王澤應(yīng)，湖南師范大學(xué)道德文化研究中心，湖北長沙 410081

當(dāng)代中國倫理學(xué)大發(fā)展大繁榮的契機(jī)和突破口

王澤應(yīng)，湖南師范大學(xué)道德文化研究中心，湖北長沙 410081

中華民族偉大復(fù)興必然伴隨中華文化繁榮興盛。推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，為我國倫理學(xué)提供了難得的發(fā)展契機(jī)，也提出了更高的要求和任務(wù)。發(fā)展具有中國特色的社會主義倫理學(xué)，是我國倫理學(xué)發(fā)展的突破口。

當(dāng)代倫理學(xué);大繁榮;契機(jī)

發(fā)展社會主義文化必然要求而且內(nèi)涵著倫理學(xué)的發(fā)展和繁榮。從某種意義上說，沒有先進(jìn)倫理學(xué)和與之相適應(yīng)的精神文明的發(fā)展，先進(jìn)文化的發(fā)展就很難在精神和道德層面實(shí)現(xiàn)真正的發(fā)展，那就是沒有核心要義和精神魂魄的發(fā)展，如同富麗堂皇的神廟而沒有神像一樣徒有其表。因?yàn)榈赖潞蛡惱砭袷冀K是文化的核心和精神實(shí)質(zhì)，是最能夠反映文化對人的影響、熏陶和教化作用的，故古往今來重視文化建設(shè)和人類生活質(zhì)量的人鮮有不重視道德和倫理精神之價值的。文化的發(fā)展必然要求倫理學(xué)的發(fā)展，而倫理學(xué)的發(fā)展又能提升和促進(jìn)文化的發(fā)展。

一、社會主義文化大發(fā)展內(nèi)涵并要求倫理學(xué)大發(fā)展

促進(jìn)社會主義文化大發(fā)展大繁榮是時代和當(dāng)今社會的深刻需要。當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，文化在綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯，許多國家都從提高國家核心競爭力出發(fā)，把加快文化發(fā)展、增強(qiáng)文化軟實(shí)力作為國家基本戰(zhàn)略。當(dāng)代中國進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時期和深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅時期，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素，越來越成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要支撐。維護(hù)國家文化安全，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力、中華文化國際影響力成為我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的關(guān)鍵因素，追求有內(nèi)涵、高品質(zhì)的生活質(zhì)量成為我國人民的熱切愿望①參閱十七屆六中全會決議。。

社會主義文化大發(fā)展在當(dāng)今中國社會可謂其時已至，其勢已成，集發(fā)展的必然性、緊迫性、現(xiàn)實(shí)性、可能性于一身，彰顯出實(shí)質(zhì)合理性與形式合理性、工具合理性與價值合理性、內(nèi)在合理性與外在合理性等多重合理性。不特開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面需要發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，全面建設(shè)小康社會需要發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，而且過有尊嚴(yán)的生活，追求人生的幸福，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，也亟需發(fā)展社會主義先進(jìn)文化。

社會主義文化大發(fā)展既內(nèi)涵著倫理學(xué)的發(fā)展，又迫切需要倫理學(xué)的發(fā)展。倫理學(xué)自古以來既是文化的重要組成部分，同時也擔(dān)綱著文化發(fā)展的重要使命，承載著文化發(fā)展的重要功能。倫理學(xué)涉及一個民族和國家的價值追求和人生信念，凝聚著一個民族和國家對世界和生命的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，積淀著這個民族和國家最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則。幾千年來，中華民族歷經(jīng)磨難而綿延不絕，一個重要原因就在于有深厚的文化傳統(tǒng)和偉大的民族倫理精神。中華民族的倫理精神以自強(qiáng)不息和厚德載物為基本的精神樞紐，包含著勤勞勇敢、艱苦奮斗、熱愛和平、尊道貴德、崇仁尚義、謙謹(jǐn)禮讓、扶危濟(jì)困、誠信友善等精神觀念，支撐著中華民族上下求索，創(chuàng)造出卓爾不群的歷史和文化，形成中華民族特有的精神家園和意義世界?！霸邶R太史簡，在晉董狐筆，在秦張良椎，在漢蘇武節(jié)。為嚴(yán)將軍頭，為嵇侍中血;為張睢陽齒，為顏常山舌。或?yàn)檫|東帽，清操厲冰雪;或?yàn)槌鰩煴恚砩衿鼔蚜?或?yàn)槎山?，慷慨吞胡?或?yàn)閾糍\笏，逆豎頭破裂。是氣所磅礴，凜冽萬古存;當(dāng)其貫日月，生死安足論!地維賴以立，天柱賴以尊。三綱實(shí)系命，道義為之根……”［1］170文天祥在《正氣歌》中對中華民族倫理精神及其所形成的正氣從人物、事件、操守、價值諸方面予以開掘論述，展現(xiàn)了一幅民族道德生活威武雄壯、氣勢磅礴的生動畫卷，震撼著千千萬萬華夏子孫的道德心靈和精神世界。

