王鐘屏

(宜賓廣播電視大學(xué)，四川宜賓644002)

施虐受虐循環(huán)中的悲劇女性
——蘇童小說女性人物心理探析＊

王鐘屏

(宜賓廣播電視大學(xué)，四川宜賓644002)

蘇童小說中的眾多女性形象，飽受男權(quán)文化制度的壓榨，其心理普遍帶有強(qiáng)烈的社會(huì)受虐傾向，但在受虐的過程中，為了尋找精神平衡，其心理又具有強(qiáng)烈的施虐沖動(dòng)。在施虐受虐的循環(huán)中，她們反復(fù)演繹著女性作為第二性的人性悲劇。

蘇童小說;女性形象;父權(quán)制;施虐;受虐

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中曾提到“最初的階級(jí)壓迫是同男性對(duì)女性的壓迫同時(shí)發(fā)生的”。［1］有壓迫的出現(xiàn)就有權(quán)力運(yùn)作的空間?！皫浊陙?，男權(quán)社會(huì)使女性長期處于被壓迫被奴役的附屬地位，身上壓抑的枷鎖越來越沉重。女性甚至成為男性賞玩的“物品”和“生產(chǎn)”的工具，被異化為非人，成為有價(jià)值的物。”［2］男權(quán)社會(huì)要求女人永遠(yuǎn)是男人身上的肋骨，永遠(yuǎn)依附于男人。蘇童筆下的女人無論是《婦女生活》中的嫻、芝、蕭，《另一種婦女生活》中的杭素玉，簡家姐妹，還是《紅粉》中的秋儀和小萼，《妻妾成群》中的太太姨太太，面對(duì)男人的時(shí)候，永遠(yuǎn)是處于弱者和依附的一方，似乎女人的命運(yùn)都是被男人安排的，男人既是女人痛苦的根源，又是女人的救星，而女人永遠(yuǎn)處于被動(dòng)的、弱小的，需要扶持的一方，甘愿將自己的命運(yùn)，交由別人主宰，將女性個(gè)體的未來寄托在男人身上。在蘇童的筆下，描寫的都是一個(gè)個(gè)日常生活中平凡得不能再平凡的女人，但是在這些“平凡”女人身上依然可以發(fā)現(xiàn)社會(huì)受虐傾向，而施虐的一方已經(jīng)是“環(huán)境”、是“制度”，所有人都在這樣的處境中生存并受著不同的殘酷壓榨，無法逃離。在看似個(gè)人悲劇的背后，無一不是由那些世俗的文化、社會(huì)的制度，周圍的環(huán)境起著加劇作用。

一 男權(quán)文化的壓榨

在蘇童筆下，每一個(gè)女人都是一種悲劇，每一種悲劇就是一個(gè)女人的結(jié)局。而悲劇表面上都是由于或明或暗的男人而起，但實(shí)際上無一不是男權(quán)文化在背后起推動(dòng)作用。在《紅粉》中，秋儀和小萼雖然是被男性玩弄的妓女，是一件性商品，但是她們內(nèi)心并不忌諱這樣的身份，甚至樂于如此，當(dāng)新身份(女工)到來的時(shí)候，她們害怕和抵觸，拼命地抗拒。秋儀不惜性命從車上跳下，第一個(gè)去的地方是妓院，第一個(gè)要投靠的人是老主顧。然而她的生活并沒有走回到過去，在被社會(huì)(妓院被勒令關(guān)門)、被男人(老浦)遺棄的時(shí)候，她依然不愿意接受新身份。最后因?yàn)樽约旱募伺矸荩B出家都不行。沒有了容身之所，她只好回家，開始她鄙夷家庭的寒酸，不愿回家，但卻發(fā)現(xiàn)家里也因?yàn)樗纳矸莶唤邮芩Ｈf般無奈下，將自己交給一個(gè)雞胸駝背的男人，終于找到了自己的歸宿?！盎橐鍪撬玫焦B(yǎng)的唯一方式，也是證明她生存之正當(dāng)性的唯一理由。”［3］而小萼雖然接受了勞動(dòng)改造，接受了女工的身份，卻沒有放下自己做妓女時(shí)候的心態(tài)。在一系列的展轉(zhuǎn)當(dāng)中，終于因?yàn)樽约旱陌萁鹬髁x，害死了丈夫，最后為了跟另一個(gè)男人生活，遺棄了自己的孩子。

