陳 曦

（1.合肥工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院，合肥 230009；2.南京大學(xué)外國語學(xué)院，南京 210092）

論英語專業(yè)學(xué)科危機(jī)下的文學(xué)教學(xué)“主體性轉(zhuǎn)向”

陳 曦1，2

（1.合肥工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院，合肥 230009；2.南京大學(xué)外國語學(xué)院，南京 210092）

英語專業(yè)當(dāng)前的學(xué)科危機(jī)是過分強(qiáng)調(diào)語言工具性而忽視人文學(xué)科內(nèi)涵所導(dǎo)致的。本文以馬克思實(shí)踐哲學(xué)主體觀為理論依據(jù)，對(duì)當(dāng)前英語專業(yè)“復(fù)合型人才”教育實(shí)踐的邏輯缺陷加以分析，對(duì)英語專業(yè)主體性教育的必要性進(jìn)行論證，結(jié)合英美文學(xué)教學(xué)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)困境，重新審視文學(xué)的人文美學(xué)價(jià)值及其與培養(yǎng)主體性的關(guān)系，提出并舉例說明主體性的文學(xué)教學(xué)策略。

主體性；學(xué)科危機(jī)；工具性；文學(xué)教學(xué)；策略

一、英語專業(yè)學(xué)科危機(jī)

近年來，一種危機(jī)感彌漫于英語專業(yè)教育界。英語專業(yè)在就業(yè)市場不再受到青睞，“據(jù)麥可思公司調(diào)查，在2007、2008連續(xù)兩屆本科畢業(yè)生失業(yè)人數(shù)最多的前十個(gè)專業(yè)里，英語專業(yè)都赫然在列，分別以1萬和1.36萬的失業(yè)人數(shù)位居第三”［1］。而在麥可思公司《2011大學(xué)生就業(yè)報(bào)告暨2011年就業(yè)藍(lán)皮書》中，英語專業(yè)更是以0.94萬人的絕對(duì)失業(yè)人數(shù)與法學(xué)專業(yè)并列第一［2］。

畢業(yè)生的就業(yè)困難很快引發(fā)一場對(duì)英語專業(yè)價(jià)值的廣泛討論。英語專業(yè)到底有沒有價(jià)值？全球化市場經(jīng)濟(jì)下英語專業(yè)應(yīng)該怎么辦？2010年筆者參加的幾次英語專業(yè)教學(xué)會(huì)議的主題發(fā)言和分組討論都涉及英語專業(yè)的辦學(xué)意義、內(nèi)在價(jià)值和學(xué)科定位等問題，這反映出英語專業(yè)人士的憂慮情緒。

英語專業(yè)的危機(jī)一方面來自盲目擴(kuò)大招生，但另一方面，更不能回避的是培養(yǎng)目標(biāo)的偏失和教育質(zhì)量的下降?！坝⒄Z專業(yè)畢業(yè)生的質(zhì)量仍不能完全滿足用人單位的需要，真正高水平的外語人才仍然十分缺乏?！保?］在經(jīng)濟(jì)文化全球化浪潮持續(xù)蔓延的社會(huì)背景下，高素質(zhì)英語專業(yè)人才需求會(huì)不斷擴(kuò)大；但問題是，怎樣培養(yǎng)“高素質(zhì)人才”？

1.英語專業(yè)的工具性與主體性

（1）工具性與“復(fù)合型人才” 改革開放以來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)了英語專業(yè)發(fā)展。英語專業(yè)承擔(dān)過為外貿(mào)、外交培養(yǎng)人才的重要任務(wù)；其教學(xué)模式注重培養(yǎng)語言交際能力，而忽視人文主義教育。“英語是工具”的觀念深入人心，外語專業(yè)的文學(xué)傳統(tǒng)逐漸被淡忘。“在中國……文學(xué)教學(xué)已經(jīng)徹底滑入到語言教學(xué)的范圍中去了”［3］6。外語學(xué)界內(nèi)部滋生出一股不良風(fēng)氣：“判斷同行水平的高下，并非看他知識(shí)的深度和廣度，也不看其思維能力和學(xué)術(shù)水平，而是看其語音語調(diào)是否準(zhǔn)確漂亮，口語是否流利……把自己定位為一種翻譯或傳聲的裝置?！保?］110這種舍本逐末的教育觀念導(dǎo)致外語專業(yè)的集體“墮落”，造成今天的危機(jī)局面：社會(huì)質(zhì)疑專業(yè)貢獻(xiàn)，學(xué)生看輕專業(yè)價(jià)值，教師對(duì)專業(yè)前途感到迷茫。