毛澤東在《倫理學(xué)原理批注》中寫道:“道德哲學(xué)在開放之時代尤要。”社會越發(fā)展，人際關(guān)系越復(fù)雜，道德問題就越多，人們對道德哲學(xué)的需要就會越發(fā)強(qiáng)烈，繁榮發(fā)展倫理學(xué)的意義就會越加重大。倫理學(xué)建構(gòu)的是人們的精神家園、意義世界和行為準(zhǔn)則，是社會的和諧秩序、文明向標(biāo)和價值基座。

當(dāng)今時代，文化，包括道德文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活、提升思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)越來越成為我國人民的熱切愿望。道德作為一種民族、國家和企業(yè)的價值精神，規(guī)范力量是一種重要的文化力即軟實(shí)力。實(shí)踐證明，一個具有高度道德文明的國家和企業(yè)，必將對其發(fā)展起到重要的推動作用。不僅如此，民族和團(tuán)體成員道德文明的提高，不僅使我們的社會會更加科學(xué)而和諧地發(fā)展，更是一個文明社會的終極目標(biāo)。國民道德素質(zhì)的提高本身就是和諧社會建設(shè)的需要，也是中國作為一個文明大國重新崛起的應(yīng)有之義。20世紀(jì)40年代，賀麟先生曾指出:“民族復(fù)興本質(zhì)上應(yīng)該是民族文化的復(fù)興”，“為思想道德的努力所建設(shè)的經(jīng)濟(jì)實(shí)業(yè)，方是真正的經(jīng)濟(jì)實(shí)業(yè)。不然，未經(jīng)過思想的計劃、道德的努力而產(chǎn)生的物質(zhì)文明，就是貴族的奢侈，貪污的贓品，剝奪的利潤，經(jīng)濟(jì)生活的病態(tài)。”“離開思想道德的現(xiàn)代化，而單談物質(zhì)工具的現(xiàn)代化，便是舍本逐末?！保?］4，43，39經(jīng)過近代史上100多年的不屈抗?fàn)幒筒恍笂^斗，中華民族終于實(shí)現(xiàn)了“站起來”的偉大目標(biāo)，經(jīng)過中華人民共和國60多年的社會主義建設(shè)特別是改革開放以來30多年的開拓創(chuàng)新，中華民族實(shí)現(xiàn)了“富起來”的社會目標(biāo)并開始了“迎接偉大復(fù)興”的發(fā)展歷程，“中國和平崛起”已經(jīng)成為一個不容忽視的歷史事實(shí)。作為一個古老東方大國的現(xiàn)代崛起，一定會有倫理精神等文化軟實(shí)力的價值支撐和動力牽引，也一定會更加需要倫理文化的滋潤和陶養(yǎng)，需要德性的力量和人格的尊嚴(yán)，需要民族整體思想道德素質(zhì)的全面提升。

社會主義文化大發(fā)展大繁榮為倫理學(xué)的發(fā)展提供絕好的發(fā)展契機(jī)和條件。倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)利用這一難得的發(fā)展契機(jī)，迅速地發(fā)展自己，并以自己的發(fā)展推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮。

二、自覺接受社會主義核心價值體系的引領(lǐng)和武裝是倫理學(xué)大發(fā)展的思想基礎(chǔ)

