張 俊，彭喜保

（山西大同大學(xué)政法學(xué)院，山西 大同 037009）

馬克思主義哲學(xué)中國化面臨的挑戰(zhàn)與思考

張 俊，彭喜保

（山西大同大學(xué)政法學(xué)院，山西 大同 037009）

馬克思主義哲學(xué)中國化在當(dāng)代遇到了三個方面的挑戰(zhàn)，一是理論上的“馬恩對立”問題，二是實踐中的馬恩理論對中國現(xiàn)實問題的解釋力問題，三是對馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代性的理解問題。厘清馬克思主義哲學(xué)應(yīng)該包含的內(nèi)容至關(guān)重要，在此基礎(chǔ)上，應(yīng)該做出符合時代的對馬克思主義哲學(xué)的新理解。

馬克思主義哲學(xué)；中國化；時代化

馬克思主義哲學(xué)中國化是馬克思主義中國化研究的重要內(nèi)容之一，當(dāng)前正處在一個重要的轉(zhuǎn)折關(guān)頭。這是因為，正如我們必須回答“什么是馬克思主義”一樣，我們現(xiàn)在必須對“什么是馬克思主義哲學(xué)”這一馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史中最根本的問題做出新的回答。一方面，馬克思主義哲學(xué)作為全部馬克思主義的理論指導(dǎo)和方法論指導(dǎo)，對于我們進(jìn)一步認(rèn)識馬克思主義、發(fā)展馬克思主義具有基礎(chǔ)的作用，另一方面，就馬克思主義哲學(xué)本身來講，認(rèn)清“什么是馬克思主義哲學(xué)”也成為馬克思主義哲學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的關(guān)鍵。

一、三個問題或者挑戰(zhàn)

長期以來，我們一直認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)就是辯證唯物主義和歷史唯物主義。但是這種看法在當(dāng)代遇到了三個方面的挑戰(zhàn)：

（一）所謂“馬恩對立”的問題馬恩的關(guān)系，早在恩格斯去世不久便有人討論。1923年盧卡奇的《歷史與階級意識》和柯爾施的《馬克思主義和哲學(xué)》，明確對恩格斯的以及列寧和蘇聯(lián)哲學(xué)家的哲學(xué)思想提出批評；馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》問世后，馬克思恩格斯哲學(xué)觀點的區(qū)別與對立立即成為西方一些學(xué)者的熱門話題。此后很長一段時間，認(rèn)為作為哲學(xué)家的馬克思和作為哲學(xué)家的恩格斯的觀點相對立的說法在西方國家廣為流行，為人們普遍接受。例如阿爾都塞在《保衛(wèi)馬克思》中便制造出了青年馬克思和老年馬克思的對立、斷裂，在西方對馬克思的研究中引起了長久的影響。過去我們可以用意識形態(tài)和社會制度的對立把“馬恩對立”說斥之為資產(chǎn)階級哲學(xué)家對馬克思主義哲學(xué)的歪曲，但是近年來在我國也出現(xiàn)了類似的觀點，例如有學(xué)者主張放棄“馬克思主義哲學(xué)”概念，轉(zhuǎn)而使用“馬克思哲學(xué)”，主要也是要強調(diào)馬恩哲學(xué)思想的不同。如侯衍社在《馬克思的社會發(fā)展理論及其當(dāng)代意義》中，曠三平、常晉芳在《唯物史觀前沿問題研究》中基本持此種觀點。不論國內(nèi)還是國外，持“馬恩對立”學(xué)者的基本觀點是：馬克思是人道主義者，實踐唯物主義者，以人的能動的實踐活動超越了一切形而上學(xué)；恩格斯則是辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)的建立者，強調(diào)世界的物質(zhì)性、客觀性，貶低人的價值，按照馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中的說法，應(yīng)該歸于舊唯物主義者之列，這樣二者之間就是對立的。即使要繼續(xù)使用“馬克思主義哲學(xué)”這一概念，也要把恩格斯的辯證唯物主義和歷史唯物主義排除在外。

這一問題至少表明，繼續(xù)把馬克思主義哲學(xué)等同于辯證唯物主義和歷史唯物主義已經(jīng)關(guān)乎馬克思主義哲學(xué)是否存在的問題了。