作品表面上描繪了一對(duì)被金錢腐蝕，貪圖安逸，自甘墮落的女人應(yīng)有的悲劇，但事實(shí)上，悲劇不是她們個(gè)人造成的，而是男權(quán)制度的產(chǎn)物。小萼的一句話道出了事實(shí)的真諦“我就不相信男人會(huì)不喜歡逛窯子。把我們攆散了，這世界就干凈了嗎?”的確，如果沒有男人想要購買性商品，性交易就不會(huì)存在。在男人不斷的尋找與購買中，這些本來出生貧寒的女子，在自己一無所長，無處安身，又不得不生存的時(shí)候，只能依靠出賣自己僅有的肉體了。然而這樣的行為，既得不到男人的理解和真愛，連女人對(duì)她們也是一慣的鄙夷，不僅是正經(jīng)家庭的女人(浦太太)、經(jīng)歷過革命的女干部、吃過苦的舊時(shí)代女工，就是自己的親人(姑媽)、老板(老鴇)，甚至講求“眾生平等”的佛門中人(尼姑庵里的尼姑)也瞧不起妓女這種職業(yè)。在她們眼中，妓女都是些好逸惡勞的寄生蟲，是身體骯臟、道德敗壞、品行低劣的女人，對(duì)女性這個(gè)群體來說是一種恥辱的象征，尤其是那些連改造都改不好的妓女，仿佛天生賤命，命該沒有好下場。但實(shí)際上，讓她們脫離了這個(gè)社會(huì)，只能以出賣肉體作為職業(yè)的根源，卻正是這個(gè)男權(quán)社會(huì)本身。正如小萼，在她爹死之前，有兩個(gè)女人依附在他的身上，但是他爹一死，娘攀附了別人，改了嫁，小萼也只能依靠出賣自己的肉體，繼續(xù)依附在男人身上存活。對(duì)小萼而言，是男人讓她如此悲慘，但是離開男人她又無法活在這個(gè)世上。她的命運(yùn)始終在男人的手中被掌握著，被安排著。即使脫離了妓女的環(huán)境，也無法讓她從妓女的身份中走出來。秋儀和小萼如此地在男權(quán)制度的淫威下受虐，卻又無法醒悟到這一點(diǎn)，即使到了最后，秋儀看到悲夫在玩弄小萼留下的胭脂盒時(shí)，也將所有的問題歸結(jié)于個(gè)人的性格，而看不出是制度對(duì)個(gè)體的殘酷施虐。

男權(quán)文化對(duì)女性的壓迫成了女性“應(yīng)有的”命運(yùn)，帶著受虐傾向的女性卻對(duì)命運(yùn)無條件臣服，甚至所有的反抗也是無濟(jì)于事。這樣的想法不僅僅在蘇童的一部作品中體現(xiàn)，在其他作品中體現(xiàn)得更加明顯。如果說《紅粉》講的是同一時(shí)代兩個(gè)相同身份女人的故事，因?yàn)榻?jīng)歷的相同而導(dǎo)致悲劇的相同，那么《婦女生活》講的就是不同時(shí)代三個(gè)不同背景的女性，當(dāng)她們并沒有因?yàn)椴煌?，而走向不同的生活。祖孫三代，仿佛總是在一念之間，毀掉了自己的一生，既而讓后代也延續(xù)著自己的悲劇。甚至嫻也在不同的年代，面對(duì)不同的人，為這件事情懊惱。但嫻對(duì)于孟老板來說不過是眾多被玩弄的女演員中的一個(gè)。她既不是第一個(gè)，也不會(huì)是最后一個(gè)。但是嫻卻無法明白是這個(gè)男人傷害了自己，而僅僅認(rèn)為是因?yàn)樽约翰豁槒亩鴮?dǎo)致的悲劇，這就是受虐傾向的邏輯。她將自己的怨氣發(fā)泄到女兒芝和母親的身上，雖然母親死時(shí)，她也認(rèn)為“真不值得，為這個(gè)臭男人尋死，太不值得了”，但她卻無法看到，孟老板利用手中的權(quán)力，讓她甘心地順從。受虐傾向掩蓋了她反思自己的那一步了。