過分強(qiáng)調(diào)“服務(wù)市場”而不尊重學(xué)科本質(zhì)，導(dǎo)致外語專業(yè)教育出現(xiàn)短視。外語界部分學(xué)者們甚至宣稱“外國語言文學(xué)一直被看作一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，這與培養(yǎng)復(fù)合型的外語人才極不相稱”［5］26，直接否認(rèn)了外語專業(yè)的自身價(jià)值，而盲目追求與市場接軌。在教育部外語教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)發(fā)布的《高等學(xué)校英語專業(yè)英語教學(xué)大綱》［6］中，為了實(shí)現(xiàn)“培養(yǎng)對(duì)社會(huì)有用、社會(huì)需要的人”的目標(biāo)，更是提出“復(fù)合型人才”培養(yǎng)計(jì)劃，將英語作為一門技能與“第二專業(yè)”結(jié)合。至此，英語專業(yè)已經(jīng)沒有了立足之本?！皬?fù)合型人才”計(jì)劃至今，英語專業(yè)學(xué)生知識(shí)面日趨狹隘，文化素養(yǎng)明顯滑坡，語言能力因言之無物而行之不遠(yuǎn)，而“第二專業(yè)”又無法與經(jīng)濟(jì)、法律專業(yè)人才相提并論，處境十分尷尬，專業(yè)的特色乃至存在的必要性都受到了不同程度的質(zhì)疑。

“復(fù)合型人才”這個(gè)提法有一定誤導(dǎo)性，這源自“人才”概念理解的偏差。既然是“人才”，必然要掌握多方面多學(xué)科知識(shí)，“復(fù)合型”本就是“人才”的前提之一！誠然，知識(shí)爆炸與學(xué)術(shù)專門化背景下，社會(huì)分工與學(xué)科類別越來越精細(xì)；但如若忽略通識(shí)教育，只限于學(xué)習(xí)一門一類的知識(shí)，那必然會(huì)淪落為工具。在文史哲不分家的人文學(xué)科中，如果僅僅善用語言，那最多只能算作“人材”，一種受制于人的工具。缺乏相應(yīng)師資和教學(xué)條件，卻盲目機(jī)械地迎合市場短期需求，隨意變更專業(yè)名稱，這樣培養(yǎng)的“人才”注定只是半成品。

（2）人才與主體性 “學(xué)外語的人沒文化！”［4］110一語驚醒夢(mèng)中人。若要真對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)，英語專業(yè)必須培養(yǎng)真正的“人才”，而不僅僅是“工具”，這也是高等教育與職業(yè)教育的根本區(qū)別所在。大學(xué)的社會(huì)價(jià)值，不光在于服務(wù)社會(huì)、為社會(huì)所用，更重要的是可以主動(dòng)影響社會(huì)、引領(lǐng)其健康發(fā)展。作為大學(xué)教育，英語專業(yè)培養(yǎng)對(duì)象應(yīng)該是在社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中具有主體性的人，而不能像機(jī)器一樣被動(dòng)地發(fā)揮作用。換言之，英語專業(yè)是教育機(jī)構(gòu)，不是制造機(jī)器的工廠。我們培養(yǎng)的不是作為工具的人，而是使用工具的人。

何謂人才的主體性？主體性是哲學(xué)的基本問題之一。德國著名哲學(xué)家黑格爾曾提出：“現(xiàn)代世界的原則就是主體性的自由”［7］；“在主體中自由才能得到實(shí)現(xiàn)，因?yàn)橹黧w是自由的實(shí)現(xiàn)的真實(shí)的材料”。［8］哈貝馬斯將黑格爾的主體性歸納為四個(gè)要素：一是個(gè)體主義，二是批判的精神，三是行為自由，四是唯心主義哲學(xué)本身［7］。馬克思繼承并發(fā)展黑格爾主體哲學(xué)，將主體性問題置于實(shí)踐哲學(xué)中予以闡釋，認(rèn)為“改造客觀世界的社會(huì)實(shí)踐乃是主體性形成的基礎(chǔ)和前提”；“作為人的本質(zhì)屬性的主體性是在主客體的關(guān)系中形成的，并且在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中才有實(shí)現(xiàn)的可能性”［9］。同時(shí)，馬克思還注意到在資本主義社會(huì)中廣泛存在的“異化”現(xiàn)象，并對(duì)之進(jìn)行深入批判。他指出“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄……它是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺地的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的”［10］。

