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(1.石家莊鐵道大學(xué)人文學(xué)院,河北 石家莊 050043；2.石家莊66440部隊(duì)，河北 石家莊 050081)

超越維度作為哲學(xué)的本質(zhì)屬性，構(gòu)成了理解和詮釋人生價(jià)值和意義的根本維度?！皬恼軐W(xué)的視角來(lái)看，超越是人基于其目的性存在，立足于現(xiàn)實(shí)并對(duì)現(xiàn)存世界的改變與突破，這種改變與突破以人的自由選擇為前提，以人的全面自由發(fā)展為現(xiàn)實(shí)追求，最終落腳于人的信念和信仰層面，其核心旨趣是人的終極關(guān)懷和意義世界的建構(gòu)?！盵1]簡(jiǎn)而言之，對(duì)超越的詮釋離不開實(shí)踐、自由和信仰這三個(gè)關(guān)鍵詞。超越維度雖然不是馬克思哲學(xué)的核心維度，但是由于人在馬克思哲學(xué)中所擁有的核心地位，因此也就成為理解整個(gè)馬克思哲學(xué)所無(wú)法回避的關(guān)鍵所在。

由于在馬克思的著作中，未曾在人的終極關(guān)懷維度上使用“超越”或“超越性”等詞匯，因此目前學(xué)界以超越為主題或關(guān)鍵詞進(jìn)行馬克思哲學(xué)有關(guān)終極關(guān)懷和意義世界的研究，即全面發(fā)掘馬克思思想中實(shí)踐、自由和信仰的整體性思想的研究成果寥寥無(wú)幾。這里關(guān)涉著對(duì)于文本的解讀方法和研究入路的認(rèn)識(shí)，“對(duì)于馬克思文本的解讀，有益而恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度應(yīng)該是注重從馬克思已經(jīng)說(shuō)出來(lái)的東西當(dāng)中讀出來(lái)未曾說(shuō)出來(lái)的東西?！盵2]完全地拘泥于文本或全然天馬行空式地自由發(fā)揮，對(duì)于研究哲學(xué)家尤其是馬克思這樣一位偉大的哲學(xué)巨擘而言實(shí)在是不可接受的。

國(guó)內(nèi)針對(duì)馬克思哲學(xué)超越維度的研究工作開展較晚，其主要原因莫過(guò)于傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)教科書體系對(duì)人們思想的禁錮。在這一體系中，馬克思主義哲學(xué)成為對(duì)物質(zhì)世界“科學(xué)”詮釋的簡(jiǎn)便易行的公式或工具，雖然在這一舞臺(tái)上有人的“上場(chǎng)”，但充其量不過(guò)是用來(lái)說(shuō)明自然物質(zhì)世界演變歷程中的能動(dòng)性元素。這樣的解讀模式，不僅庸俗了哲學(xué)的愛智本性，更遮蔽了馬克思哲學(xué)的真實(shí)內(nèi)容和意境。這一狀況隨著20世紀(jì)90年代馬克思主義哲學(xué)界對(duì)“人”的問(wèn)題不斷探究及其深化，獲得了很大程度的改觀，得出了令人欣喜的結(jié)論：“人也是馬克思哲學(xué)的研究對(duì)象，在馬克思哲學(xué)中，并不存在所謂‘人學(xué)的空?qǐng)觥??！盵3]

進(jìn)入新世紀(jì)，對(duì)馬克思哲學(xué)的研究再一次充分地詮釋馬克思“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”的光輝命題。社會(huì)的進(jìn)步和人類的發(fā)展，使得對(duì)于“有個(gè)性的個(gè)人”的塑造和培養(yǎng)成為了最具時(shí)代特色的要求。學(xué)界對(duì)于馬克思有關(guān)人的內(nèi)在精神世界的探究正是通過(guò)對(duì)于馬克思哲學(xué)本真面目的恢復(fù)，自覺承擔(dān)起了對(duì)于這一時(shí)代性課題的解答。