（二）如何從馬克思主義哲學(xué)的角度對十六大、十七大以來中共中央一系列重要思想和方針加以解釋的問題馬克思主義哲學(xué)中國化近年來一直是馬克思主義中國化研究中的熱點之一。其原因，說到底是因為改革開放以來中國共產(chǎn)黨的新的實踐、新的理論，迫切需要從馬克思主義理論的角度加以說明。對于改革開放方針的確立，鄧小平理論的提出，乃至“三個代表”重要思想，都可以用辯證唯物主義和歷史唯物主義在中國的深化與落實加以說明，但是要用它解釋十六大、十七大以來的一系列新思想、新方針，例如以人為本、科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)和諧社會等等，則比較困難，因為這些思想和理論很難納入到我們現(xiàn)在所理解的馬克思主義哲學(xué)的框架之中。辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本精神是強調(diào)世界的物質(zhì)性、物質(zhì)世界的運動性及其運動規(guī)律的客觀性、必然性和可知性，這是一種能夠指導(dǎo)我們探尋規(guī)律、掌握規(guī)律從而更好地改造自然和社會的理論，長期以來我們一直把它等同于馬克思主義哲學(xué)，把凡是與它不一致的思想，主要是馬克思早期著作中的論述，視為馬克思的思想不成熟的標(biāo)志，視為費爾巴哈人本思想對馬克思的影響。但是我們必須看到，自十六大以來，在堅持經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，中國共產(chǎn)黨日益加強對人的問題、人與人以及人與自然的和諧等問題的關(guān)注，并在此基礎(chǔ)上先后提出了以人為本、科學(xué)發(fā)展觀和建設(shè)和諧社會等前所未有的新思想、新方針。這些思想所涉及的，更多的是馬克思恩格斯關(guān)于人道主義、人的全面發(fā)展、人與人以及人與自然相互和解的思想，具體說，主要是馬克思早期和恩格斯晚年的思想，而這些思想在過去是被我們排除在馬克思主義哲學(xué)之外的。如果堅持馬克思主義哲學(xué)等同于辯證唯物主義和歷史唯物主義，并用它來解釋以人為本等新思想，就會貶低、歪曲這些思想，甚至否定它們。

（三）對馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代性的理解問題馬克思主義哲學(xué)有沒有當(dāng)代性，或者說它還有沒有現(xiàn)實意義，有沒有生命力，取決于它能不能回答當(dāng)今現(xiàn)實生活提出的各種重大問題。在18、19世紀(jì)歐洲的資本主義國家，在20世紀(jì)大部分時間里的蘇聯(lián)和中國，認(rèn)識和掌握世界的客觀規(guī)律，進(jìn)而富有成效地改造世界，是最重要的任務(wù)，因此辯證唯物主義和歷史唯物主義的現(xiàn)實意義是不容質(zhì)疑的。但是在今天，改造自然，發(fā)展生產(chǎn)雖然依然是人類生活的主要內(nèi)容，卻已不再具有以往那種緊迫性。當(dāng)今最緊迫的是人的生存、人的發(fā)展、人與自然、人與人、人與社會的和諧，即發(fā)展是否可持續(xù)的問題。這也是時代提出的迫切需要馬克思主義哲學(xué)回答的現(xiàn)實問題。

二、馬克思主義哲學(xué)應(yīng)該包括哪些內(nèi)容（即從歷時性來說，應(yīng)該包括馬克思什么時期的思想）

上述問題表明，我們不能再把馬克思主義哲學(xué)簡單地等同于辯證唯物主義和歷史唯物主義了。馬克思主義哲學(xué)必須把馬克思早期的許多思想也包括在內(nèi)。