馬克思的實(shí)踐哲學(xué)主體性強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中占據(jù)自由主動(dòng)的位置；人的解放和自由，就是要通過發(fā)展科學(xué)技術(shù)，讓人掌握工具進(jìn)行生產(chǎn)，而不是為了滿足社會(huì)生產(chǎn)需要，將人“異化”成工具。由此可見，英語專業(yè)當(dāng)前較為迫切的改革目標(biāo)就是要恢復(fù)重建主體性教育，使學(xué)生能夠運(yùn)用語言工具積極主動(dòng)地參與社會(huì)生產(chǎn)，而決不能繼續(xù)停留在只精通英語、沒有主動(dòng)性和思想自由的工具性教育模式之上。

二、文學(xué)教學(xué)的主體性轉(zhuǎn)向

重建英語專業(yè)主體性教育，首先要反思專業(yè)學(xué)科內(nèi)涵，重新定位專業(yè)性質(zhì)和培養(yǎng)目標(biāo)。語言作為一門學(xué)科由來已久，有悠遠(yuǎn)的歷史和深厚的傳統(tǒng)，特別是語言的精華——文學(xué)。文學(xué)是文科的重要學(xué)科之一，與歷史、哲學(xué)等構(gòu)成了人文學(xué)科的基礎(chǔ)。因此，作為人文學(xué)科的語言專業(yè)，其特點(diǎn)是通過語言、文學(xué)和歷史、哲學(xué)的結(jié)合，培養(yǎng)人文素質(zhì)。據(jù)此，英語專業(yè)首先應(yīng)培養(yǎng)高素質(zhì)的人文人才；沒有文史哲基礎(chǔ)，尤其是文學(xué)知識(shí)，就不能稱作英語專業(yè)的合格畢業(yè)生。

1.文學(xué)教學(xué)的尷尬處境

然而當(dāng)前的現(xiàn)狀是，文學(xué)文化類課程在英語專業(yè)教學(xué)中的地位岌岌可危，無法保證人文素質(zhì)的培養(yǎng)。尤其是含有輔修專業(yè)（方向）的英語專業(yè)，學(xué)生往往會(huì)因?yàn)榫蜆I(yè)等因素，選擇經(jīng)濟(jì)、國貿(mào)或法律等專業(yè)方向，而文學(xué)、語言學(xué)的專業(yè)選修課程會(huì)被輕視乃至放棄。在實(shí)際教學(xué)中，很多英語方向選修課，因?yàn)檫x課人數(shù)不足而無法開設(shè)。

盡管眾多名家、學(xué)者大聲疾呼文學(xué)課的重要性，盡管該課程在英語專業(yè)中歷史悠久、屬于傳統(tǒng)核心課程，盡管每年全國仍有數(shù)以百計(jì)的碩士點(diǎn)招收英美文學(xué)方向研究生，但在實(shí)際教學(xué)中，文學(xué)類課程卻難以凸顯自身的地位、實(shí)現(xiàn)課程內(nèi)在價(jià)值、獲得學(xué)生的廣泛喜愛，可謂英語專業(yè)功利主義的首要犧牲品。以合肥工業(yè)大學(xué)英語專業(yè)為例，《英美文學(xué)》課程學(xué)時(shí)受到其他專業(yè)課和國際貿(mào)易方向課程擠壓，目前只有80學(xué)時(shí)（英、美各40學(xué)時(shí)）；《英美文學(xué)》實(shí)際教學(xué)中，很多學(xué)生忌憚文學(xué)閱讀耗時(shí)費(fèi)力，不愿意主動(dòng)閱讀文本，排斥文學(xué)閱讀與審美體驗(yàn)；課堂匯報(bào)時(shí)，并未細(xì)讀作品，而是通過網(wǎng)絡(luò)和參考書獲取介紹性、事實(shí)性的信息，把文學(xué)學(xué)習(xí)等同于掌握作家生平、作品特點(diǎn)，不重視閱讀過程。文學(xué)作品深刻的思想與豐滿的身軀只剩下空洞的骨架。我們不再用心感受，只會(huì)被動(dòng)接受信息。閱讀文學(xué)是讀者創(chuàng)造意義的過程，而這個(gè)過程的主體正在逐漸消失。