然而這樣的悲劇在芝的身上又一次發(fā)生了。對(duì)比孟老板，鄒杰出身貧苦，但是解放后的黨員身份比解放前有權(quán)有勢的有錢人更能征服一個(gè)軟弱的女人。雖然身份從女演員到了女技術(shù)員，但是帶著受虐傾向的女性那一面卻并沒有改變。從芝想要一個(gè)男孩的愿望可得知，她不喜歡女性這個(gè)身份，她已經(jīng)覺察到女性這個(gè)身份讓自己難受，但是這樣的覺察卻又朦朦朧朧，“一時(shí)也說不清楚”。知道自己不能生育的時(shí)候，芝覺得自己作為女人向社會(huì)提供孩子的權(quán)利喪失了，自己也就失去了結(jié)婚的意義。在芝的眼里，“一切都會(huì)變的，只有人的命運(yùn)不會(huì)改變”。因?yàn)樽约撼袚?dān)了母親悲慘的命運(yùn)，所以注定得不到“幸福和權(quán)利”，讓芝輕生的正是她“不能改變的命運(yùn)”。讓自己婚姻搖搖欲墜的也正是自己不能生育的“命運(yùn)”。芝的受虐傾向讓她在“命運(yùn)”下甘愿臣服。棄嬰中全部是女嬰的事實(shí)，不僅僅破碎了芝想要個(gè)男孩的愿望，也讓我們發(fā)現(xiàn)只有女人才是被遺棄的對(duì)象。而蕭的生活并沒有因?yàn)榄h(huán)境的變化而改變，雖然蕭的工作是賣肉的，表面上看起來終于可以宰割別人，但是放在社會(huì)砧板上被宰割的仍然是女人。養(yǎng)父對(duì)自己的行為使蕭對(duì)那個(gè)家庭產(chǎn)生了淡漠的情緒，也對(duì)自己的性別產(chǎn)生了懷疑和厭嫌。小杜的出軌，對(duì)蕭的冷漠，也是因?yàn)檫@一點(diǎn)。小杜的理直氣壯仿佛是天經(jīng)地義的事情，他沒有看到養(yǎng)父對(duì)蕭的傷害，只看到一個(gè)男人對(duì)屬于另一個(gè)男人的“物品”的無理侵占，而錯(cuò)全在“物品”本身。這讓蕭恨透了小杜，并想到以結(jié)束性命的方式去對(duì)付小杜。從嫻的順從，到芝的覺察，到現(xiàn)在蕭拿起菜刀反抗，雖然看似一種進(jìn)步的過程，但是小杜最后的一句話，打碎了所有的掙扎:“一般來說，女人都敵不過男人?！边@最后注腳一般的結(jié)語就是三代甚至四代女人的縮影。于是，受虐傾向在女性這個(gè)群體中扎根地更深，讓女性更輕易地沉浸在這樣的“事實(shí)”中。但這一切都僅僅是男人這個(gè)性別在壓迫女人嗎?

當(dāng)男人退居到女人生活的暗處時(shí)，女人的悲劇并沒有改變，相比《紅粉》和《婦女生活》，《另一種婦女生活》中的男人們并不如此顯眼，但也無所不在。樓上的簡氏姐妹還是樓下的三個(gè)店員，沒有一個(gè)逃脫“女人就是為男人而設(shè)”這樣帶著受虐傾向的觀點(diǎn)。且不說因?yàn)橥楸粴⒌暮妓赜瘛⑵此赖钟|封閉了自己一輩子的簡少貞，就連顧雅仙也認(rèn)為沒有男人陪伴的簡少芬是不幸福的，粟美仙的腦子里也成天想著如何去抓杭素玉與孫漢周的把柄，用男人去打倒自己的敵人。所以在故事里退到次要位置的男人，絲毫沒有減少他們對(duì)女人命運(yùn)的影響。孫漢周與杭素玉的通奸，是導(dǎo)致她被殺的主要原因，而老宋這個(gè)拼命保護(hù)杭素玉的男人，到她對(duì)自己不忠時(shí)也露出殘忍的一面，用私刑的方式，理直氣壯處理了自己的愛人，并認(rèn)為她死得活該。而章老師這個(gè)男人的出現(xiàn)，徹底打亂了簡氏姐妹的生活，娶走了妹妹，讓姐姐發(fā)瘋，最后自殺。在故事中，總是男女之間的事情讓這些女人和男人們瘋狂。另一面，雖然我們沒有看過簡少貞的故事，但是從她對(duì)戲曲《碧玉簪》的態(tài)度，對(duì)它下的評(píng)語“嚴(yán)小姐是個(gè)蠟燭貨，自輕自賤的蠟燭貨。”我們就得知，她年輕的時(shí)候一定經(jīng)歷過什么事情，所以才會(huì)封閉自己的。姐姐想保護(hù)妹妹，所以才封閉妹妹，但是她的做法，也讓妹妹陷入了另一種不幸福當(dāng)中。她對(duì)妹妹的霸道、獨(dú)占、全面的控制，讓她身上的受虐傾向變得復(fù)雜，但我們也依然可以看到，她對(duì)妹妹過分地依賴，是她對(duì)愛的渴求，面對(duì)男性，她寧可用封閉自我的方式去逃避、躲閃，以為躲過了男人，生活就會(huì)像她想的那樣，她徹底地隔離自我，放棄自我，以為無限地退讓，男性就不會(huì)侵蝕到她的空間，但是最后章老師的出現(xiàn)并帶走妹妹的事實(shí)，讓她徹底地絕望。對(duì)姐姐來說，無路可退無路可讓是絕望的，絕望到她要用死去面對(duì)。阿德勒曾經(jīng)說過“每一個(gè)自殺案件都是一種譴責(zé)”。［4］但她至死也不明白，自己真正該譴責(zé)的對(duì)象不是顧雅仙不是章老師，不是自己的妹妹，而是整個(gè)男權(quán)社會(huì)。但是她卻沒有意識(shí)到這一點(diǎn)，并且永遠(yuǎn)不會(huì)意識(shí)到了。