一、傳統(tǒng)研究領(lǐng)域內(nèi)的馬克思哲學(xué)超越維度研究

所謂馬克思哲學(xué)超越維度的傳統(tǒng)研究領(lǐng)域是指以馬克思對(duì)于宗教的批判為核心的馬克思的宗教觀和以人的全面自由發(fā)展為核心旨趣的共產(chǎn)主義理論。學(xué)界對(duì)于這兩個(gè)理論的研究起步較早，且有著充分的文本依據(jù)，故而對(duì)這一領(lǐng)域的研究已經(jīng)相對(duì)成熟。

(一)對(duì)馬克思宗教觀的研究

目前，對(duì)于馬克思宗教觀的研究主要開展于三個(gè)向度，即對(duì)于馬克思宗教思想源流的探析、馬克思宗教觀的本質(zhì)和馬克思的宗教批判理論。

關(guān)于馬克思宗教思想發(fā)展歷程的總體景觀，“比較一致的觀點(diǎn)是：從馬克思在少年時(shí)代作為一個(gè)新教信仰者出發(fā)，到中學(xué)時(shí)代兩篇作文中的反宗教情結(jié)再到黑格爾和青年黑格爾派的唯心主義宗教立場(chǎng)，最后發(fā)展到歷史唯物主義宗教觀的確立。”[4]3學(xué)者大多都能夠從整個(gè)西方哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯和馬克思思想生成性視域給以挖掘和探究，獲得了豐富多樣的理論成果。

對(duì)馬克思宗教本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，現(xiàn)有研究已經(jīng)全然擺脫了“鴉片說(shuō)”的簡(jiǎn)單界定，充分認(rèn)識(shí)到了馬克思對(duì)宗教的態(tài)度決不是簡(jiǎn)單地否定，而是力圖在更為接近人的本真世界的高度上實(shí)現(xiàn)對(duì)宗教的揚(yáng)棄。關(guān)于對(duì)馬克思宗教本質(zhì)的認(rèn)識(shí)除了共識(shí)性的“異化說(shuō)”，還有“掌握說(shuō)”和“生活說(shuō)”。

“掌握說(shuō)”是把宗教視為人類掌握世界的一種特殊方式，從人類掌握世界的活動(dòng)中認(rèn)識(shí)宗教，從而獲得更具根本性的宗教本質(zhì)。[5]“生活說(shuō)”強(qiáng)調(diào)馬克思是立足于現(xiàn)實(shí)生活維度追問(wèn)宗教的根源。離開人的生活世界，離開生活的本質(zhì)，任何宗教都必然喪失其存在根據(jù)，一切基于宗教自身的觀念和學(xué)說(shuō)都將變成空洞抽象的“邏輯幻覺”。[6]不難看出，無(wú)論是“掌握說(shuō)”還是“生活說(shuō)”，其結(jié)論的得出都是立足于馬克思對(duì)人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)和主體性地位的確認(rèn)，都是從人的角度生成著對(duì)于馬克思宗教本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性認(rèn)識(shí)成果，其差異則來(lái)自于致思理路的不同。

現(xiàn)有的對(duì)于馬克思宗教批判的研究討論的熱點(diǎn)問(wèn)題集中在宗教批判與哲學(xué)革命、宗教批判和人的解放的關(guān)系等問(wèn)題上。叔貴峰在其所著《馬克思宗教批判的革命變革——從理性的批判到實(shí)踐的批判》一書中，通過(guò)對(duì)馬克思宗教批判的批判對(duì)象、內(nèi)容、方式、根據(jù)和結(jié)果等方面的分析，揭示出馬克思宗教批判的革命性所在，并得出了“馬克思在宗教批判上所實(shí)現(xiàn)的變革是馬克思哲學(xué)革命的一個(gè)重要組成部分”[4]256的結(jié)論。相比而言，王志軍和劉麗的兩本相同主題的專著則對(duì)馬克思宗教批判延伸出更為寬泛的詮釋視域。王志軍強(qiáng)調(diào)，馬克思的宗教批判的實(shí)質(zhì)，包含著對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)本體論的否定、對(duì)唯物史觀內(nèi)涵的揭示和對(duì)共產(chǎn)主義思想的高揚(yáng)。[7]劉麗則以馬克思宗教批判為起點(diǎn)對(duì)馬克思革命性理論充分展開，凸顯了宗教批判與人類解放及共產(chǎn)主義的緊密關(guān)聯(lián)性。[8]