不可否認(rèn)，與語言的交際價(jià)值相比，文學(xué)的實(shí)用性較弱，在普通經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中似乎無用武之地；但倘若否認(rèn)文學(xué)的學(xué)科價(jià)值、忽視它在大學(xué)教育中的重要性，將會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重不良后果?！鞍l(fā)展中的國家……因?yàn)橐龠M(jìn)生產(chǎn)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)，教育重點(diǎn)則放在科技方面，忽略了文化即傳統(tǒng)的人文教育，造成偏差。”［11］物質(zhì)文明豐富，精神文明卻不能同時(shí)發(fā)展，就會(huì)造成拜金主義、享樂主義橫行，社會(huì)道德滑坡，民族優(yōu)良傳統(tǒng)斷裂等社會(huì)問題。今天的中國正面臨著這些問題。

2.文學(xué)價(jià)值與主體性

自從柏拉圖將詩人從理想國驅(qū)逐之后，關(guān)于文學(xué)價(jià)值與功用的討論就未曾間斷。歸納起來，大體有內(nèi)外兩個(gè)方面：“外部功能體現(xiàn)在教育方面，它可以讓我們獲得新知，提升素質(zhì)，健全人格；內(nèi)部功能在于閱讀文學(xué)作品可以給我們帶來身心愉悅”［12］。

文學(xué)可以娛樂，這是它的美學(xué)價(jià)值。文學(xué)閱讀的愉悅體驗(yàn)，能激發(fā)人的想像力與情感，陶冶情操。一首引人入勝的詩歌、一出震撼人心的悲劇都是人類寶貴的精神財(cái)富。然而，消費(fèi)社會(huì)中人們的感受力正在退化?，F(xiàn)在，能從閱讀文學(xué)中得到美學(xué)體驗(yàn)的人越來越少?，F(xiàn)代科技的發(fā)展、電視電影的普及帶來了更直接、更強(qiáng)烈的感官刺激。我們坐在屏幕前、觀看3D影像、聽著杜比音效，就能獲得極大的感官享受。然而，在這種審美過程中，人始終是被動(dòng)接受，不費(fèi)力氣，不用動(dòng)腦。久而久之，心靈的審美能力退化，越來越依賴外界的強(qiáng)大刺激，猶如“審美吸毒”，最終會(huì)喪失審美的主體性，只會(huì)消費(fèi)現(xiàn)成精神產(chǎn)品，不能用心靈與想像力回應(yīng)簡單樸素的文字的美。

讀文學(xué)作品與看影視作品有很大差別。文字意義的實(shí)現(xiàn)要依賴人的想像力，而想像力人各有別；“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，同樣的文本能產(chǎn)生無窮無盡的想象和意義。這說明文學(xué)作品的美學(xué)價(jià)值依賴于讀者參與意義的構(gòu)建。從某種意義上說，讀者的主體性甚至高于作者。同樣一部文學(xué)作品，有人讀得如癡如狂，有人品不出趣味，說明讀者的主體性（反映為閱讀能力）在構(gòu)建意義中的重要作用?？梢哉f，培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)閱讀能力，就是培養(yǎng)其主體性和想像力，這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思維能力和創(chuàng)新能力意義重大。

文學(xué)的教育意義體現(xiàn)了它的人文價(jià)值。文學(xué)塑造人的靈魂。學(xué)文學(xué)不是“閉門造車”、“不食人間煙火”。恰恰相反，文學(xué)涵蓋了幾乎所有關(guān)于人的知識(shí)和體驗(yàn)，閱讀文學(xué)會(huì)提升人的文化意識(shí)。人文學(xué)科“不分家”，文史哲、政經(jīng)法之間有千絲萬縷的聯(lián)系。20世紀(jì)80年代美國興起的“文化詩學(xué)”理論，就指明了文學(xué)話語與歷史、政治話語之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。理解和研究文學(xué)作品，勢(shì)必要涉足藝術(shù)、哲學(xué)、政治、歷史等領(lǐng)域。由此可見，文學(xué)學(xué)習(xí)對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生廣博的知識(shí)面和宏大的學(xué)術(shù)視野至關(guān)重要。

