傳統(tǒng)文化的主要組成部分，在廣大農(nóng)村仍然起著非常重要的作用?？梢哉f道教文化對廣大農(nóng)民仍然有著非常重要的影響力。道教的生活方式和生活態(tài)度蘊涵了現(xiàn)實生活中每個凡夫俗子都能借鑒的智慧，可以在構(gòu)建社會主義和諧社會中發(fā)揮它應有的作用。盡管道教倫理思想內(nèi)容十分龐雜，但總體來說，不外乎提倡個人積善修德，人與人之間友愛互助。道教倫理道德在凈化心靈、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、維護社會秩序以及保護生態(tài)環(huán)境上都具有獨特的作用。因此，我們可以此為契機，在社會主義核心價值體系的框架內(nèi)，剔除其封建迷信的部分，挖掘、發(fā)揮道教文化的積極影響力，幫助廣大農(nóng)民正確面對在社會轉(zhuǎn)型過程中遇到的困惑、迷茫、挫折，重建精神家園，塑造和諧人格。

四、挖掘道教文化，塑造農(nóng)民和諧人格

道教文化尤其是道教倫理作為中國傳統(tǒng)文化的精華，融攝儒家倫理綱常，吸取墨家兼愛非攻、佛家慈悲渡世思想，涉及人與自然、人與人、人與社會之間關(guān)系以及個體精神和諧的方方面面，是中國傳統(tǒng)倫理的集大成者。我們可以從人與自然、人與社會 （包括人與人）、個體精神和諧三個方面借鑒道教的倫理思想，積極促進道教文化對當代農(nóng)民和諧人格的塑造。

第一，堅持天人合一的原則，促進人與自然的和諧。從天人之辯的角度來看，雖然儒道都是以人為價值主體，沿著天人合一的思路展開的。但儒家側(cè)重強調(diào)人道的方面，即人如何在天的支配下，以主體的理性精神、文化創(chuàng)造為核心，意在通過主體的創(chuàng)造與天地合德；而道家則認為自然本身便是一種完美的狀態(tài)，而無須經(jīng)過人化的過程，換言之，道家側(cè)重關(guān)注天道的方面，則以自然的天道為核心，強調(diào)主體向道 （自然）的回歸。［7］道教延承了道家 “天人合一”的思想，也十分重視人對自然環(huán)境的依賴 （而非改造）關(guān)系。道教認為，維護整個自然界的和諧與安寧，是人類本身賴以生存和發(fā)展的重要前提?！短浇?jīng)》說：“夫人命乃在天地，欲安者，乃當先安其天地，然后可得長安也?！薄鞍蔡斓亍辈皇菑娬{(diào)按照自然規(guī)律改造自然，而是強調(diào)向自然的復歸，達到與自然和諧。 《陰符經(jīng)》開篇提出的“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣”也是這個意思。由此可見，相對于儒家的人道原則，道教更強調(diào)的是自然原則。雖然道教的這個思想有消滅人的主體性的嫌疑，但在由于過度地掠奪自然導致生態(tài)環(huán)境惡化的今天，道教所倡導的自然原則的思想就顯得彌足珍貴了，它對于引導農(nóng)民保護環(huán)境、熱愛自然，實現(xiàn) “天人合一”的理想具有重要的意義和價值。

雖然當前農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化程度已經(jīng)大大提高了，但無論農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化程度如何提高，總擺脫不了靠天 （自然）吃飯的局面。因此，人與自然的和諧始終是關(guān)系到農(nóng)民的生活狀態(tài)的主要因素，自然環(huán)境的優(yōu)劣也始終是農(nóng)民所關(guān)心的主要問題。近年來，由于全球范圍內(nèi)生態(tài)環(huán)境的破壞，各地旱澇災害頻發(fā)，直接影響到農(nóng)民的增收甚至生活狀況。一部分農(nóng)民為了擺脫這種生活狀態(tài)，帶著求生的希冀和發(fā)展的夢想進城務工，盡管這些農(nóng)民有一定的機會進入第二產(chǎn)業(yè)以及部分第三產(chǎn)業(yè)中去養(yǎng)家糊口，但絕大多數(shù)從事的仍然是簡單的體力勞動以及城里人不愿從事的臟活、累活、險活，基本的生活保障仍然沒有得到徹底解決。農(nóng)民仍然困擾于由于人與自然惡劣關(guān)系所引發(fā)的各種矛盾中而無從調(diào)適，這些矛盾必然導致農(nóng)民的精神困惑進而引發(fā)人格問題。