徐長(zhǎng)福對(duì)于馬克思宗教批判的觀點(diǎn)有著同樣的典型性。他認(rèn)為，馬克思有一個(gè)從宗教批判到現(xiàn)實(shí)批判的逐步下沉的走向，一開始強(qiáng)調(diào)的是政治批判，既而力主社會(huì)批判，最后落腳到經(jīng)濟(jì)批判。[9]

通過(guò)以上關(guān)于馬克思宗教觀三個(gè)研究向度的概括，可以看出，目前的研究已經(jīng)形成穩(wěn)定的研究入路和方向，學(xué)界著力于對(duì)于馬克思宗教思想本真面目的恢復(fù)和深度探究，并取得具有一定特色的研究成果。但是同時(shí)應(yīng)該看到，目前的研究對(duì)于馬克思宗教批判與人的解放、自由發(fā)展的終極關(guān)懷維度之間內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的梳理工作做得不夠，缺少這一維度馬克思思想進(jìn)程的整體性研究。

(二)對(duì)馬克思共產(chǎn)主義思想的研究

對(duì)馬克思共產(chǎn)主義思想的研究同樣屬于馬克思哲學(xué)超越維度研究的傳統(tǒng)內(nèi)容，但是長(zhǎng)期以來(lái)由于缺乏對(duì)于馬克思的“現(xiàn)實(shí)的人”和人的全面發(fā)展的真實(shí)關(guān)注，存在著對(duì)共產(chǎn)主義的諸多認(rèn)識(shí)誤區(qū)及其研究理路模式化、樣板化的不足。這一局面已經(jīng)隨著對(duì)“人”的真切關(guān)注得到了一定程度的糾正和改善?？傮w而言，學(xué)界主要在兩個(gè)向度上展開思考和研究。一方面，對(duì)原有認(rèn)識(shí)的反思和批判，主要表現(xiàn)為對(duì)于以往共產(chǎn)主義單純強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和制度建設(shè)的片面性認(rèn)識(shí)的澄清和糾正，這在一定程度上已然是學(xué)界的共識(shí)。另一方面，從人的生成性視域，確立起共產(chǎn)主義對(duì)人全面自由發(fā)展的本真意義和終極旨?xì)w，表現(xiàn)為從多重維度構(gòu)建起對(duì)馬克思共產(chǎn)主義思想的理解和詮釋。

張奎良批判了對(duì)于共產(chǎn)主義的經(jīng)驗(yàn)性理解和認(rèn)識(shí)，依據(jù)馬克思哲學(xué)文本，提出共產(chǎn)主義是實(shí)體境界、形上境界和實(shí)踐境界的三維合一。其中實(shí)體境界其核心內(nèi)容是完善的社會(huì)制度；形上境界即哲學(xué)共產(chǎn)主義境界，其核心是人的徹底解放和對(duì)人的終極關(guān)懷；共產(chǎn)主義的實(shí)踐境界是把現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)和共產(chǎn)主義未來(lái)結(jié)合起來(lái)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。[10]

黃浩認(rèn)為對(duì)馬克思共產(chǎn)主義的理解存在著價(jià)值理性和科學(xué)理性兩種模式和兩個(gè)重要維度，其中價(jià)值理性是馬克思共產(chǎn)主義思想形成的邏輯起點(diǎn)，其核心內(nèi)容在于對(duì)人的本質(zhì)和價(jià)值的揭示；科學(xué)理性是馬克思共產(chǎn)主義思想的升華，其核心在于揭示社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性和共產(chǎn)主義是歷史發(fā)展的必然過(guò)程。馬克思共產(chǎn)主義思想的本真內(nèi)涵是兩者的辯證統(tǒng)一。[11]

白新歡提出馬克思共產(chǎn)主義思想具有科學(xué)、現(xiàn)實(shí)和哲學(xué)三個(gè)基本維度，其中前兩個(gè)維度使共產(chǎn)主義成為科學(xué)。他同時(shí)強(qiáng)調(diào)了馬克思人道主義思想是共產(chǎn)主義思想的重要出發(fā)點(diǎn)。[12]