3.主體性的文學(xué)教學(xué)策略

（1）課堂集體閱讀 課堂閱讀雖然耗費(fèi)時(shí)間，但欣賞文學(xué)的根本方法就是閱讀。與介紹和評(píng)價(jià)相比，閱讀文學(xué)文本能給審美主體直接帶來美感。在跨越文字語言障礙之后，學(xué)生能在集體閱讀中體驗(yàn)到多樣化的文學(xué)之美：對(duì)馬克·吐溫的幽默會(huì)心一笑，向往華茲華斯詩中鄉(xiāng)間美景的幽靜與恬美，感受濟(jì)慈的憂傷和哀思，領(lǐng)略奧斯丁深藏不露的諷刺，反思弗羅斯特凝練的哲理。這些美學(xué)體驗(yàn)會(huì)喚醒潛伏于每個(gè)人心中的人類基本情感，直接培養(yǎng)和提高學(xué)生閱讀欣賞文學(xué)的興趣、耐心和感受力。

值得一提的是，在當(dāng)前《英美文學(xué)》教學(xué)中，恢復(fù)美學(xué)主體性的嘗試，必須是緩慢、漸進(jìn)的，不能下猛藥。在學(xué)時(shí)少的情況下，有必要精選經(jīng)典的、語言難度相對(duì)較低、容易被學(xué)生接受的作品。在課堂閱讀中，不必強(qiáng)調(diào)英語語言能力、堅(jiān)持英文教學(xué)，建議適當(dāng)采用中文翻譯和跨文化視角，使學(xué)生更容易接受文本。理解是欣賞的前提，在理解的基礎(chǔ)上才會(huì)有美學(xué)體驗(yàn)，否則學(xué)生容易產(chǎn)生排斥心理，將英語文學(xué)視作深?yuàn)W的形而上學(xué)，喪失參與美學(xué)體驗(yàn)的主動(dòng)性，即審美主體性。

（2）文學(xué)史為閱讀服務(wù)、文史哲有機(jī)結(jié)合 作為框架結(jié)構(gòu)，文學(xué)史十分重要。但本科階段不宜將文學(xué)史凌駕于文學(xué)閱讀之上。在有限的學(xué)時(shí)內(nèi)，要提倡文學(xué)的感受力和閱讀興趣。文學(xué)史的教學(xué)重點(diǎn)，應(yīng)該落于文學(xué)流派與哲學(xué)思潮的遙相呼應(yīng)，讓學(xué)生把握一個(gè)文學(xué)流派的主旨精神。文學(xué)史應(yīng)該為閱讀文學(xué)作品服務(wù)。對(duì)作品的歷史、思想背景的豐富知識(shí)，不僅有助于讀者深入挖掘作品的意義，更能將閱讀文學(xué)與學(xué)習(xí)歷史哲學(xué)融為一體。這種全景式的教育能夠幫助學(xué)生獲得更高更廣泛的視野，將知識(shí)融會(huì)貫通并形成自己的知識(shí)體系，在閱讀文學(xué)中發(fā)現(xiàn)問題、研究問題并試圖探尋解決方法，有利于培養(yǎng)學(xué)生的道德情操和創(chuàng)新能力，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

舉例來說，《羅密歐與朱麗葉》作為一部感人至深的愛情悲劇，文字優(yōu)美，劇情扣人心弦、人物形象生動(dòng)、戲劇沖突激烈。通過閱讀研究，學(xué)生會(huì)獲得美學(xué)享受。但如果結(jié)合歷史、哲學(xué)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步思考，會(huì)有更多收獲。譬如教師可將英國文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)人性的探索和自由愛情的向往，與處于上升階段的資本主義意識(shí)形態(tài)結(jié)合，向?qū)W生提出以下問題：羅密歐與朱麗葉的愛情是否具有資產(chǎn)階級(jí)革命因素？它所代表的“自由”愛情與封建社會(huì)的家長制婚姻的沖突背后可能存在哪些政治因素？它代表了怎樣的時(shí)代精神？

我們還可以用西方現(xiàn)代語言學(xué)理論來分析文本、提出問題。譬如，在第二幕第二場朱麗葉著名的陽臺(tái)獨(dú)白中有一段經(jīng)典臺(tái)詞：

What＇s in a name？That which we call a rose

By any other word would smell as sweet；

So Romeo would，were he not Romeo call＇d，

Retain that dear perfection which he owes

Without that title.

