趙自云

(黃山學院 文學院，安徽 黃山 245041)

提高人文素養(yǎng)，培養(yǎng)創(chuàng)新能力
——應用型本科院?！懊缹W與藝術(shù)欣賞”課程功能探析

趙自云

(黃山學院 文學院，安徽 黃山 245041)

應用型本科院校在立足于應用性辦學特色的基礎(chǔ)上，應加強學生的人文素養(yǎng)教育，以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力?；诖?，構(gòu)建“美學與藝術(shù)欣賞”課程教學對應用型本科院校而言，十分有必要。概括起來，它主要擔當三個方面的課程功能：一是有利于開發(fā)學生的智力潛能，突出個性發(fā)展，促進學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)；二是有利于培養(yǎng)學生的審美素質(zhì)，完善個體的心理健康，提高學生的生活品格；三是有利于培養(yǎng)學生審美的人生態(tài)度，提升人生境界。

美學；藝術(shù)欣賞；人文素養(yǎng)；創(chuàng)新能力

應用型本科院校的核心職能定位是為社會需要培養(yǎng)應用性的高級人才。基于此，學校在專業(yè)開設(shè)與課程內(nèi)容設(shè)置上注重知識的實用性和技術(shù)理論的應用性，教學過程中偏重實踐性操作環(huán)節(jié)，以強化學生職業(yè)能力的培養(yǎng)和市場競爭力的提升，但卻一定程度上忽視了對大學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，這勢必會影響到所培養(yǎng)人才的質(zhì)量。1998年8月29日頒布的《中華人民共和國高等教育法》第五條指出，高等教育的任務(wù)是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實踐能力的高級專門人才?？梢姡鳛閼眯捅究圃盒?，在立足于應用性辦學特色的基礎(chǔ)上，還要突出學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，力求學生畢業(yè)后有繼續(xù)發(fā)展的后勁和創(chuàng)造的潛力，以適應區(qū)域或地方經(jīng)濟建設(shè)和發(fā)展的需要。

一 應用型本科院校人文素養(yǎng)教育現(xiàn)狀與美育問題的提出

由于社會上大多數(shù)人對應用性人才之“應用性”內(nèi)涵缺乏科學性的理解，誤以為現(xiàn)代社會需要的應用性人才僅僅表現(xiàn)為具備某種特定的專業(yè)知識和應用技術(shù)或技能。這反映在應用型本科院校的人才培養(yǎng)模式上，就是明顯表現(xiàn)出注重專業(yè)知識技能的培養(yǎng)而忽視人文素養(yǎng)培育的功利主義傾向，一味注重工具理性層面而忽視價值理想層面，即注重“專業(yè)成才”，卻忽視了“精神成人”。

從社會發(fā)展的角度而言，人類向往追求的理想社會生活應該是物質(zhì)生活與精神生活的完美統(tǒng)一?；诖?，所謂培養(yǎng)滿足社會需要的應用性人才的功能不能僅作用于社會的物質(zhì)層面，他們還必須具備豐厚的人文素養(yǎng)、良好健康的心態(tài)、較強的社會適應能力，通過對社會觀念、價值取向的影響作用于社會的精神層面，顯見，后者對構(gòu)建社會主義和諧社會的意義更加不可估量。從學生個體發(fā)展的角度而言，教育的宗旨應是培養(yǎng)德、智、體、美四育兼?zhèn)浜椭C發(fā)展的“完全之人物”。[1]這是由20世紀初著名學人王國維首先提出來的，他在當時之所以將四育并舉，意在突出美育在整個教育體系中的獨立地位和獨特功能，認為美育在提高人的綜合素質(zhì)方面具有不可替代性，其最終目的在于實現(xiàn)人的全面發(fā)展?？梢?，當下應用型本科院校這種重專業(yè)成“才”輕精神成“人”的人才培養(yǎng)模式既不利于社會的和諧發(fā)展，又無法實現(xiàn)學生的全面發(fā)展。