總之，目前學(xué)界對(duì)于馬克思共產(chǎn)主義思想的理解更多地生成于對(duì)于文本的解讀和其時(shí)代精神的詮釋，思想理論的祛魅化闡釋成效顯著，已有成果較為全面地展現(xiàn)出馬克思這一思想的本真性內(nèi)涵和精神本質(zhì)，為人們深入研究馬克思哲學(xué)超越維度奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

二、本體論、生存論視域下的馬克思哲學(xué)超越維度研究

所謂馬克思哲學(xué)超越維度的本體論、生存論視域是指以人為終極價(jià)值旨?xì)w，對(duì)關(guān)涉人的生存、發(fā)展以及終極關(guān)懷等問(wèn)題進(jìn)行探究和闡釋的問(wèn)題域。馬克思哲學(xué)超越維度的生成離不開對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生存的真切關(guān)注，這不僅展現(xiàn)于對(duì)于宗教的批判和對(duì)共產(chǎn)主義的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐當(dāng)中，更充盈于對(duì)馬克思哲學(xué)核心范疇的認(rèn)識(shí)和理解，這一現(xiàn)象尤為突出地彰顯于對(duì)于實(shí)踐和自由的認(rèn)識(shí)。

(一)對(duì)馬克思實(shí)踐觀和自由觀的研究

對(duì)于馬克思實(shí)踐和自由思想的研究早已成為馬克思哲學(xué)研究的顯學(xué)，這一現(xiàn)實(shí)的出現(xiàn)是由實(shí)踐和自由在整個(gè)馬克思哲學(xué)思想體系中的地位所決定的。

關(guān)于實(shí)踐和自由都存在著認(rèn)識(shí)論向度和本體論向度的差異。作為傳統(tǒng)教科書體系的精神本質(zhì)，認(rèn)識(shí)論向度凸顯了作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的主客體之間的對(duì)象性關(guān)系，主要表現(xiàn)為對(duì)于馬克思思想的認(rèn)識(shí)和把握只關(guān)注結(jié)果，而選擇性地忽視了過(guò)程。因此在這一體系中，實(shí)踐成為人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)不斷深化和發(fā)展的手段，自由的獲得依賴于對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)。對(duì)實(shí)踐和自由認(rèn)識(shí)論向度的詮釋使這兩個(gè)范疇完全失掉了其本真的意義和旨趣。故而有學(xué)者指出，“馬克思哲學(xué)中的實(shí)踐概念和自由概念一直處于被誤解的狀態(tài)之中。由于這兩個(gè)概念是馬克思哲學(xué)中最基本的概念，所以這種誤解也必然會(huì)導(dǎo)致對(duì)馬克思哲學(xué)本質(zhì)的誤解。”[13]87因此，對(duì)馬克思實(shí)踐、自由思想的本真性詮釋應(yīng)該起始于對(duì)其進(jìn)行本體論維度的認(rèn)識(shí)。惟其如此，才能使人真正進(jìn)入到現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐和對(duì)自由的追求與信仰的認(rèn)識(shí)研究當(dāng)中。

關(guān)于馬克思實(shí)踐觀目前主要有以下代表性觀點(diǎn)：

俞吾金認(rèn)為，“馬克思的實(shí)踐概念首先是一個(gè)本體論意義上的概念”[13]94，因此馬克思對(duì)于實(shí)踐及其基本形式——生產(chǎn)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)和把握是立足于人的生存。

徐長(zhǎng)福提出了實(shí)踐的價(jià)值本體理念，認(rèn)為馬克思的實(shí)踐是一個(gè)表達(dá)世界的價(jià)值本質(zhì)和人的終極價(jià)值的概念，其目的是要用實(shí)踐去說(shuō)明世界應(yīng)當(dāng)如何或人應(yīng)當(dāng)把什么當(dāng)作終極價(jià)值。[14]

丁立群認(rèn)為，馬克思的實(shí)踐哲學(xué)是把實(shí)踐認(rèn)識(shí)論和本體論揚(yáng)棄為自身內(nèi)在環(huán)節(jié)的人類學(xué)實(shí)踐論。[15]