道教強調(diào)自然原則的天人合一思想，一方面可以引導農(nóng)民愛護自然、保護生態(tài)環(huán)境，另一方面也可以幫助農(nóng)民樹立正確的 “自然”觀，正確對待生產(chǎn)生活中人與自然的矛盾，調(diào)適心情，解除困惑，從人與自然關(guān)系方面塑造和諧人格。

第二，堅持 “慈愛和同”的文化精神，倡導眾善奉行、眾生平等的思想，在廣大農(nóng)村實現(xiàn)人與人 （人與社會）之間的和諧。隨著改革開放的深入，以競爭、效率為特征的市場經(jīng)濟在廣大農(nóng)村也逐漸占據(jù)了主導地位，打破了傳統(tǒng)農(nóng)村在血緣、親緣、地緣、業(yè)緣等社會基礎(chǔ)上建立的自然經(jīng)濟。在推動農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的同時，市場經(jīng)濟所挾帶的負面因素也充斥著廣大農(nóng)村，金錢至上、權(quán)力至上、利己主義等觀念幾乎使溫情脈脈的親情、鄉(xiāng)情、友情滌蕩殆盡，導致鄰里之間、干群之間、鄉(xiāng)村之間的關(guān)系緊張、矛盾重重，農(nóng)民的精神文化心理處在矛盾與沖突、焦慮與彷徨、困惑與迷茫中無法調(diào)適。要消除社會轉(zhuǎn)型期農(nóng)民的精神文化障礙，走出心理困境，道教 “慈愛和同”的文化精神有著積極的引導作用。

秉承道家的思想，道教形成了特有的 “慈愛和同”的文化精神。慈悲仁愛，長養(yǎng)萬物是道教一以貫之的宗教情懷。道教教人要樂人之吉、憫人之苦、救人之危、賑人之急、齊同慈愛?！陡袘獔D說》指出：“慈者，萬善之根本。人欲積德累功，不獨愛人，兼當愛物，物雖至微，亦系生命。”故人類應當效法天地之生德，以與一切生命樂、拔一切生命苦的情懷來愛護萬物而尊重生命?！俺Ｐ写刃?，憨濟一切，放生度厄”，［8］對眾生懷仁慈之心。這就是要求人們相互幫助，相互寬容，相互尊重，從而實現(xiàn)和睦相處。

農(nóng)村鄰里之間關(guān)系緊張、矛盾頻發(fā)的一個重要原因就在于爭名奪利。《道德經(jīng)》提出：“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？”警示人們不要被名利牽著鼻子走，不要被身外之物所役使。莊子也認為，“名也者，相軋者也；知也者，爭之器也。二者兇器，非所以盡行也。”物質(zhì)名利在老莊看來，是破壞人際關(guān)系的 “兇器”。要使人際關(guān)系保持和諧，就必須保持 “夫唯不爭，故天下莫能與之爭”的超越境界。道家道教思想的不爭、不有、貴柔、守靜等價值追求是對生命最深邃的洞察，對于化解農(nóng)村人與人因過分的物欲追求所帶來的沖突，協(xié)調(diào)日益緊張的人際關(guān)系都是一種十分難得的生活指導。

第三，堅持 “萬物與我為一”的思想，倡導清靜恬淡、不為物役的人生態(tài)度與精神境界的提升，促進個體自我精神的和諧與獨立人格的構(gòu)建。道家以天人之辯上的 “無以人滅天”為基調(diào)，主張個體融入天地之中與萬物為一體，期望不斷地化解與自然的緊張和對立，使個體與自然達到內(nèi)在統(tǒng)一，達到天人玄同之超越境界。這種與自然的契合不能依靠文化的手段和道德的力量，而只能通過 “獨與天地精神往來，而不傲睨于萬物”的審美意象的共鳴達到與永恒、無限、不斷流轉(zhuǎn)的天道的合一。道家認為，人生的真正的幸?；蚩鞓凡辉谟谖镔|(zhì)上的充裕或地位的榮華，而在于主體精神世界的豐富和提升，人們與大道或自然合一，順應自然之道，可以感受到最大的快樂和幸福，故 《莊子·天道篇》說 “與天和者，謂之天樂”。以此為根基，道教也崇尚個體的心靈和諧，強調(diào)要有一種清靜恬淡的心態(tài)，寵辱不驚。道教強調(diào)為物欲所累必將喪失自我，失去精神上的獨立與自由，導致 “終身長愁”的心理失衡和精神困擾，這對于道德人格的提升和身心健康都是極其有害的。