二 施虐受虐的循環(huán)

從對(duì)前三部作品中的女性分析我們就可以看出，在權(quán)力的面前，她們身上所體現(xiàn)的社會(huì)受虐傾向并非僅是一種個(gè)體現(xiàn)象，而是社會(huì)文化對(duì)個(gè)體束縛這一現(xiàn)象的縮影。為了進(jìn)一步分析蘇童筆下的人物的受虐傾向中所反映的權(quán)力關(guān)系，筆者引入了一個(gè)概念，父權(quán)制?！案笝?quán)制意識(shí)形態(tài)使女性置身于性別化的集體匿名凝視中，這一凝視內(nèi)含了一系列父權(quán)制社會(huì)中有關(guān)女性道德和行為的評(píng)價(jià)模式，通過督促女性實(shí)踐父權(quán)制意識(shí)形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)來行使性別權(quán)力，”［5］也就是說男人憑借他們的性及與他人的血緣關(guān)系確立的男性統(tǒng)治，是以男尊女卑的意識(shí)形態(tài)確立和保護(hù)男性普遍優(yōu)先權(quán)的性別關(guān)系秩序。“父權(quán)制并不意味著作為個(gè)體的男性是一個(gè)“統(tǒng)治者”，作為個(gè)體的“女性”是一個(gè)被‘統(tǒng)治者”，作為一種制度形式，女性像男性一樣參與到這種男性統(tǒng)治中，男性也像女性一樣受到這種統(tǒng)治的限制。這種統(tǒng)治的邏輯在于，所有的參與者不斷加入到對(duì)統(tǒng)治制度的建設(shè)中，推進(jìn)對(duì)其自身的統(tǒng)治，并自覺或不自覺地促使統(tǒng)治延續(xù)下去?！保?］于是，當(dāng)社會(huì)對(duì)個(gè)體的束縛形成為制度之后，制度化的社會(huì)束縛會(huì)給社會(huì)(群體)成員造成巨大的精神壓力，甚至是一種精神折磨。在這樣的情況下，個(gè)體只有將社會(huì)束縛的形式內(nèi)化為自身認(rèn)同的形式(這也就是社會(huì)化過程)以后，才能通過這樣一種“屈從”得到個(gè)體的解脫。當(dāng)內(nèi)化的制度表現(xiàn)在外顯的行為時(shí)，它便反身強(qiáng)化了制度本身，這就形成了制度再生產(chǎn)。在這樣的情況下，所有的社會(huì)(群體)成員都身陷其中，個(gè)人對(duì)制度中的他人而言，既是受害者又是加害者，集社會(huì)意義上的受虐和施虐于一身。但是整個(gè)人群相對(duì)于制度來說，又是帶著強(qiáng)烈的社會(huì)受虐傾向。他們在受虐的過程中，一方面釋放了自我，尋找精神平衡，使內(nèi)心的苦悶和痛苦得到緩解，另一方面在這樣緩解的過程中，卻是一種變相的施虐過程，又塑造出新的受虐對(duì)象。在這樣的循環(huán)下，人們的生活是死的，人在其中是死的，權(quán)力和制度卻可以永生。