總體而言，對(duì)人的主體性關(guān)切已經(jīng)成為學(xué)界闡釋馬克思實(shí)踐觀的核心入路，在這一基礎(chǔ)上，研究者們從不同的視域進(jìn)行了各具特色的詮釋。以上所述關(guān)于實(shí)踐的本體論、價(jià)值論、人類學(xué)等不同視域?qū)︸R克思實(shí)踐范疇的理解和闡釋充分說(shuō)明了馬克思實(shí)踐觀在馬克思哲學(xué)體系中的核心地位，就此而言，對(duì)馬克思實(shí)踐范疇的理解從根本上影響著研究者對(duì)整個(gè)馬克思哲學(xué)的認(rèn)識(shí)和把握。

自由作為馬克思哲學(xué)與實(shí)踐直接相關(guān)的核心范疇之一，同樣成為學(xué)界研究的重要領(lǐng)域。目前的研究主要展開于以下兩個(gè)方面：

一方面，對(duì)于馬克思異化理論的研究。馬克思對(duì)自由的探尋和信仰其現(xiàn)實(shí)的根基在于對(duì)現(xiàn)實(shí)不自由的反思和批判。馬克思異化理論正是其展開對(duì)自由真切追尋的理論前提。關(guān)于馬克思的異化理論的研究目前已經(jīng)達(dá)成了共識(shí)性的認(rèn)識(shí)，那就是馬克思異化思想的生成源自于對(duì)資本主義制度下，人在社會(huì)生活的諸多領(lǐng)域尤其是生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中的種種不自由狀態(tài)的揭露和批判。異化的生存狀態(tài)使人根本無(wú)法獲得全然屬于自我的發(fā)展空間和生活意境。因此，只有通過(guò)對(duì)于異化特別是異化勞動(dòng)的積極揚(yáng)棄，才能實(shí)現(xiàn)人類對(duì)自由的價(jià)值訴求。

由于馬克思著作中關(guān)于異化范疇的運(yùn)用直接體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》及其之后的一段時(shí)間內(nèi)，因此，在有關(guān)馬克思異化理論在其思想發(fā)展歷程中的地位和作用存在著不同的看法和觀點(diǎn)，主要爭(zhēng)論集中于異化理論是否是貫穿馬克思一生的致思理路。異化理論中斷結(jié)論的得出，更多來(lái)自于對(duì)文本的簡(jiǎn)單化詮釋，缺少對(duì)于馬克思異化思想的深度挖掘。因此，目前“貫穿說(shuō)”和“揚(yáng)棄說(shuō)”成為了主導(dǎo)性的觀點(diǎn)。

另一方面，對(duì)人的全面自由發(fā)展理論的研究。馬克思對(duì)自由的認(rèn)識(shí)，其核心旨趣在于人的全面自由發(fā)展?，F(xiàn)有對(duì)于這一思想的研究主要集中于以下兩個(gè)方面：

其一，對(duì)于發(fā)展主體的認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)研究視域中一直偏重于人的“類”的整體性，其對(duì)人的發(fā)展的認(rèn)識(shí)是抽象、模糊的。因此，有學(xué)者指出，“馬克思所提出的‘每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展’這一未來(lái)高級(jí)社會(huì)的基本原則中，‘每個(gè)人’這一極為重要的內(nèi)容多被研究者所忽視?！盵16]顯然，對(duì)于人的個(gè)性和個(gè)性的人的追求和塑造才是馬克思人的全面自由發(fā)展理論的終極旨?xì)w。學(xué)界對(duì)于這一向度的澄清極大地拓寬了馬克思自由理論的闡釋維度。

其二，對(duì)自由時(shí)間的認(rèn)識(shí)。在馬克思那里，人的全面自由發(fā)展的基礎(chǔ)就在于對(duì)自由時(shí)間的充分享有。已有成果主要集中于對(duì)自由時(shí)間的內(nèi)涵、存在空間和存在意義等維度的研究，充分肯定自由時(shí)間對(duì)人的全面自由發(fā)展的意義的同時(shí)，努力探尋自由時(shí)間實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)性路徑。

學(xué)界通過(guò)對(duì)于馬克思實(shí)踐觀、自由觀的深入研究，在一定程度上糾正了以往教科書體系對(duì)于實(shí)踐和自由所作的簡(jiǎn)單直觀性的理解和詮釋，確立了實(shí)踐與自由的本質(zhì)屬性和核心內(nèi)容，豐富了馬克思哲學(xué)核心范疇的人本意蘊(yùn)和人的形上境界，彰顯出馬克思哲學(xué)超越維度的本真視域。

