楊道云

（中原工學(xué)院 外國語學(xué)院，河南 鄭州 450007）

赫斯頓長篇小說中的女性形象研究

楊道云

（中原工學(xué)院 外國語學(xué)院，河南 鄭州 450007）

運(yùn)用女權(quán)主義批評理論，對美國20世紀(jì)黑人女作家赫斯頓的三部長篇小說《喬納的葫蘆蔓》、《他們的眼晴望著上帝》和《蘇旺尼的六翼天使》中的女主人公露西、珍妮和阿維如何沖破父權(quán)制社會的束縛，不斷尋求自我意識的奮斗歷程進(jìn)行分析可以看出，赫斯頓在其長篇小說中刻畫了三類女性形象：救贖的“圣母”、抗?fàn)幍摹澳Ч怼焙晚槒牡摹疤焓埂薄?/p>

赫斯頓；女權(quán)主義批評；露西；珍妮；阿維；婚姻；女性形象

一、引言

20世紀(jì)60年代，轟轟烈烈的新女權(quán)運(yùn)動在美國展開，繼而迅速波及歐洲并擴(kuò)展到整個資本主義世界。這一從性別角度出發(fā)的思潮有力地沖擊了傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)和意識形態(tài)，顛覆了長期以來根深蒂固的男性／女性的二元對立觀念。女權(quán)主義文學(xué)批評正是在這種背景下應(yīng)運(yùn)而生，它是新女權(quán)運(yùn)動在文學(xué)和批評領(lǐng)域深入發(fā)展的產(chǎn)物。在當(dāng)代女性主義批評中，它表現(xiàn)為菲勒斯中心主義或男性中心主義或父權(quán)制中心文化。女性主義批評的重點(diǎn)是向以男性為中心的文化挑戰(zhàn)，質(zhì)疑父權(quán)制文化建構(gòu)的“真理”、“常規(guī)”，反思父權(quán)制中心文化長期以來給人們造成的病態(tài)思維，爭取建立一個男女平等、兩性和諧的社會。

佐拉·尼爾·赫斯頓是20世紀(jì)美國黑人文學(xué)史上重要的作家。赫斯頓畢生寫了四部長篇小說：《喬納的葫蘆蔓》（Jonah’s Gourd Vine）、《他們的眼睛望著上帝》（Their Eyes Were Watching God）、《摩西，山之人》（Moses,Man of the Mountain）和《蘇旺尼的六翼天使》（Seraph on the Suwanee），還有一部自傳體小說《道路上的塵跡》（Dust Tracks on a Road）以及一些短篇小說、戲劇和散文。國內(nèi)專家學(xué)者對赫斯頓作品的研究和評論，主要集中在她的《他們的眼睛望著上帝》上，而對《喬納的葫蘆蔓》和《蘇旺尼的六翼天使》研究較少。筆者認(rèn)為，對其三部作品中存在的女性主義意識進(jìn)行歸類研討，其必要性不容忽視，這有助于我們更為清晰完整地透視赫斯頓的創(chuàng)作之路和心理歷程。

二、赫斯頓長篇小說中的女性形象塑造

（一）《喬納的葫蘆蔓》中的露西——“圣母”瑪利亞說教及救贖形象

在赫斯頓的第一部長篇小說《喬納的葫蘆蔓》里，約翰的妻子露西被刻畫成“圣母”形象：露西懂得人生哲理、富于智慧，寬容大度。對于屢次犯錯和逃離家庭的丈夫約翰來說，露西既是一位好妻子，又更像是他的母親。每到約翰陷入人生困境的關(guān)鍵時刻，她都不失時機(jī)地給他指點(diǎn)、幫助和教導(dǎo)，使約翰逐步成長起來。露西擁有一種天生的“救贖”力量。她以對婚姻生活的忠實(shí)和對其所遭受苦難的珍惜方式，幫助丈夫約翰在危急時刻汲取良知和悔過。露西代表的是西方傳統(tǒng)女性在婚姻中扮演的寬容、忍讓、委曲求全的賢妻良母形象，為了留下丈夫和保住自己的婚姻，她有意識或無意識地把真實(shí)的自我隱藏起來，寬宏大量地原諒了丈夫的過錯。在露西身上，我們看到了男權(quán)文化中對“母親”和“妻子”形象的定義：由賢淑、莊重、克制、寬容、奉獻(xiàn)、犧牲作為品行規(guī)則。露西不僅具備“母親”和“妻子”原型的優(yōu)良品質(zhì)，同時她還是一位傳統(tǒng)父權(quán)制文化的實(shí)踐者。