之所以這樣來理解，最主要的還不僅僅是上述問題的出現(xiàn)，而是因為馬克思主義哲學(xué)本來就應(yīng)該也可以包括馬克思的早期思想——主要是指《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的思想。馬克思自己說過，他的思想轉(zhuǎn)變發(fā)端于萊茵報時期哲學(xué)理論與客觀現(xiàn)實之間的沖突引起的思想苦惱，因此他開始批判黑格爾哲學(xué)，寫了《黑格爾法哲學(xué)批判》及其《導(dǎo)言》。在此過程中，他進(jìn)一步感覺到問題的真正答案應(yīng)該到經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中去尋找，于是在巴黎開始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，其成果就是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。馬克思自己也說他的哲學(xué)思想形成于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究之中，因此，我們沒有理由認(rèn)為馬克思對自己在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的思想持否定態(tài)度。此外，馬克思哲學(xué)思想形成的標(biāo)志——《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，正是對《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》哲學(xué)思想的概括。二者的區(qū)別僅僅在于《手稿》中還穿著費爾巴哈的外衣，用著費爾巴哈的詞語，而在《提綱》中則把這件外衣也拋棄了。至于思想，二者是完全一致的。①經(jīng)過長期研究，當(dāng)前我國學(xué)術(shù)界已經(jīng)公認(rèn)為實踐唯物主義是馬克思最重要的哲學(xué)思想，②而實踐唯物主義誕生于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。不僅如此，以往我們講到共產(chǎn)主義時所強調(diào)的“各盡所能，按需分配”，現(xiàn)在我們認(rèn)識到，按需分配只是人的全面自由發(fā)展所必須的條件，人的自由才是共產(chǎn)主義的根本特點，人類的解放才是最終目的。這一思想同樣來自于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》。

三、挑戰(zhàn)帶來的思考

這里涉及到對馬克思早期思想的評價問題，盡管還可以有多方面的研究與爭論，但是一個不容忽視的事實是，不能再像以往一樣把馬克思早期思想排除在馬克思主義哲學(xué)之外。這樣一種理解使得我們對四個問題要重視起來。

（一）馬克思主義哲學(xué)中國化的問題在這個問題上，按照傳統(tǒng)的說法，套用馬克思主義中國化的模式，馬克思主義哲學(xué)中國化就是馬克思主義哲學(xué)在中國革命實踐中的運用和發(fā)展，通過運用和發(fā)展使之具有了“中國作風(fēng)和中國氣派”。這個說法值得研究和商榷。因為馬恩有著豐富的哲學(xué)思想，但又從未有對他們的哲學(xué)思想做過全面系統(tǒng)的表述，因此我們不可能有一個現(xiàn)成的完整的可以拿過來就用的“馬克思主義哲學(xué)”，在運用之前首先要對馬恩豐富的哲學(xué)思想加以選擇，被“化”的只是其中被選中的那些思想。沒有被選中的那些呢?

（二）對“西方馬克思主義”的評價問題很長一段時間以來，由于西方馬克思主義不符合辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本精神，并且對之持批判態(tài)度，因此我們把“西馬”排除在馬克思主義以外。但是今天看來，“西馬”是西方馬克思主義者從自己的實際情況和實踐需要出發(fā)對馬克思恩格斯哲學(xué)思想做出的與東方國家不同的選擇。他們沒有強調(diào)世界的客觀性、必然性和可知性，也沒有強調(diào)階級斗爭和無產(chǎn)階級專政的重要作用，因為與東方國家不同，在他們那里無產(chǎn)階級革命的條件不成熟。但是在那里馬克思所批判的“異化”問題卻非常嚴(yán)重，而且有了新的發(fā)展。不僅資本在奴役人，技術(shù)和科學(xué)也具有了意識形態(tài)功能；被奴役、被支配的不僅僅是工人，而且是一切人。從這樣的實際情況出發(fā)，馬克思主義者唯一能做的就是從根本上對資本主義文化進(jìn)行批判，進(jìn)而啟發(fā)工人階級以及全體民眾的覺悟，否定資本主義制度，實現(xiàn)人的解放?！拔黢R”的具體觀點我們可以研究，不一定都同意，但是我們不能否認(rèn)它是西方國家的馬克思主義者把馬恩的哲學(xué)思想與他們面臨的實際情況相結(jié)合的產(chǎn)物。更重要的是，改革開放以來中國社會的變化使得我們出現(xiàn)了與20世紀(jì)西方國家相類似的某些情況，西馬的許多思想對我們有重要的借鑒意義，已經(jīng)為我們所借鑒吸收。