既然社會主義文化大發(fā)展大繁榮為倫理學(xué)提供絕好的發(fā)展契機(jī)和條件，那么倫理學(xué)就應(yīng)當(dāng)自覺地服從和服務(wù)于社會主義文化建設(shè)。既然建設(shè)社會主義核心價值體系是社會主義文化大發(fā)展大繁榮的根本任務(wù)，那么，堅持社會主義核心價值體系的引領(lǐng)和武裝即是倫理學(xué)發(fā)展的必由之路。社會主義核心價值體系是興國之魂，是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。以社會主義核心價值體系為內(nèi)核，用社會主義核心價值體系凝魂聚氣、強(qiáng)基固本，是中國特色社會主義文化發(fā)展道路的根本標(biāo)識。這就決定了在社會主義文化大發(fā)展大繁榮背景下倫理學(xué)發(fā)展繁榮的基本價值基座和思維框架，只能同也必須同社會主義核心價值體系相適應(yīng)相契合相一致。馬克思主義的指導(dǎo)思想、中國特色社會主義的共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀成為社會主義核心價值體系的四個方面或四根支柱，而這四個方面不特為倫理學(xué)的發(fā)展指明了航向或發(fā)展路徑，而且也深具價值倫理學(xué)和主流倫理學(xué)的意蘊(yùn)，彰顯出社會主義社會應(yīng)有的倫理精神和價值觀念。

既然社會主義核心價值體系深具價值倫理學(xué)和主流倫理學(xué)的意蘊(yùn)，那么如何理解以社會主義核心價值體系引領(lǐng)和武裝倫理學(xué)的必要性和內(nèi)在價值呢?筆者認(rèn)為，這是相對于倫理學(xué)在當(dāng)代具有不同的類型和價值層次而言的，亦即并不是所有的倫理學(xué)理論和價值主張都是自覺地同社會主義核心價值體系的意義和要求相適應(yīng)相一致的，倫理學(xué)的多元化、多樣化乃至各種不同的倫理學(xué)理論或教材體系，已經(jīng)成為當(dāng)代中國一項(xiàng)不爭的事實(shí)。對于不同的倫理學(xué)理論或流派，我們應(yīng)當(dāng)予以應(yīng)有的尊重并允許其自由發(fā)展，這不僅是堅持百花齊放、百家爭鳴和繁榮發(fā)展倫理學(xué)學(xué)術(shù)的內(nèi)在需要，亦有助于實(shí)現(xiàn)和促進(jìn)倫理學(xué)的繁榮發(fā)展。但是，倫理學(xué)的多元化、多樣化并不排斥以社會主義核心價值體系引領(lǐng)倫理學(xué)發(fā)展的必要性。只有在多元中立主導(dǎo)，在差異中謀共識，才有可能形成倫理學(xué)良性發(fā)展的學(xué)術(shù)生態(tài)，而不至于陷入“諸神之爭”那樣的價值無序狀態(tài)。中華民族倫理學(xué)的基本精神既講求“道并行而不相?！钡陌荻鄻?，又講求在尊重多樣的基礎(chǔ)上立主流謀共識，欣賞“大德敦化，小德川流”之和合互補(bǔ)，故有立于“理一分殊”與“和而不同”基礎(chǔ)上的“一體多元”或“多元一體”之精神建構(gòu)，由此所發(fā)展起來的倫理學(xué)格局雖不乏彼此頡頏論爭，但卻是一體與多元之間的相融與互補(bǔ)，是一種主流引領(lǐng)支流、支流補(bǔ)充并完善主流的良性發(fā)展態(tài)勢。當(dāng)代的倫理學(xué)，從精神境界的提升和價值攀越意義上講，既有扎根于普世價值意義上的底線倫理學(xué)，也有置重于美德或較高價值意義上的中線倫理學(xué)，還有崇尚圣德或最高意義上的上線倫理學(xué)或崇高倫理學(xué)。堅持以社會主義核心價值體系引領(lǐng)倫理學(xué)的發(fā)展，不只在上線倫理學(xué)或崇高倫理學(xué)的意義上彰顯其內(nèi)在價值，更有對底線倫理學(xué)和中線倫理學(xué)而言的獨(dú)特意義。因?yàn)?，欲防止底線倫理學(xué)的衰退或下滑，必須有來自高處的價值引領(lǐng)或救助，而且底線倫理學(xué)所關(guān)注的常德或基本道德底線確實(shí)應(yīng)該有向著美德發(fā)展邁進(jìn)的時代和人性發(fā)展需要。如果僅僅局限于底線倫理而沒有向上向善的發(fā)展需求，那就既不能催發(fā)道德建設(shè)的要素，更談不上道德教育道德修養(yǎng)以及由現(xiàn)有向應(yīng)有轉(zhuǎn)化提升的意義和價值，那么，人自身的發(fā)展與完善就是不可思議的，社會文明的創(chuàng)造也是缺乏動力源泉而終至于停頓或沉淪。處于多元化發(fā)展時代的倫理學(xué)，欲成為文化發(fā)展的旗幟和社會主流的倫理思想，應(yīng)該而且必須堅持社會主義核心價值體系的引領(lǐng)和指導(dǎo)，并自覺地以此為武裝，朝著崇高或先進(jìn)倫理學(xué)的方向邁進(jìn)。

