朱雙雙

(湖南師范大學(xué)文學(xué)院，湖南長沙410081)

傳統(tǒng)敘事與民間敘事的創(chuàng)造性重構(gòu)
——彭見明長篇小說《天眼》敘事分析＊

朱雙雙

(湖南師范大學(xué)文學(xué)院，湖南長沙410081)

彭見明長篇小說《天眼》的敘事頗具特色。首先，《天眼》吸納了中國傳統(tǒng)章回體小說的敘事方式，這不僅體現(xiàn)在分章回目上，也彰顯在故事框架的建構(gòu)和預(yù)述上。其次，《天眼》駐足于民間化敘事立場，敘事呈現(xiàn)出“鄉(xiāng)中人”的敘述姿態(tài)和散漫性、原發(fā)性的思維特征。然而，《天眼》又并不屬于回歸傳統(tǒng)的寫作或民間化創(chuàng)作，其敘事是對傳統(tǒng)敘事和民間敘事的雙重超越和創(chuàng)造性重構(gòu)。

彭見明;《天眼》;敘事模式;章回體小說;民間敘事

憑借《那山那人那狗》享譽(yù)世界的彭見明先生一直秉持其“沉下心去尋找故鄉(xiāng)富礦，對本土文化進(jìn)行藝術(shù)挖掘”的文學(xué)理想為讀者呈送了一部部鄉(xiāng)土風(fēng)味濃厚的作品，于2008年完稿、2009年出版的新作《天眼》同樣具有濃厚的鄉(xiāng)土意識。但該文本還融合了多種東方文化元素，既借鑒了正統(tǒng)古典文化小說的形式又散發(fā)著民間化敘事的風(fēng)韻，既有儒家積極入世的姿態(tài)又保持著老莊出世的心態(tài)，融佛、道以及湘楚巫術(shù)于一體，彰顯了東方神秘主義的內(nèi)涵，從而形成了自己獨(dú)有的文風(fēng)。

一

《天眼》以相術(shù)為切入點(diǎn)，記載了以看相、測字為生的何氏父子一生的所見所聞和人生經(jīng)歷，牽涉了官場、商場以及市井百姓等多層人物關(guān)系。面對如此龐雜的人物關(guān)系，彭見明先生借鑒了標(biāo)志著中國古典長篇小說走向了成熟的敘述模式——章回體小說的敘事模式。章回體小說分標(biāo)回目，分章敘事，每一章都能自成一體但又整體相聯(lián)系，每一章的回目通常以對仗工整的對偶句概述該章的主要內(nèi)容。

《天眼》由40章構(gòu)成，基本上每個(gè)章節(jié)能自成一個(gè)小故事，但是整體又是相連貫的。如第11章“樹大未必能遮陰”敘述劉鐵在步入仕途之前的人生經(jīng)歷，若單看這個(gè)章節(jié)在文本的地位會覺得有點(diǎn)突兀，讓讀者猝不及防的就插入了“劉鐵”這個(gè)人物，而且用了整一章節(jié)的篇幅去敘述他的成長經(jīng)歷。但是正是這一章作為鋪墊才讓讀者明晰劉鐵人格品性所形成的環(huán)境，進(jìn)而懂得在今后的仕途上劉鐵為何能泰然處之。從目錄上來看，《天眼》也具有其搶眼的亮點(diǎn)。整個(gè)文本40章，每一章的標(biāo)題都非常奪目，大多采用俗語構(gòu)成——簡易明了且不失其趣味性，更重要的是一個(gè)題名就能將一個(gè)章節(jié)的大概內(nèi)容概述出來，即沿用了章回體小說中的“回目”——用兩句大致對偶的文字構(gòu)成回目，例如第8章“江湖之近，江湖之遠(yuǎn)”。但也有的標(biāo)題并沒有沿用章回體小說的對偶體式而是形成正反對舉的句式;而有的則是相鄰的兩個(gè)章節(jié)的標(biāo)題遙相對應(yīng)從而構(gòu)成對偶形式句。除了一些對偶句式的標(biāo)題，還有一組較有特色的章節(jié)標(biāo)題，如第14章的“見識”、第17章的“頭柱香”等，以簡短的詞語為標(biāo)題卻能一語中的，概述出整個(gè)章節(jié)的大意，起到關(guān)鍵詞的作用。