（三）馬克思主義哲學(xué)中國化有沒有失敗的時候以往我們認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)中國化是馬克思主義普遍原理在中國革命和建設(shè)中的運用和發(fā)展，由于馬克思主義是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，所以在它的運用中是不可能有失敗的。這種認(rèn)識值得探討。我們前面說過，馬克思主義哲學(xué)中國化首先是中國的馬克思主義者從自己的實踐需要出發(fā)對馬克思恩格斯哲學(xué)思想的選擇，是被選擇的思想與中國文化以及中國革命與建設(shè)經(jīng)驗的化合（是“化學(xué)過程”而非“物理過程”），其中包含著選擇者對這些思想的理解和自己的思想創(chuàng)造，因此在選擇、理解、創(chuàng)造等環(huán)節(jié)上都有可能發(fā)生錯誤或者失誤，從而是馬克思主義哲學(xué)中國化出現(xiàn)問題。毛澤東晚年的錯誤，“文化大革命”中繼續(xù)使用的斗爭哲學(xué)、唯意志論，就是實際的教訓(xùn)。

（四）十六大以來的一系列新思想、新方針?biāo)@示出的重大理論意義用歷史眼光來看，以往我們把馬克思主義哲學(xué)看作辯證唯物主義和歷史唯物主義并沒有錯。因為在很長一個時期內(nèi)，人與人的斗爭——階級斗爭，人與自然的斗爭——發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)或者叫作生產(chǎn)斗爭，是我們的主要任務(wù)，而認(rèn)識和掌握客觀規(guī)律至關(guān)重要，辯證唯物主義和歷史唯物主義被選擇為馬克思主義最有價值的內(nèi)容，是毋庸置疑的。而21世紀(jì)初，我國的實際情況發(fā)生重大變化，人與人、人與社會、人與自然的和諧，人的價值、人的發(fā)展，成為我們今天面臨的最重要的課題。于是，以人為本、科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會等一系列新思想，是從新的情況出發(fā)對馬克思哲學(xué)思想的新的選擇，至少是強調(diào)重點有極大不同。

這些新思想的意義還遠(yuǎn)不止于此。今天，經(jīng)濟(jì)全球化席卷全球，資源、環(huán)境、生態(tài)危機的日益凸顯使得可持續(xù)發(fā)展成為人類命運攸關(guān)的問題；四處可見的國際沖突，在大規(guī)模殺傷性武器不斷翻新的情況下威脅著人類的生存；人的價值高于物的價值，經(jīng)濟(jì)發(fā)展要服從于人的發(fā)展，正在成為人們的共識。對人的生命、尊嚴(yán)的尊重，反對將死刑犯游街示眾、提倡注射執(zhí)行死刑等等，既是文明的進(jìn)步，更是凸顯了人的價值等。這樣來看，以人為本、科學(xué)發(fā)展、建設(shè)和諧世界，不僅是中國人的，而且是全人類的迫切要求，具有世界歷史意義。

注釋：

①安啟念.新編馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2004.

②龐元正，董德剛.馬克思主義哲學(xué)前沿問題研究[M].北京：中央黨校出版社，2004.

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[2]（法）路易·阿爾都塞著，顧良譯.保衛(wèi)馬克思[M].北京：商務(wù)印書館，2007.

[3]侯衍社.馬克思的社會發(fā)展理論及其當(dāng)代意[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2004.

[4]曠三平，常晉芳.唯物史觀前沿問題研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2004.

[5]安啟念.新編馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2004.

[6]龐元正，董德剛.馬克思主義哲學(xué)前沿問題研究[M].北京：中央黨校出版社，2004.

[7]何中華.重讀馬克思——一種哲學(xué)觀的當(dāng)代詮釋[M].山東：山東人民出版社，2009.

[8]（法）埃蒂安·巴利巴爾著，王吉會譯.馬克思的哲學(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2007.

〔責(zé)任編輯 趙曉潔〕

The Challengesof Localization of Marxism in China and Reflections

ZHANG Jun,PENG Xi-bao
（School of Political Science and Law,ShanxiDatong University,Datong Shanxi,037009）

The localization of Marxism in China is faced with challenges in 3 aspects：the contradiction of Marx and Engels in theory；the interpretation power of Marxism of present Chinese problems；the understanding of contemporariness of Marxism.It is crucial tomake out the contents that should be included in Marxism；and based on that,a new understanding of Marxism should be made which goeswith the times.

Marxism；localization in China；gowith the times

D641

A

1674-0882（2012）02-0006-03

2011-12-28

張俊（1980-），男，山西朔州人，碩士，助教，研究方向：馬克思主義理論；

彭喜保（1979-），男，湖南衡陽人，碩士，講師，研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育。