蘇童的中篇小說《妻妾成群》中，陳家大院中的姨太太們，她們既是男權(quán)制度下的犧牲品，但又極力維護(hù)那些有形無形壓抑她們的家規(guī)(制度化的權(quán)力)。她們的爭奪行為，僅僅是為了獲得一家之主(陳佐千)寵愛，為了能生下更多的后代(這也可以看成是制度的再生)，并讓自己在那個(gè)死氣沉沉的家庭中獲得更大的權(quán)力。她們這種欲望促成了她們之間的布滿血腥的施虐甚至攸關(guān)性命的行為。

故事是從頌蓮的家庭敗落，父親自殺于水池中開始，又從頌蓮圍著井邊瘋子般囈語結(jié)束。文章因?yàn)樗蓝_始，又因?yàn)樗蓝Y(jié)束，但是陳家大院里人們的生活并沒有為此而改變。一代又一代的陳家女眷因?yàn)橥瑯拥脑蛟谀强诰锉粴?，而一代又一代的女人們又走入陳家大院的大門，復(fù)制著他人的命運(yùn)。

陳佐千是陳家大院權(quán)力的代表，但是在頌蓮的眼里，卻是一個(gè)“形同仙鶴，干瘦細(xì)長，生殖器像弓一樣繃緊著”的人，陳佐千的解釋是“讓她們掏的”。事實(shí)上，從他在梅珊屋里出來的表情，就可看出陳佐千對(duì)這樣的生活并不是一味地享受。自身也在其中，走向枯槁。

大太太毓如信佛，但在陳佐千眼里，她不是“什么信佛，閑著沒事干，濫竿充數(shù)罷了”。大太太進(jìn)門的時(shí)候很風(fēng)光，為陳佐千生兒育女，算得上家中地位第二的人。但是也擺脫不了自己人老珠黃，日漸失寵的命運(yùn)。但是，大太太是不會(huì)甘心權(quán)力旁落的。頌蓮第一次的拜訪，她就沒有給一個(gè)正眼，到后來燒樹葉與頌蓮的爭執(zhí)，在陳佐千的生日上對(duì)飛瀾和憶容打翻花瓶時(shí)的懲罰，到最后因?yàn)轫炆徟c飛浦之間的吵架，處處都是以對(duì)他人的施虐來滿足彌補(bǔ)自己年老而被陳佐千冷落的痕跡。

而幾個(gè)姨太太之間的爭斗也是心照不宣。頌蓮在得知二太太幫著雁兒詛咒自己后，作為報(bào)復(fù)，在旁人以為偶然的情況下，用剪刀剪下卓云的半邊耳朵，;而卓云為了能比梅珊早一點(diǎn)生下后代，并且能生個(gè)兒子，不惜設(shè)計(jì)下毒手殘害梅珊。梅珊也為了爭取陳佐千的寵愛，半夜鬧病，將他從頌蓮屋里叫走。在這樣看似循環(huán)的因果報(bào)復(fù)中，為了實(shí)現(xiàn)自己控制他人、壓制他人的權(quán)力欲望，三位姨太太既是悲劇，又是制造悲劇的主謀，既受虐又施虐。連被陳佐千摸過一把的雁兒也沒有逃脫被壓榨的命運(yùn)，延續(xù)著在施虐與受虐的循環(huán)。她們一如前幾部作品中的女性一樣，在社會(huì)受虐傾向的影響下，她們看不見自己的悲劇的根源，只以為是姨太太太多，陳家男人好色，是因?yàn)閯e的女人，才讓自己的地位下降，權(quán)力旁落。

在這樣一個(gè)男人扭曲女人的制度，長者扭曲后輩，地位高的人扭曲地位低的男權(quán)制度之下，所有的人都帶著強(qiáng)烈的受虐傾向，既受著制度的束縛，又自覺地裹緊了那些束縛，深陷其中無法自拔，甚至還樂在其中，認(rèn)同這樣的束縛并使之屈從于它，企圖從中獲得個(gè)體的解脫。但是他們的認(rèn)可與屈從必然會(huì)使這一束縛變本加厲，使他們在權(quán)力的迷網(wǎng)上越陷越深，對(duì)自己的束縛也是越裹越緊，而且因?yàn)樯鐣?huì)受虐傾向的作用，讓她們更不知痛癢的活在其中。