(二)對(duì)馬克思哲學(xué)終極關(guān)懷思想的研究

“終極關(guān)懷”作為一個(gè)明確的問(wèn)題域是由蒂利希提出的，但是事實(shí)上，它作為哲學(xué)的核心理論旨趣卻是與生俱來(lái)的。馬克思哲學(xué)終極關(guān)懷維度作為馬克思哲學(xué)的應(yīng)有之義，集中體現(xiàn)了馬克思哲學(xué)對(duì)人的意義世界的積極探尋和構(gòu)建，由于馬克思對(duì)實(shí)踐和自由的本真性闡釋和踐行，從而使人安身立命問(wèn)題的解決獲得了比以往思想理論更大的現(xiàn)實(shí)性和科學(xué)性。因此，對(duì)于馬克思哲學(xué)終極關(guān)懷問(wèn)題的研究就成為一項(xiàng)具有重要理論意義和現(xiàn)實(shí)意義的工作。

國(guó)內(nèi)對(duì)于馬克思終極關(guān)懷問(wèn)題的研究肇始于20世紀(jì)90年代馬克思哲學(xué)的“人學(xué)”探究。黃克劍在其所著《人韻——一種對(duì)馬克思的解讀》一書中，就曾強(qiáng)調(diào)，“馬克思從來(lái)就不是只在急近的功利——階級(jí)的、民族的乃至人類當(dāng)下功利——中打滾的人；在他那里，現(xiàn)實(shí)關(guān)切的熱忱為一種終極眷注所發(fā)動(dòng)，現(xiàn)實(shí)關(guān)切的方式和向度為涵貫于其中的終極眷注所貞辨和導(dǎo)引。”[17]

有關(guān)馬克思哲學(xué)終極關(guān)懷維度的深入探討開展于本世紀(jì)。俞吾金在《人文關(guān)懷：馬克思哲學(xué)的另一個(gè)維度》一文中，旗幟鮮明地提出了“人文關(guān)懷是馬克思哲學(xué)的基本維度之一”的觀點(diǎn)。由于對(duì)實(shí)踐概念理解的差異，楊學(xué)功、陸劍杰、徐長(zhǎng)福等學(xué)者分別就馬克思哲學(xué)的終極關(guān)懷維度與之展開討論，但對(duì)于馬克思哲學(xué)的終極關(guān)懷維度的存有是沒有分歧的。

總體而言，目前對(duì)于馬克思哲學(xué)終極關(guān)懷內(nèi)容的研究正在蓬勃興起，但尚未形成較為成熟的體系與規(guī)模。馬克思哲學(xué)終極關(guān)懷思想作為其超越維度的核心核心內(nèi)容之一，彰顯了馬克思以人為終極目的的真切關(guān)注和對(duì)人意義世界的開創(chuàng)性探索，因此對(duì)于這一問(wèn)題的厘清和解決勢(shì)必將會(huì)對(duì)馬克思哲學(xué)超越維度的整體性呈現(xiàn)奠定重要的理論基礎(chǔ)。

綜上所述，目前國(guó)內(nèi)關(guān)于馬克思哲學(xué)超越維度的研究在不同的主題引領(lǐng)下獲得了各具特色的研究成果。傳統(tǒng)的教科書體系對(duì)學(xué)術(shù)研究的影響并未完全消除，但總體上已經(jīng)取得了令人可喜的成績(jī)，尤其體現(xiàn)在對(duì)實(shí)踐、自由、終極關(guān)懷等內(nèi)容的祛魅化厘清和詮釋，從而使馬克思哲學(xué)思想的本真面目得以逐步敞顯。馬克思哲學(xué)超越維度既可以體現(xiàn)為不同研究視域的“分殊”，但究其根本，仍然是“理一”的，也就是說(shuō)，只有當(dāng)人們獲得了對(duì)馬克思哲學(xué)超越性思想的整體性認(rèn)識(shí)和把握，才能獲得馬克思哲學(xué)超越維度的應(yīng)有高度和視域。

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