王光義

(陜西工商職業(yè)學(xué)院學(xué)工部，陜西 西安 7101119)

高職教育是大學(xué)高等教育的重要組成部分，高職學(xué)生是大學(xué)生的重要組成部分。高職學(xué)生與大學(xué)本科學(xué)生相比，最明顯的特征是，文化基礎(chǔ)相對薄弱，學(xué)習(xí)的積極性不高，學(xué)習(xí)的自控能力薄弱，感性思維能力強(qiáng)而理性思維能力較差，形象思維有余而抽象思維能力不足。思想政治理論課作為高職學(xué)生必修的一門比較抽象和理論性較強(qiáng)的社科類課程，如果教師在教學(xué)的過程中教學(xué)方法不當(dāng)，經(jīng)常就會出現(xiàn)這樣一個現(xiàn)象，學(xué)生聽課積極性不高，注意力不集中，課堂氣氛不活躍，導(dǎo)致課堂教學(xué)效果不理想，理論教學(xué)收效甚微。如何激發(fā)學(xué)生思想政治理論課的學(xué)習(xí)興趣，提高課堂教學(xué)效果呢?筆者在長期的教學(xué)實踐中發(fā)現(xiàn)，只要在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法選擇上做到歷史法、對比法、通俗化，就會收到較好的教學(xué)效果。

一、歷史法

所謂歷史法，是指在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，一定要考慮到所講授問題的歷史淵源，從源頭講起，對所講授的問題必須做到簡要的介紹其歷史發(fā)展脈絡(luò)，讓學(xué)生能夠在歷史的長河中看待問題。特別是思想修養(yǎng)類課程中的許多道德規(guī)范和法律規(guī)則，不但具有很強(qiáng)的時代性，而且具有著悠久的歷史發(fā)展淵源，具有很強(qiáng)的歷史性，如果不從道德規(guī)范在社會歷史的發(fā)展過程中去講，學(xué)生就很難理解。比如筆者在講述公民的道德規(guī)范時將“節(jié)儉”這一道德規(guī)范是，談了歷史上儒家提倡的“厚葬”和墨家的“薄葬”，讓學(xué)生認(rèn)識到并不是所有的學(xué)派都是主張節(jié)儉，但節(jié)儉的美德卻是值得學(xué)習(xí)和提倡的。有些問題，不從歷史中去講，就說不清楚。

歷史法教學(xué)，從哲學(xué)價值論的角度來看，其追求的終極價值是培養(yǎng)學(xué)生的知識深度和厚度，訓(xùn)練學(xué)生思維能力，激發(fā)學(xué)生的愛國情懷。運用歷史法教學(xué)的客觀功效在于，一是客觀上能夠?qū)⒅R講解的有厚重感，激發(fā)學(xué)生的求知欲望和學(xué)習(xí)興趣，“歷史使人厚重”。二是有助于訓(xùn)練學(xué)生辯證思維能力和歷史思維能力。許多問題，只有在其歷史的發(fā)展長河中，才能從正反兩面看出其本質(zhì)，才能使學(xué)生看待問題的角度不狹窄，不偏見;有利于訓(xùn)練學(xué)生歷史思維能力，看望看問題不只看當(dāng)下，而善于追根溯源，以發(fā)展的眼光看問題，開拓他們思維的深度。第三有助于增強(qiáng)學(xué)生對中華民族傳統(tǒng)文化的自覺、自信和文化自豪感。中華民族傳統(tǒng)文化博大精深，而現(xiàn)代許多大學(xué)生對之了解不多、知之甚少，傳統(tǒng)文化素養(yǎng)不夠。如果教師有意識地在課堂上通過對道德規(guī)范的學(xué)習(xí)向傳統(tǒng)方面的做些引導(dǎo)和點撥，讓學(xué)生感知和了解傳統(tǒng)文化，就會激發(fā)他們對民族傳統(tǒng)文化的興趣，培育他們的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。從實際課堂效果來看，許多學(xué)生對民族歷史和傳統(tǒng)文化很感興趣，非常希望教師能夠多講一些有關(guān)中國傳統(tǒng)文化方面的東西。如何才能將歷史法運用到教師的備課和課堂教學(xué)活動中去呢?

一是要求教師備課時，客觀上對要講授問題的廣度和深度有明確的認(rèn)識理解，主動加入歷史和傳統(tǒng)的元素，讓傳統(tǒng)元素進(jìn)教案，主觀上則要求教師要有較為深厚的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和知識儲備。先秦時期諸子百家的學(xué)說奠定了中華民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，傳統(tǒng)的道德規(guī)范初步形成于此時。教師備課必須追根朔源至此，才能做到有歷史感和厚重感。因此要求教師要加強(qiáng)中國傳統(tǒng)哲學(xué)和傳統(tǒng)文化知識的學(xué)習(xí)，學(xué)會對知識點的追根述源和對傳統(tǒng)知識點的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化和解讀。