就此而論，引領(lǐng)是“先進(jìn)更先進(jìn)，后進(jìn)趕先進(jìn)”之發(fā)展必須，亦是倫理學(xué)之為倫理學(xué)的神圣使命。倫理學(xué)的基本問題是道義與功利之間的矛盾問題，而道義之為道義本質(zhì)上是扎根于“現(xiàn)有”而向“應(yīng)有”的攀越提升過程，凸顯著對功利的超越與批判以及社會發(fā)展和人自身完善的諸種要素。功利是人的現(xiàn)實(shí)生活所需要或者須臾不可或缺的，也是道義產(chǎn)生的豐厚土壤，但是人總是要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，走向未來的，而這就需要對現(xiàn)實(shí)功利的超越、批判乃至整合，社會的發(fā)展尤其如此。無論是人和社會的未來發(fā)展都必然提出超越現(xiàn)實(shí)功利而趨向大功利的道義需求。道義亦是建構(gòu)良好人際關(guān)系和社會關(guān)系的內(nèi)在要求，而良好的人際關(guān)系和社會關(guān)系的建構(gòu)對主體來說意味著必須走出封閉的自我而走向他人的世界，此則含有對他人利益的認(rèn)肯與維護(hù)，甚至是某種超越自身利益的優(yōu)先性肯定與維護(hù)，對社會公共利益更是如此。這就需要引導(dǎo)，需要教育，需要加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)。誠如普列漢諾夫所言，“道德的基礎(chǔ)不是對個人幸福的追求，而是對整體的幸福，即對部落、民族、階級、人類的幸福的追求。”［3］550個人越是能夠把他人利益特別是社會公共利益置于自己的私人利益之上，盡心竭力地去維護(hù)他人利益特別是社會公共利益，就標(biāo)志著這個人越有道德?！坝玫赖戮駚斫逃?，就是使有利于社會的行為變成他的本能的要求(康德的絕對命令)。這種要求越強(qiáng)烈，那么這個人也就越有道德?！保?］252就此而論，我們可以說，道義精神的培育、道義目標(biāo)的追求遠(yuǎn)比功利來得更自然，它是需要引導(dǎo)、培育和加強(qiáng)自身的修養(yǎng)的，亦即中國古人所言“玉不琢不成器，人不學(xué)不知禮”。積極向上的倫理學(xué)從來就是主張對人加以引導(dǎo)和教育的，認(rèn)為如果完全任人按自然本性行為，那么，人既不可能擁有豐富的精神生活，而且也不可能走向發(fā)展和完善，更難創(chuàng)造文明的人類歷史。

三、倫理學(xué)大發(fā)展的突破口是發(fā)展中國特色社會主義倫理學(xué)

社會主義文化大發(fā)展大繁榮的時代背景必將為倫理學(xué)的大發(fā)展大繁榮創(chuàng)造難得的歷史條件和發(fā)展契機(jī)，而倫理學(xué)的大發(fā)展大繁榮反過來又將助推社會主義文化的大發(fā)展大繁榮，并為其提供特有的道義支撐和價值拱衛(wèi)。那么，在社會主義文化大發(fā)展大繁榮背景和情勢下需要發(fā)展和繁榮的倫理學(xué)究竟是什么倫理學(xué)呢?依其關(guān)系的和諧性和相互之間的需要而言，這種倫理學(xué)只能是也必須是而且應(yīng)該是具有中國特色的社會主義倫理學(xué)。具有中國特色的社會主義倫理學(xué)，是社會主義核心價值體系引領(lǐng)并統(tǒng)帥的具有中國作風(fēng)、中國氣派和中國元素的社會主義倫理學(xué)，是以馬克思主義倫理思想特別是中國化馬克思主義倫理思想為指導(dǎo)發(fā)展起來的社會主義倫理學(xué)，是與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與傳統(tǒng)美德相承接的社會主義倫理學(xué)，是立足本國而又面向世界、立足現(xiàn)實(shí)而又面向未來的充滿著蓬勃生機(jī)與活力的社會主義倫理學(xué)。