露西是一個十分堅強(qiáng)的女性，是家庭的主心骨，在面臨任何艱難危險時都能鎮(zhèn)定地去應(yīng)對。在約翰因?yàn)橥地i和打了露西的弟弟要被監(jiān)禁之時,露西已有身孕，3天后即將生產(chǎn)。她為了救約翰，跑去找法官賽依·珀金斯和阿爾夫·皮爾遜，懇求他們放過約翰。而她因?yàn)樯眢w虛弱，暈倒在皮爾遜辦公室的臺階上。同時露西又是傳統(tǒng)文學(xué)中的一類女性角色——忠貞卻被丈夫背叛的妻子。她寄希望于丈夫的雄心和前途，是一位典型的賢妻良母。盡管丈夫一再背叛她，她仍然苦口婆心地勸導(dǎo)他。她死后沒有任何人能取代其地位，她的身影依然不斷地出現(xiàn)在小說中。不過，如果把露西與赫斯頓的后一部小說《他們的眼睛望著上帝》中的女主人公珍妮相比，那么可以看出珍妮在思想意識上要比露西更進(jìn)一步，珍妮是一位敢作敢為、敢恨敢愛、具有獨(dú)立意識、敢于同父權(quán)社會及其觀念進(jìn)行斗爭的新女性，是一位具有強(qiáng)烈女性主義思想的人物。

（二）《他們的眼睛望著上帝》中的珍妮——父權(quán)制社會中的抗?fàn)幮蜗?/p>

《他們的眼睛望著上帝》是一部從始至終流淌詩意的小說，是黑人文學(xué)中第一部充分展示黑人女性內(nèi)心中女性意識覺醒的作品，在黑人文學(xué)中女性形象的創(chuàng)造上具有里程碑式的意義。小說描寫了反抗傳統(tǒng)習(xí)俗的束縛、爭取自己做人權(quán)利的珍妮的一生。珍妮向往幸福的愛情，像一棵開花的梨樹，她期待著能有親吻自己的蜜蜂。她先是被迫嫁給了有60英畝田產(chǎn)的中年黑人洛根，后又跟隨黑人小伙子喬·斯塔克斯到一個建設(shè)中的黑人小城去開創(chuàng)新的生活。珍妮不愿只是作為寵物被供養(yǎng)玩賞，不愿坐在空空如也的高椅子上無所事事，在喬死后，又跟隨無憂無慮、充滿幻想，既無錢又無地位的黑人青年甜點(diǎn)心到佛羅里達(dá)去做季節(jié)工。他們一起享受著共同勞動的樂趣和黑人季節(jié)工群體中豐富生動的詩舞傳統(tǒng)。在突然而至的洪水中，甜點(diǎn)心為救珍妮而被瘋狗咬傷，得了恐水病。他在神志不清中向珍妮開槍，珍妮被迫自衛(wèi)還擊。最后白人陪審團(tuán)判決珍妮無罪。自20世紀(jì)70年代以來，本書已成為美國大學(xué)中美國文學(xué)的經(jīng)典作品之一，是研究黑人文學(xué)和婦女文學(xué)的必讀書。

《他們的眼睛望著上帝》是一部自我發(fā)現(xiàn)的小說，一部女性主義的成長教育小說，也是一部“覺醒”小說。它探索了女性主義文學(xué)關(guān)注的性屬（gender）問題、性政治（sexual politics）問題和婦女的身份（identity）問題。赫斯頓在小說的主題、人物、敘事手法、語言和黑人民俗文化因素的運(yùn)用等諸多方面都對包括格洛里亞·內(nèi)勒（Gloria Naylor）、蓋爾·瓊斯（Gayle Jones）、托尼·凱德·班巴拉（Toni Cade Bambara）、艾麗斯·沃克、托尼·莫里森等在內(nèi)的許多黑人女作家產(chǎn)生了影響[1]。這部作品具有的豐富內(nèi)涵為建立黑人婦女文學(xué)傳統(tǒng)作出了重要貢獻(xiàn)，它當(dāng)之無愧地成為美國文學(xué)的經(jīng)典。