二是在課堂教學(xué)中要有意識的將問題歷史化，追根朔源，在許多問題上能夠?qū)W貫古今，深入淺出，提升自己傳統(tǒng)知識的轉(zhuǎn)化能力。比如講集體主義時，就可以從先秦荀子“群”這一概念的講起，講共產(chǎn)主義就可以與中國古代的“大同”社會聯(lián)系，講“節(jié)儉”美德還可以和儒家的“厚葬”聯(lián)系。只有有意識的將問題歷史化，將學(xué)生的思維引向深入，才有可能上接傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)，讓學(xué)生在歷史的長河中感受到中華文化的博大精深，自覺的繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的精華，主動接受傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熏陶。

二、對比法

所謂對比法，就是要求在備課和講課的過程中，就問題的講解能夠做到在內(nèi)容上進(jìn)行古今中外的對比，這是思想政治理論課教學(xué)中需要經(jīng)常處理的一個問題。這樣做的好處是，通過對比可以加深學(xué)生對問題理解的深度和廣度。思修課就是在學(xué)生對真善美和假惡丑的價值鑒別中提高學(xué)生的道德修養(yǎng)，有著強(qiáng)烈的價值傾向，這種價值傾向只有在對比中才能加深認(rèn)知。所以，離開了對比，這門課程的教育效果就會大打折扣。運用好對比教學(xué)法，有以下幾點意義，一是可以開拓學(xué)生對知識理解的深度，“對比使人深刻”。二是可以培養(yǎng)學(xué)生分析問題的能力，訓(xùn)練學(xué)生的比較思維能力，“對比使人明辨”;三是可以培養(yǎng)學(xué)生正確的價值取向，培養(yǎng)學(xué)生的價值意識和明辨是非的能力， “對比使人聰明”。比如，筆者在講述《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》時，就運用了對比法，先對比了封建社會的治國理論—儒家的政治思想，再談了現(xiàn)今西方資本主義社會的自由主義政治思想和三權(quán)分立學(xué)說，再舉出生活中的家庭管理理念。通過這些鋪墊，再引申出我們國家的社會主義社會的政治理論－－毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論。在這種縱向橫向的古今中外對比中，首先讓學(xué)生了解這門課程的性質(zhì)，其次了解了國家開設(shè)這門課程的目的和意義。如果不做出這樣的對比和迂回，直接去講解這門課程的性質(zhì)意義等，學(xué)生就會覺等高深、空洞、不好理解。如何才能做到恰當(dāng)?shù)膶Ρ饶?

一是做好正反對比。思修課是弘揚正面道德和規(guī)范的，許多美德的建立是要在對比的基礎(chǔ)上才能觸動學(xué)生的心靈深處，學(xué)生才會做出價值判斷，起到道德自省的目的。真、善、美和假、惡、丑只有在對比中越辯越明，才能激發(fā)學(xué)生的道德意識。筆者認(rèn)為，一本思修課，如果不做好正反的對比，就沒辦法起到思想教育作用，起不到提升學(xué)生思想道德境界的效果。

二是做好古今對比。通過古今對比，讓學(xué)生多了解一些相關(guān)的知識和道理，有助于開拓學(xué)生的知識視野和廣度，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，避免了政治理論課的單調(diào)，有利于增強(qiáng)學(xué)生傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)。比如講道德規(guī)范時，對比封建社會要求女人的“三從四德”和現(xiàn)在的男女平等，封建社會的“官德”的愚忠愚孝和今天社會社會主義“官德”即全心全意為人民服務(wù)和對人民事業(yè)的忠誠。

三是做好中外對比。通過中外對比，特別是和西方資本主義的價值和道德規(guī)范、社會制度的對比，旨在讓學(xué)生在共時態(tài)情況下了解西方社會的優(yōu)點和弊端，學(xué)習(xí)西方的長處，借鑒其不足，激發(fā)學(xué)生的愛國熱情，增強(qiáng)社會主義的信念。比如在講解西方的市場經(jīng)濟(jì)時，聯(lián)系2008年以來全球性的金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)衰退，讓學(xué)生也看到自由資本主義市場經(jīng)濟(jì)的弊端;講消費觀念時，對比西方的寅吃卯糧的提前消費和中國人的量入為出，讓學(xué)生明白西方倡導(dǎo)的提前消費不一定就比中國人的量入為出的消費習(xí)慣優(yōu)越。

四是做好大道理和小道理的對比。政治理論課講的都是修身治國的大道理，若不善于將這些大道理用小道理作出類比、對比來講解，就很容易空洞化，變成純粹的知識說教，引不起學(xué)生的興趣和共鳴。所以，講大道理一定要從小道理的對比入手，要善于用家來對比國，用近來比遠(yuǎn)，用小來比大。