中國特色社會主義倫理學(xué)是一種以馬克思主義特別是中國化的馬克思主義為指導(dǎo)，用馬克思主義中國化最新成果來分析、研究當(dāng)代社會道德現(xiàn)象和道德問題的倫理學(xué)，是將堅持馬克思主義與發(fā)展馬克思主義有機(jī)結(jié)合起來的倫理學(xué)，因而也是解放思想、實(shí)事求是和與時俱進(jìn)的倫理學(xué)。馬克思主義是我們立黨立國的根本指針和偉大旗幟，毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀是馬克思、列寧主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義中國化的杰出成就。只有堅持馬克思主義特別是中國特色馬克思主義的指導(dǎo)，才能使倫理學(xué)有一個科學(xué)的理論基礎(chǔ)和價值目標(biāo)，也才能真正建構(gòu)起倫理學(xué)的理論體系和學(xué)科框架，才能推進(jìn)倫理學(xué)的理論創(chuàng)新和不斷發(fā)展。

中國特色社會主義倫理學(xué)是立足中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的道德生活實(shí)踐，堅持中國特色社會主義的共同理想，以推進(jìn)社會主義公民道德建設(shè)持續(xù)發(fā)展并為中華民族偉大復(fù)興提供價值引領(lǐng)的先進(jìn)的科學(xué)的大眾的倫理學(xué)。中國特色社會主義共同理想是中國社會大多數(shù)人共同的價值追求、價值取向和價值目標(biāo)，是社會主義中國不斷發(fā)展的力量源泉。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，走中國特色社會主義道路，建設(shè)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的社會主義現(xiàn)代化國家，是當(dāng)代中華兒女的共同價值追求。這個共同理想，是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的旗幟，是動員、激勵全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的旗幟。它把國家的發(fā)展、民族的振興與個人的幸福緊密聯(lián)系在一起，把各個階層、各個群體的共同愿望有機(jī)結(jié)合在一起，反映了現(xiàn)階段我國最廣大人民的根本利益和普遍追求，具有強(qiáng)大的感召力、親和力和凝聚力。與中國特色社會主義事業(yè)總體布局相適應(yīng)，與建設(shè)富強(qiáng)民主、文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家目標(biāo)相銜接，是中國特色社會主義倫理學(xué)的基本特質(zhì)。

中國特色社會主義倫理學(xué)是植根民族倫理文化土壤而又面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的倫理學(xué)，是最能把中華倫理文化精華與時代精神統(tǒng)一起來、發(fā)揚(yáng)光大的倫理學(xué)。我國的倫理文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長、博大精深，積淀著中華民族最深層次的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族最獨(dú)特的精神標(biāo)識，深刻影響著我國倫理學(xué)的未來發(fā)展。如果拋棄倫理文化傳統(tǒng)，割斷民族倫理血脈，倫理文化發(fā)展就會像無根浮萍、斷線風(fēng)箏，就會迷失方向和目標(biāo)。發(fā)展中國特色社會主義倫理學(xué)，必須堅持承續(xù)民族傳統(tǒng)，秉持開放包容，做到不忘本來、吸收外來、著眼將來。要始終堅守民族倫理文化立場，維護(hù)民族倫理文化基本元素，加強(qiáng)對優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化思想價值的挖掘和闡發(fā)，使優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化成為建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐，成為新時代鼓舞人民前進(jìn)的精神力量。同時，我們還要要始終以積極態(tài)度對待外來倫理文化，堅持揚(yáng)長避短、辯證取舍的態(tài)度和方法，提高吸收借鑒和轉(zhuǎn)化再造的能力，積極吸納融匯各國優(yōu)秀倫理文化成果，在博采眾長中不斷賦予先進(jìn)倫理文化強(qiáng)大生機(jī)。因此，與我國深厚文化底蘊(yùn)和豐富文化資源相匹配，既順應(yīng)時代潮流又體現(xiàn)人民愿望，注重民族意識與全球意識的有機(jī)結(jié)合，立足本國而又面向世界和未來，是中國特色社會主義倫理學(xué)的有一個重要特征。