中共中央、國務(wù)院在1999年6月13日頒發(fā)的《關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》中強調(diào)指出，高等教育要重視培養(yǎng)大學生的創(chuàng)新能力、實踐能力和創(chuàng)業(yè)精神，普遍提高大學生的科學素質(zhì)和人文素養(yǎng)。只有科學精神和人文理想兼?zhèn)涞娜?，才是現(xiàn)代意義上的全面發(fā)展的人。對此，當代教育家楊叔子先生在強調(diào)人文教育的基礎(chǔ)作用時指出：“大學的主旋律應是‘育人’，而非‘制器’，是培養(yǎng)高級人材，而非制造高檔器材。是培養(yǎng)中國的大學生，既能服務(wù)于中國而又能創(chuàng)新的高級人材?！盵2]

因此，北京大學葉朗教授在席勒美育思想的基礎(chǔ)上，認為“沒有審美活動，人就不能實現(xiàn)精神的自由，人也不能獲得人性的完滿，人就不是真正意義上的人”。[3]他強調(diào)美育的根本目標是發(fā)展完滿的人性，提升人生的境界。[3]清華大學肖鷹教授認為，美育即審美教育活動具體可以通過美學教育和藝術(shù)教育兩個層次的審美活動來實現(xiàn)。這里，所謂美學教育，就是對大學生進行美學理論的教育；藝術(shù)教育一般則具體針對非藝術(shù)專業(yè)大學生而言，具體包括藝術(shù)知識的傳授和藝術(shù)技能的培訓。切實有效的藝術(shù)教育，不僅有助于培養(yǎng)和增強學生的藝術(shù)興趣，而且有利于塑造學生的藝術(shù)品格。所謂藝術(shù)品格，就是敏銳的感覺力(觀察力)、活躍的創(chuàng)造力(想象力)、寬厚熱情的心胸、面向世界的自由精神等積極的心理(人格)素質(zhì)的綜合品格。[4]

對于美學教育的功能，葉朗教授強調(diào)指出：“美學和美術(shù)研究、藝術(shù)欣賞都有密切的關(guān)系，但美學并不等于美術(shù)研究和藝術(shù)欣賞。從根本上說，美學是對于人生、對于生命、對于文化、對于存在的理論思考。”[5]基于此，他認為大學生接受美學教育主要有兩個功能：一是完善自身的理論修養(yǎng)，完善自身的思維方式和知識結(jié)構(gòu)；二是完善自身的人格修養(yǎng)，提升自己的人生境界。可見，藝術(shù)教育重在傳“技”，美學教育重在育“心”，兩者只有進行有機結(jié)合、協(xié)調(diào)發(fā)展，才能實現(xiàn)美育的根本目標，即完善學生的人格修養(yǎng)，提升學生的人生境界。

二 應用型本科院?！懊缹W與藝術(shù)欣賞”課程功能探析

在高校美育課程傳統(tǒng)設(shè)置中，美學教育和藝術(shù)教育往往是作為兩門課程來開設(shè)的，即美學理論是美學理論，藝術(shù)欣賞是藝術(shù)欣賞。前者因概念的抽象和理論的玄奧容易“曲高和寡”，后者則往往局限于對作品本身的賞析和簡單的知識介紹，對提高學生藝術(shù)素養(yǎng)意義有限?；诖耍覀冋J為，在現(xiàn)行應用型本科院校教學課程改革中，針對非藝術(shù)專業(yè)學生有開設(shè)“美學與藝術(shù)欣賞”課程之必要。一方面，基于這類院校非專業(yè)課程課時量等客觀條件限制的考慮，將傳統(tǒng)的美學理論和藝術(shù)欣賞課程內(nèi)容進行重新整合，合理規(guī)劃課程結(jié)構(gòu)，能夠有效節(jié)省學校各方面的資源配置；另一方面，也能為學生在接受專業(yè)知識和技能訓練的同時，進行精神層面的建設(shè)。教育，在一定程度上來說，是每個學生精神成長的過程。因此，過度重視“才”的教育，排斥情感、意志、直覺等非理性因素，忽視學生的心理素質(zhì)、價值觀念和人生意義等人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，不僅致使學生自身能力嚴重退化，成為“技術(shù)異化”的人，而且勢必誘導學生的心理更趨于功利和浮躁，完全有悖于人的自由而全面發(fā)展的教育宗旨。

基于此，我們認為，在應用型本科院?？茖W合理地設(shè)置“美學與藝術(shù)欣賞”課程，可以實現(xiàn)以下三大課程功能：

1．開發(fā)學生的智力潛能，突出個性發(fā)展，促進學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