三、通俗化

所謂通俗化，就是要求教師能將深奧的道理用淺顯易懂的語言和事例講解給學(xué)生，通俗化的目的就是為了使學(xué)生容易理解，易懂。多數(shù)高職學(xué)生的理論思維能力較弱，許多理論性強(qiáng)的知識和問題，如果沒用教師通俗化的講解，他們理解起來就有困難。這就要求教師在書本和學(xué)生之間架起一道橋梁，起到轉(zhuǎn)化和引渡的作用。通俗化教學(xué)方法的運用，其價值追求一是減輕學(xué)生理解問題的難度，使理論問題容易理解;二是培養(yǎng)學(xué)生通俗化類比思維方式。把簡單問題復(fù)雜化或是把復(fù)雜問題簡單化對一個人來說，都是一種能力。而對高職生來說，教師教授知識時通俗化講解方式對他們思維訓(xùn)練非常重要的。我們經(jīng)常講深入淺出通俗易懂，其實指的就是通俗化講解的效果。對一個教師而言，最基本的能力就是通俗化的能力，只有具備這種能力，才有利于學(xué)生知識的學(xué)習(xí)，才有利于知識的傳播。把簡單的問題復(fù)雜化容易，而要把復(fù)雜的問題簡單化卻不易。要做到通俗化，教師必須做好以下幾點。

一要在語言表達(dá)上做到學(xué)術(shù)語言和生活語言的對比轉(zhuǎn)化，將學(xué)術(shù)語言做出生活化的轉(zhuǎn)化。書面語言的轉(zhuǎn)化很重要，因為教材大部分是用書面性、學(xué)術(shù)性的語言來表達(dá)知識或問題，要讓學(xué)生能夠理解這種語言內(nèi)容，如果沒有教師用生活化通俗化的語言進(jìn)行轉(zhuǎn)化，單靠學(xué)生讀書理解，就會感到抽象和枯燥。中國人常說，話有三說，巧說為妙，就是講究要針對不同的對象，運用不通的表達(dá)形式使對方容易理解接受。而我們的教材，基本上是用一種書面化、學(xué)術(shù)化的語言在表述，很難做到“巧說”。教師的講解，如果從語言表達(dá)上不能做到口語化和通俗化的轉(zhuǎn)化，一味的從書面語言到書面語言，從理論到理論，學(xué)生就會出現(xiàn)聽不懂、理解不了的現(xiàn)象，就會覺的這些課程高深枯燥，最終影響教學(xué)效果，達(dá)不到思想政治教育的目的。

二要從內(nèi)容上將抽象的道理和理論做出生活化的類比轉(zhuǎn)化。類比的作用，可以拉近理論與生活的距離，讓人不再感到理論的抽象，而是生活中實實在在、活生生的存在。類比的原則，筆者以為《周易》中“遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”是最好的說明，就是用身邊生活中的人、事、物來論證比喻。比如“治國”的道理可以用“齊家”的道理做類比。筆者在講解社會主義的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、外交等內(nèi)容時，就是處處以每個人的家庭做比喻，從而將這些治國的大道理通俗化，落到實處，讓學(xué)生可以感受到。因為學(xué)生畢竟沒有走上社會，他們對國家機(jī)器、社會組織的感知和理解非常模糊，而家庭對他們卻不陌生，他們的感知非常深刻，這時用齊家來比況治國，他們理解起來就容易多了。

三要做到教學(xué)案例生活化轉(zhuǎn)化。一是要求教學(xué)中所采用的案例盡量近距離化，就是用本學(xué)校的、教師本人的、學(xué)生中的某個人的、或與之相關(guān)的人事來舉例。這樣做的好處，就是加強(qiáng)實例的生動性和感染力。人們的普遍心理是，比較關(guān)心自己周圍的事物，而對遠(yuǎn)處的事物關(guān)注度不高，而事情一旦與自己有聯(lián)系，他的關(guān)注度就提高，刺激就會加深，民俗所講的“近處的鬼，遠(yuǎn)處的水”就是講的這層道理。所以說，近距離的生活化的案例有助于提高學(xué)生的關(guān)注度，影響課堂聽講的效果。二是案例要典型化。其實典型化的案例也是生活化的一部分，因為典型化的案例是大部分人都熟悉的，其實就已經(jīng)融入了人們的生活或知識儲備庫中。比如在大學(xué)生修養(yǎng)課程中，講藥家鑫、馬加爵的案例就是典型化。但是這兩個案例對云南的學(xué)生和對西安的學(xué)生的刺激強(qiáng)度不一樣，在西安就要多以藥家鑫案例證。這其實是關(guān)于如何篩選案例的問題了。

總之，在歷史法、對比法和通俗化三者中，歷史法側(cè)重于教學(xué)內(nèi)容的深度、厚度和量度，注重的是歷史思維能力的訓(xùn)練;對比法側(cè)重知識的理解，注重的是比較思維能力的訓(xùn)練，通俗化則側(cè)重于學(xué)生接受的效果，注重的是類此思維能力的訓(xùn)練。筆者認(rèn)為教師如果能夠處理好以上三個方面關(guān)系，在教學(xué)中能夠自如的運用這三者，就會收到較好的教學(xué)效果。