陳家所有的人，都延續(xù)著代代相傳的悲劇。在老傭人宋媽的口中，得知那井里死的三個(gè)女人是怎么死的，而在頌蓮的眼里，梅珊的死仿佛是復(fù)現(xiàn)了那三個(gè)女人被投入井中的場景。制度的權(quán)力已經(jīng)大到可以毀滅人本身的地步，令人恐懼又真實(shí)地存在于陳家大院里。既懲罰了死去的人，又震懾了活著的人。讓那些想要跳出制度的人，惶惶而瘋狂，正如在那井邊自語的頌蓮。另一面，飛浦作為陳家的大少爺，卻害怕女人不敢靠近，也并沒有逃脫制度對(duì)他的傷害。

在宋媽的眼中陳家一年不如一年的事實(shí)，讓我們了解，終有一天，陳家也會(huì)像頌蓮的家一樣衰敗，陳家的兒女們也會(huì)像頌蓮一樣，在失去父親和男人支撐后，又會(huì)投入另一個(gè)男人組建的家庭，在剛跳出這個(gè)制度后，又跳進(jìn)這個(gè)制度新的再生產(chǎn)中。人是會(huì)死的，家是會(huì)敗的，但是這個(gè)讓人在受虐的同時(shí)的施虐制度卻是永生的，而這才是受虐者的真正的悲劇。

社會(huì)受虐傾向雖然在蘇童筆下女性人物身上有著不同特征的表現(xiàn)，但是都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是對(duì)男權(quán)文化的屈從。雖然有些女人做出些許反抗，但這樣的反抗在父權(quán)制面前卻顯得弱不禁風(fēng)，會(huì)被輕松化解。在那些看似荒誕和軟弱行為的背后，正是帶著受虐傾向的女人面對(duì)男權(quán)的生存智慧與求生手段，也是父權(quán)制、男權(quán)社會(huì)對(duì)女人無形管制的結(jié)果?！斑@種管制，是通過指定風(fēng)俗習(xí)慣和法律制度來實(shí)施的，那些風(fēng)俗習(xí)慣和法律制度旨在使人們變得‘會(huì)計(jì)算、講秩序、一切行為都有一定的必要性’——簡言之，旨在使人們馴服?！保?］

［1］恩格斯．家庭，私有制和國家的起源［M］//馬克思恩格斯文選:第二卷．北京:人民出版社，1955:223．

［2］馬藜，王美麗．妥協(xié)與反叛——《金粉世家》中女性命運(yùn)與女性現(xiàn)代意識(shí)的分析［J］．湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版．2009(2):56．

［3］西蒙娜·德·波伏瓦:第二性［M］．陶鐵柱譯．北京:中國書籍出版社．2004:394．

［4］阿德勒．挑戰(zhàn)自卑［M］．李心明，譯．北京:華齡出版社．2001:77．

［5］翟永明．成長·性別·父權(quán)制——兼論女性成長小說［J］．理論與創(chuàng)作．2007(2):23－26．

［6］佟新．社會(huì)性別研究導(dǎo)論——兩性不平等的社會(huì)機(jī)制分析［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2005:5．

［7］詹姆斯·米勒．福柯的生死愛欲［M］．高毅，譯．上海:上海人民出版社，2003:296．

Tragic Females in the Cycle of Sadism and Masochism——Psychological Analysis of Female Characters in Su Tong＇s Novels

WANG Zhongping
(Yibin Radio and Television University，Yibin Sichuan，644002 China)

Most of the female images in Su Tong＇s novels are deeply exploited by patriarchal culture system and thus they have a strong mental tendency of social masochism．However，in order to find spiritual balance，they also have a strong psychological impulse of sadism during the process of masochism．In the cycle of sadism and masochism，they repeat the human tragedy of females as the second sex．

Su Tong＇s novels;emale images;Patriarchy，sadism，masochism

I207．67

A

1674－117X(2012)02－0128－04

10．3969/j．issn．1674－117X．2012．02．026

2011－11－08

王鐘屏(1983－)，女，四川宜賓人，宜賓廣播電視大學(xué)講師，碩士，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

責(zé)任編輯:李珂