（三）《蘇旺尼的六翼天使》中的阿維——父權(quán)制下的主體意識喪失的折翼天使

《蘇旺尼的六翼天使》中的女主人公阿維，深受美國南方社會傳統(tǒng)文化影響，少女時期暗戀上了姐夫卡爾，但迫于社會道德準(zhǔn)則不允許表達(dá)和實(shí)現(xiàn)她的這一欲望。在21歲那年，英俊小伙吉姆·梅澤夫來到這個小鎮(zhèn)，很快征服了她并結(jié)了婚。阿維的婚戀經(jīng)歷使她產(chǎn)生了長期的自卑感和內(nèi)疚感，也深深影響了她以后的家庭生活。雖然婚后曾有著一段短暫的幸福家庭生活，但夫婦倆確實(shí)長期無法溝通，不能相互理解。無奈的阿維把希望和感情寄托在孩子身上，但三個孩子的陸續(xù)離開，給她帶來了沉重的打擊。身體和心理上都是畸形的兒子厄爾，長大成人后因精神失常而攻擊一姑娘被當(dāng)?shù)鼐用褡凡稉魯?；女兒安吉琳嫁給北方佬，私奔離家結(jié)婚的事情使阿維感到“遭到輕視”；小兒子肯尼執(zhí)意娶了葡萄牙姑娘，并離家去紐約長期做音樂演出，使她處在痛苦和孤獨(dú)中。與吉姆結(jié)婚的20多年里，她一直在尋找自我。她曾不止一次地離開吉姆，希望能找到工作，能獨(dú)立生活，但是，她每一次抗?fàn)幎际。詈筮€是回到吉姆的身邊。在阿維的眼里，丈夫就是她的事業(yè)和牽掛，她的工作就是做母親。

父權(quán)制文學(xué)傳統(tǒng)為婦女設(shè)定的形象就是“天使”和“魔鬼”兩類。在這種傳統(tǒng)中，理想的婦女是被動的、順從的、無私的、奉獻(xiàn)的和天使般的。而那些拒絕無私奉獻(xiàn)的、按照自己的意愿行動的、追求獨(dú)立自主的、拒絕男性傳統(tǒng)為她們設(shè)定的角色的婦女則是魔鬼。赫斯頓在《蘇旺尼的六翼天使》中所塑造的阿維就是一個父權(quán)制文學(xué)傳統(tǒng)的“天使”形象，而這位“天使”實(shí)質(zhì)上是男性的奴仆。阿維與丈夫吉姆的關(guān)系就是傳統(tǒng)父權(quán)制社會里，男性統(tǒng)治和壓迫，女性被統(tǒng)治和被壓迫的關(guān)系。阿維在長期的精神痛苦中，從追求自我到最后完全喪失自我，成為父權(quán)制家庭的奴仆。

三、余論

博覽赫斯頓的有關(guān)評論，國內(nèi)外專家學(xué)者對其女性創(chuàng)作觀還沒有系統(tǒng)的研究和定論。筆者認(rèn)為，赫斯頓一生經(jīng)歷復(fù)雜，作為一位具有非凡獨(dú)創(chuàng)才能的作家，她的人物塑造著眼點(diǎn)主要在男性身上，對于作為兩性對立的女性人物的形象塑造，主要以“圣母”救贖、抗?fàn)幍摹澳Ч怼焙晚槒牡摹疤焓埂比愋蜗蟪霈F(xiàn)。她筆下的大多數(shù)女性形象都是天生善良，賢淑端莊，相夫教子，有宗教信仰，恪守婦道，典型的清一色傳統(tǒng)好女人好妻子好母親形象。就連《他們的眼睛望著上帝》中的勇敢追求女性自我意識實(shí)現(xiàn)的“魔鬼”珍妮，她身上雖然保有鮮明的主體性，也用行動向父權(quán)社會淹沒女性的男性話語發(fā)出了挑戰(zhàn)之聲，向限制女性自身發(fā)展的男權(quán)文化作出了抗議。她雖在痛苦中及早覺醒，做到了在艱難中超越，但超越和抗?fàn)幧疃却嬖谝欢ǖ木窒扌?。而她筆下的大多數(shù)男性形象卻是風(fēng)流倜儻，放蕩不羈，沾點(diǎn)孩子氣但卻志業(yè)成功，很能賺錢養(yǎng)家，都是視女人如依附品的男權(quán)主義者。童年喪母但深受母親完美人格和教誨的影響，赫斯頓對同類女性人物都存有深深的敬意和愛憐，同情她們不幸的感情挫傷和婚姻遭遇。筆者認(rèn)為，在今天這個仍然充斥著男權(quán)文化的社會里，女人還是可以堅持和保留自己的主體性，像珍妮一樣，擺脫曾有的男性中心觀念，以與男性平等的主體身份超越特殊的女性處境，全面自由地發(fā)展自我，實(shí)現(xiàn)個體價值。在現(xiàn)實(shí)生活中，女性應(yīng)該擺脫女性視角的局限性和抵制男權(quán)文化長期以來對女性的設(shè)定與扭曲，去積極建構(gòu)好自己的主體性。

[1]程錫麟.赫斯頓研究[M].上海：上海外語教育出版社，2005.

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1007－905X（2012）09－0095－02

2012-06-24

楊道云（1971— ），女，河南鄭州人，中原工學(xué)院外國語學(xué)院副教授，副院長。

責(zé)任編輯 呂學(xué)文

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