人類的審美主要是一種“看”的活動，而能引起“被”看的對象是自然物的“形象”。如果說，“形”是自然物的一種客觀存在，那么，“象”卻是人的一種主觀賦予。所以，面對同樣一座高山，宋代詩人蘇軾才會發(fā)出“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”的感慨。這說明在審美活動中，人的審美心理結(jié)構(gòu)因素諸如審美直覺、審美想象與審美情感等起著至關(guān)重要的作用。因此，在“美學與藝術(shù)欣賞”教學課堂上，通過引導學生積極參與經(jīng)典文藝作品的審美欣賞和評價過程，注重學生審美趣味的個體差異，讓學生在精神上處于一種完全自由、獨立的狀態(tài)。這樣不僅可以培養(yǎng)和發(fā)展學生的直覺感悟力、想象力和情感意志等非智力因素，而且有利于突出學生的個性發(fā)展，從而有效促進學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。大量的科學事實證明，科學研究中新的發(fā)現(xiàn)往往不僅依賴于邏輯思維，而且也特別需要直覺和想象力。愛因斯坦就特別強調(diào)想象、直覺、靈感在科學研究中的作用，認為“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉?！盵6]

2．培養(yǎng)學生的審美素質(zhì)，完善個體的心理健康，提高學生的生活品格。

市場經(jīng)濟社會的激烈競爭，已深刻影響了當代大學校園的生活。大學，本是每個學生“精神成人”的關(guān)鍵時期，但他們現(xiàn)在卻被學習、就業(yè)、深造等各種現(xiàn)實生活問題壓得氣喘吁吁。尤其是側(cè)重知識應用、技術(shù)實踐的應用型本科院校，校園文化的功利色彩相對更濃。學生的學習與生活因過分注重實用功利目的，自身內(nèi)在的精神需求就被忽視，即便有良好的興趣愛好，也基于“前途”的考慮，忍痛割愛。單一的學習目標與枯燥無味的生活勢必導致學生急功近利的心理，而精神世界的虛無容易引發(fā)學生情緒、性格、人際關(guān)系上的障礙，甚至導致社會犯罪等一系列教育問題。一個顯見的事實是，近年來，大學生犯罪呈現(xiàn)不斷增多的趨勢。諸如，2003年6月，北京某大學2000級女學生奚某涉嫌盜竊同學寶來汽車案件；2004年2月，云南大學學生馬加爵殺死4名同學案件；2006年1月，清華大學學生劉海洋硫酸傷熊事件；2008年10月，中國政法大學學生付成勵砍死程春明教授案件等。面對這些觸目驚心的犯罪事實，我們的教育部門及相關(guān)教育者應該深思：這些智商高、專業(yè)學識能力強的學生為何會走上犯罪道路呢？其中一個重要原因，即是這些學生對許多事情存在著認知上的缺陷，這與其心理、人格不健全都是息息相關(guān)的。

因此，我們的教育要立足于對學生生存狀態(tài)的關(guān)懷，重視學生的心理健康建設(shè)，這正是美學和藝術(shù)教育的功能與價值所在?！懊缹W和藝術(shù)欣賞”課程的設(shè)置與教學，其主旨即在讓學生不僅學會從人文智慧的角度來把握美學的精神和真諦，以打破他們沉悶、平庸、刻板的日常生活，尋找富有詩意的生存方式，而且通過培養(yǎng)學生對于藝術(shù)美的感受力、理解力、判斷力等能力，提升他們的審美趣味，激發(fā)他們的審美動機，進而培養(yǎng)他們自身的審美素質(zhì)，完善心理健康。可見，藝術(shù)具有某種特殊的功能，它既可以使人超然于日常生活的瑣屑局限之上，進入一個更高的精神境界；又可以使人重返現(xiàn)實世界，以更高美學視野來重塑現(xiàn)實世界，提升個體、群體乃至全人類的生存的品質(zhì)。對此，詩人歌德說得極好：“要想逃避這個世界，沒有比藝術(shù)更可靠的途徑；要想同世界結(jié)合，也沒有比藝術(shù)更可靠的途徑。”[7]