中國特色社會主義倫理學(xué)是致力于理論創(chuàng)新、致力于理論與實(shí)踐相結(jié)合的倫理學(xué)。發(fā)展中國特色社會主義倫理學(xué)，要始終立足改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的道德生活實(shí)踐，準(zhǔn)確把握世界倫理文化發(fā)展趨勢，準(zhǔn)確把握文化科技創(chuàng)新潮流，在人民群眾的偉大創(chuàng)造中進(jìn)行倫理文化創(chuàng)造，在歷史的進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)倫理文化的進(jìn)步。當(dāng)代中國正處于從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，這一社會轉(zhuǎn)型的場域?qū)τ趥惱韺W(xué)發(fā)展來說既是挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，更是契機(jī)和動力。如果說傳統(tǒng)倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)個體的心性修養(yǎng)、靈魂陶冶與人格善美，那么，當(dāng)下中國的社會轉(zhuǎn)型必然驅(qū)使倫理學(xué)的研究重心進(jìn)一步轉(zhuǎn)向社會宏觀層面上的制度倫理、經(jīng)濟(jì)倫理、政治倫理、環(huán)境倫理與交往倫理，以維護(hù)社會公共利益和倫理秩序?yàn)閭惱韺W(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，重視對社會公共生活領(lǐng)域中的倫理問題特別是公平正義、誠實(shí)信用、和諧共生等問題的研究。公平正義、誠實(shí)信用、和諧共生是保持社會活力，推動社會發(fā)展，實(shí)現(xiàn)和諧社會的強(qiáng)大力量和內(nèi)在要求。倫理學(xué)的創(chuàng)新還意味著切實(shí)擔(dān)負(fù)起自己的歷史責(zé)任，瞄準(zhǔn)倫理學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展前沿，打開新的認(rèn)識視野，拓展新的思維空間，大力推進(jìn)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)創(chuàng)新、學(xué)科體系創(chuàng)新和科研方法創(chuàng)新，努力建設(shè)具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的社會主義倫理學(xué)體系。此外，以規(guī)范倫理學(xué)為主導(dǎo)，以應(yīng)用倫理學(xué)為重點(diǎn)，強(qiáng)化理論倫理學(xué)的研究，復(fù)興并光大德性倫理學(xué)，也是倫理學(xué)體系創(chuàng)新和綜合創(chuàng)新的內(nèi)在要求，這使得當(dāng)代中國社會主義倫理學(xué)具有創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)和建綱立極的特質(zhì)。

倫理學(xué)既具有時代性，又反作用于時代，影響著時代的發(fā)展和創(chuàng)造。時代為中國倫理學(xué)的發(fā)展提供了難得的歷史機(jī)遇和挑戰(zhàn)，呼喚并助推著倫理學(xué)的發(fā)展。而發(fā)展和繁榮的倫理學(xué)亦將推動時代的進(jìn)步與社會的和諧。我們有理由相信，立身于改革開放偉大時代并受到這一偉大時代熏陶感染的倫理學(xué)工作者，一定能在時代和社會特別是人民群眾的呼喚期待中，強(qiáng)化自身的使命意識和擔(dān)當(dāng)意識，并在動心忍性地上下求索以及貼近生活、貼近實(shí)際、貼近百姓的實(shí)踐中，推出無愧于時代和人民的精品力作，創(chuàng)造出中國倫理文化的新的輝煌!

［1］文天祥:《正氣歌》，載劉柯選編:《古典文學(xué)大觀》，長沙:岳麓書社1989年版。

［2］賀麟:《文化與人生》，北京:商務(wù)印書館1988年版。

［3］《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》(第1卷)，北京:三聯(lián)書店1961年版。

［4］《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》(第4卷)，北京:三聯(lián)書店1961年版。

A Breakthrough Opporunity of Comtemporary Ethics' Great Development and Prosperity

WANG Ze-ying

(Moral Culture Research Center，Human Normal University，Hunan410081，China)

The great rejuvenation of the Chinese nation is with the thriving of Chinese culture.Promoting socialist cultural development and prosperity provides a vare opportunity for our ethics，also points out higher requirements and missions.To develope Chinese Characteristics'solialist ethics is a breach of our ethics'development.

contemporary ethics;great prosperity;opportunity

B82

A

1671-7023(2012)03-0001-05

王澤應(yīng)(1956－)，男，湖南祁東人，哲學(xué)博士，湖南師范大學(xué)倫理學(xué)研究所副所長、教授、博士生導(dǎo)師，中央馬克思主義理論研究與建設(shè)工程倫理學(xué)首席專家，研究方向?yàn)閭惱韺W(xué)。

2012-02-10

責(zé)任編輯吳蘭麗