在這里，教師可以簡單介紹索緒爾語言學(xué)中“能指”與“所指”的概念，以及德里達(dá)等后結(jié)構(gòu)主義者的語言觀：“能指”與“所指”并無必然內(nèi)在聯(lián)系，“能指”在語言內(nèi)部通過“延異”構(gòu)成的一個(gè)意義體系；人類思維離不開語言這一能指的符號(hào)系統(tǒng)，所以我們生活在“語言的牢籠”中。有了這種理論背景，學(xué)生在分析朱麗葉獨(dú)白時(shí)，就可能會(huì)得出全新的結(jié)論：因?yàn)槿藷o法超越“語言的牢籠”，他們的愛情也無法擺脫“能指”（姓氏）固有的社會(huì)屬性；朱麗葉自由愛情的理想在當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下不可能實(shí)現(xiàn)。

我們還可以運(yùn)用歷時(shí)性視角來看待他們的愛情，“解構(gòu)”這一經(jīng)典的愛情。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，按照現(xiàn)代社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，羅密歐與朱麗葉都是未成年人，未達(dá)到法定婚姻年齡；他們從一見鐘情到殉情只有短短五天時(shí)間。這會(huì)發(fā)人深思：他們的愛情是我們今天定義的真愛嗎？這曇花一現(xiàn)的愛情為何流芳千古？他們?yōu)閻垩城槭且粫r(shí)沖動(dòng)還是勇氣可嘉？羅密歐是見異思遷之徒嗎？教師可以組織少數(shù)興趣濃厚的同學(xué)開展深入研究，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)術(shù)批判能力。批判性思辨能促使我們反過來審視現(xiàn)代人充滿矛盾的愛情觀。研究越深入，文學(xué)問題越哲學(xué)化，越能培養(yǎng)批判性思考能力；穿越學(xué)科之間的人為界線，展現(xiàn)在學(xué)生面前的是復(fù)雜的人文學(xué)科內(nèi)在聯(lián)系、宏大的人類知識(shí)圖景和人文思考的無窮魅力。

三、結(jié)束語

在當(dāng)代，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會(huì)進(jìn)步，物質(zhì)生產(chǎn)的不斷壯大更加凸顯精神文明的重要性。在馬克思看來，社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)是人的全面解放，其重要標(biāo)志就是人的“自由自覺的活動(dòng)”?？梢哉f，主體性既是人的生命活動(dòng)的一般特征，也蘊(yùn)含著人的生命存在的意義與價(jià)值。大學(xué)不僅要服務(wù)社會(huì)，更要培育具有主體性的全面發(fā)展的人。經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，人文教育的重要性越來越明顯；只有發(fā)展精神文明，社會(huì)才不會(huì)因物質(zhì)豐富而道德淪喪，人才不會(huì)在物質(zhì)生產(chǎn)中被“異化”而喪失主體性。當(dāng)前，大學(xué)教育目標(biāo)已經(jīng)轉(zhuǎn)向通識(shí)型高素質(zhì)人才的培養(yǎng)，英語專業(yè)原先單一的“工具性”人才培養(yǎng)模式必須改革。復(fù)雜的當(dāng)代社會(huì)亂象呼吁人文學(xué)科的復(fù)興，英語專業(yè)乃至大學(xué)教育的“主體性轉(zhuǎn)向”勢(shì)在必行。

［1］中國《高校招生》雜志.文科錄取人數(shù)最多20個(gè)主流大眾專業(yè)全解碼［N／OL］.高校招生雜志社，（2010－06－04）［2011－10－30］.http：／／blog.sina.com.cn／s／blog＿46fc8b090100i659.html

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On“Subjectivity Turn”of Literature Pedagogy with regard to Disciplinary Crisis of English Major

CHEN Xi1，2
（1.School of Foreign Studies，Hefei University of Technology，Hefei 230009，China；1.School of Foreign Studies，Nanjing University，Nanjing 210092，China）

The disciplinary crisis of the English Major results from the precedent overemphasis on language as a tool and neglect of its academic identity as a subject in the humanities.Based on the subjectivity view in Marxist philosophy of practice，this paper analyzes the inherent illogicality of the current educational practice of cultivating“interdisciplinary talents”and explicates the necessity of subjectivity education.Taking account of the dilemma in the pedagogic practice of English and American literature，the author re－examines the humanity and aesthetic values of literature and their significance in subjectivity education，proposes and exemplifies some subjectivity strategies in literature pedagogy.

subjectivity；disciplinary crisis；tool；literature pedagogy；strategy

G642.0

A

1008－3634（2012）01－0109－05

2011－11－08

合肥工業(yè)大學(xué)精品課程項(xiàng)目；合肥工業(yè)大學(xué)教學(xué)改革研究項(xiàng)目（XJ2009220）

陳 曦（1981－），男，安徽南陵人，南京大學(xué)博士生，合肥工業(yè)大學(xué)講師。

（責(zé)任編輯 劉 翠）