3．培養(yǎng)學生審美的人生態(tài)度，提升人生境界。

因深受叔本華悲觀主義唯意志論哲學影響，王國維認為人生是痛苦的，其根源在于人的欲望。人們在生活中欲望得不到滿足會痛苦，但欲望一旦滿足后，很快又會產(chǎn)生厭倦之苦。于是他設(shè)想，如果人能找到一種擺脫世俗功利和欲望的力量，那么人就能消除痛苦，達到解脫。在王國維看來，哲學與美術(shù)就是“天下最神圣、最尊敬而無用于當世者”，[1]強調(diào)文學藝術(shù)的“審美自治”和“無用之用”?！盁o用”指的是無法滿足人的官能欲望、無法實現(xiàn)人的功利目的；“無用之用”則指它能祛除人的世俗欲望、慰藉人的精神痛苦、凈化人的情感心靈，這種“用”是精神的、無形的、卻是永恒的。基于此，他提出要利用具有審美品格(超功利性)的文學藝術(shù)來改變“國民之趣味”，“夫人之心力，不寄予此則寄予彼，不寄予高尚之嗜好，則卑劣之嗜好所不能免矣。而雕刻、繪畫、音樂、文學等，彼等果有解之之能力，則所以慰藉彼此者，世固無以過之”，[1]王國維這些“文藝表現(xiàn)人生”的思想理念在啟示著我們：人類的物質(zhì)欲望與功利追求永無止境，人類的真正幸福還在于精神家園的歸依。因此，“美學與藝術(shù)欣賞”課程就旨在通過“藝術(shù)欣賞”這種怡情悅目的形式，讓學生從美學中尋求生存智慧，即引領(lǐng)他們擺脫現(xiàn)實名利的樊籠與枷鎖，體悟到人生在世的真正意義與價值，從而提升人生境界。

事實上，追求一種高品味的人生境界，是自古以來的人生理想。學者張世英認為，境界對一個人的生活有一種指引、導向的作用。這也就意味著：“一個只有低級境界的人必然過著低級趣味的生活，一個有著詩意境界的人則過著詩意的生活?！盵8]毋庸置疑，擁有詩意的生活，鑄造詩意的人生，應該是當下每位大學生所孜孜以求的。因此，在現(xiàn)行應用型本科院校進行科學合理的“美學與藝術(shù)欣賞”課程教學，不僅能有力提高學生的人文素養(yǎng)，緩解當下學生智力發(fā)展與情感培養(yǎng)失衡的矛盾，而且能促進學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，可以說，它正是引領(lǐng)學生美化人生、創(chuàng)造人生，進而實現(xiàn)詩意人生的重要平臺。

[1]姚淦銘，王燕．王國維文集(第三卷)[M]．北京：中國文史出版社，1997：57，25.

[2]楊叔子．是“育人” 非“制器”—— 再談人文教育的基礎(chǔ)地位[J]．高等教育研究，2001(2).

[3]葉朗．美學原理[M]．北京：北京大學出版社，2009：405，428.

[4]肖鷹．美學與藝術(shù)欣賞[M]．北京：高等教育出版社，2004：3，4.

[5]葉朗．胸中之竹[M]．合肥：安徽教育出版社，1998：319.

[6]劉仲林．科學臻美方法[M]．北京：科學出版社，2002：20.

[7]周憲．美學是什么？[M]．北京：北京大學出版社，2002：257，258.

[8]張世英．哲學導論[M]．北京：北京大學出版社，2002：70，80.

ClassNo.:G642.3DocumentMark：A

(責任編輯：宋瑞斌)

OnFunctionsofAestheticsandArtAppreciationCourseintheAppliedUndergraduateColleges

Zhao Ziyun

The application-oriented universities should strengthen the humanistic quality of students to cultivate their innovative ability besides based upon the application-oriented characteristics of running a school. Based on this,it is necessary to establish Aesthetics and Art Appreciation curriculum system in the application-oriented universities. The curriculum can assume three functions；one is to develop the potential of students to train their creative ability, the other is to cultivate the students’ appreciation ability to improve their mental health, the last is to train the students’ attitude to life to enhance.

aesthetics；art appreciation；humanity；innovation capability

趙自云，碩士，講師，安徽黃山學院文學院。

1672-6758(2012)11-0024-2

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