當前，在社會轉(zhuǎn)型過程中，農(nóng)民承受著經(jīng)濟與政治、生產(chǎn)與生活方方面面的壓力，時常受到競爭、困難、逆境、矛盾的困擾，導致農(nóng)民的心理失衡，心靈孤寂，農(nóng)民的精神文化心理處在矛盾與沖突、焦慮與彷徨、困惑與迷茫中無法調(diào)適。而道教不為物役、追求精神快樂的人生態(tài)度、“萬物與我為一”的人生思想，體現(xiàn)出人類所特有的主宰自我、超越環(huán)境的主觀能動性，為撫慰和調(diào)適農(nóng)民的心理障礙，保持獨立人格，提供著堅實的精神支撐作用，對于處在物質(zhì)文明高度發(fā)展而失去了精神家園的農(nóng)民具有特別的啟示意義：促使農(nóng)民超越外物的誘惑，淡泊名利，超越世俗的物欲和名利的羈絆，避免為追求物欲或名利而放棄道德操守和人格尊嚴；促使農(nóng)民提高主體自身的道德修養(yǎng)和素質(zhì)，超越小我，淡化私欲，擺脫一味追求金錢、權(quán)力、感官享樂等病態(tài)需要，治療拜金主義、享樂主義等時代痼疾，不與黑暗勢力同流合污，走向追求精神升華和精神自由的廣闊天地，實現(xiàn)道德人格的完善。

五、在馬克思主義大眾化的框架內(nèi)實現(xiàn)道教文化的現(xiàn)代價值

當然，我們這里所強調(diào)的挖掘、轉(zhuǎn)化道教文化的現(xiàn)代價值，并不是文化保守主義，不是一味地向傳統(tǒng)復歸，而是要實現(xiàn)道教文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。這種現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與馬克思主義大眾化的方向是一致的。與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合是馬克思主義中國化的題中應有之義，只有實現(xiàn)了馬克思主義中國化，才能進一步推動馬克思主義大眾化。因此，充分挖掘、轉(zhuǎn)化道教文化，塑造農(nóng)民的和諧人格應該是符合馬克思主義大眾化的基本方向的。

同時，馬克思主義大眾化最主要的或者說最大的群體應該是廣大農(nóng)民，而農(nóng)民作為普通公眾相對于黨員干部、普通黨員和青年學生這兩大群體來說，馬克思主義大眾化 “則主要解決的是如何提高日常生活意識的問題，要從現(xiàn)實問題入手，不回避矛盾，不忌談困難，貫徹 ‘少而精’的原則，通過簡單易懂諸如說故事的形式，引導和幫助廣大基層群眾學習了解馬克思主義基礎(chǔ)，掌握馬克思主義精髓”。［9］通過簡單易懂說故事的形式提高農(nóng)民的日常生活意識，最好的方式莫過于運用農(nóng)民所熟悉的文化、農(nóng)民的語言，把馬克思主義通俗易懂地介紹給廣大農(nóng)民群眾，而不要把馬克思主義高高凌駕于農(nóng)民之上，這樣只能適得其反。1942年，毛澤東在延安文藝座談會上的講話中指出，馬克思主義大眾化 “就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片。而要打成一片，就應當認真學習群眾的語言。如果連群眾的語言都有許多不懂，還講什么文藝創(chuàng)造呢？英雄無用武之地，就是說，你的一套大道理，群眾不賞識，在群眾面前把你的資格擺的越老，越象個 ‘英雄’，越要出賣這一套，群眾就越不買你的賬。”［10］而正如前文所言，道教文化是與農(nóng)民聯(lián)系比較緊密的文化，因此在馬克思主義大眾化的框架內(nèi)挖掘、轉(zhuǎn)化道教文化，實現(xiàn)農(nóng)民日常生活意識的提高應該是推進馬克思主義大眾化比較有效的途徑之一。

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