在故事框架的建構(gòu)方面，作者也借鑒了章回體小說講述故事所依托的符碼——敘事空間。在傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義小說當(dāng)中，時(shí)間通常是被作為敘事依托來結(jié)構(gòu)文本的，時(shí)間的流轉(zhuǎn)推進(jìn)情節(jié)的發(fā)展、迭起，即使是倒敘等也都是以時(shí)間為線索，時(shí)間所起的符碼作用在傳統(tǒng)小說中不可小覷。但在《天眼》中時(shí)間的意義被虛化，空間的輪轉(zhuǎn)牽引著敘事的發(fā)展。雖然在第2章的開篇有“20世紀(jì)50年代初一個(gè)大雪紛飛的清晨……”這樣的時(shí)間標(biāo)示，但此處的時(shí)間僅僅作為這一章節(jié)的歷史背景，并沒在整個(gè)文本中起到一個(gè)推進(jìn)情節(jié)發(fā)展的作用。在有的章節(jié)當(dāng)中，如第5章的“這一年過端午節(jié)……”如此的敘事時(shí)間在文本中形同虛設(shè)，其意義完全被消解。在文本中，作者所追尋的線索是何氏父子的行蹤，從而展開敘述。何了凡冒死救下于長松結(jié)下一段不解之緣，故何了凡第一次從“山”中走出來到了“城鎮(zhèn)”的工廠，但又源于與寅齋公的奇緣讓他再一次回歸“山間”，這是他的第一次空間輪回。隨后，郭如玉的拜訪讓何氏父子決定“下山去看看郭如玉所描述的景象?！毕律街罂恐鴾y字算命維持生計(jì)，他們在這算是安穩(wěn)下來。但是心宜的邀請，二人來到大城市碰到了“神秘人”，何了凡的命數(shù)到此算是盡了，何半音被迫再次回歸山間，這是他們第二次空間上的輪回。章回體小說也慣用這種手法，《水滸傳》中英雄豪杰的每次上山都是一次空間的轉(zhuǎn)移，《三國志演義》三國鼎立，各據(jù)一方?！疤煜路志帽睾?，分久必合”，將相豪杰的誕生從領(lǐng)土的爭奪中凸顯出來?！短煅邸方杩臻g的轉(zhuǎn)換展現(xiàn)了主人公一生從山間——城鎮(zhèn)——山間的所聞所見所遇，從而推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，完成文本的構(gòu)筑。楊義先生曾指出:“中國比較完整的敘事作品的深層，大多運(yùn)行著這個(gè)周行不殆的‘圓’。”［1］562該文本不僅是空間上的輪回，更是一次心靈上的回歸，每個(gè)人物的命運(yùn)行跡各形成一個(gè)圓，從而構(gòu)成了一種“多層性潛隱結(jié)構(gòu)”，這是“中國人情不自禁地把自己文化心理的深層結(jié)構(gòu)，投射到敘事作品的潛層結(jié)構(gòu)上了?！保?］562

文本的巧妙之處更在于預(yù)敘的大量使用。預(yù)敘不僅起到了為后文做鋪墊的作用，亦給文本增添了懸念，激起讀者更強(qiáng)的好奇心。“所謂預(yù)敘，就是事先講述或者提及以后事件的敘述活動(dòng)?！保?］預(yù)敘在我國的古典長篇小說中較為常用的，其中具有代表性的作品就有《紅樓夢》《三國志演義》《金瓶梅》等?！啊督鹌棵贰芬韵嗝婧驼疾纷鳛榘凳拘灶A(yù)敘的方式……分別讓吳神仙和老婆子為西門慶、吳月娘、李嬌兒……等人相面占卜，從而預(yù)示了各自的命運(yùn)結(jié)局?！保?］預(yù)敘通常利用算命、卜卦、夢境以及篇首、篇中的詩詞形式來表現(xiàn)，或者用故事性的概括來表現(xiàn)。在《天眼》中主要是借助算命、卜卦等形式來預(yù)設(shè)故事情節(jié)的發(fā)展以及人物命運(yùn)的歸屬。于長松與何了凡一世的緣分緣起于寅齋公曾對何了凡說的一句話:“你可要一生一世對這個(gè)人好”，何了凡舍命救下于長松，在于長松處人生低谷時(shí)期冒險(xiǎn)看望、指點(diǎn)迷津，又救了他一命。在第7章中，“在于長松的故事里，他有聲有色強(qiáng)調(diào)了何了凡關(guān)于他能官復(fù)原職的預(yù)言，卻隱略了何了凡對他在官場上到此為止的判決?！彪m然后來于長松的事業(yè)紅紅火火眼看就要再官升一級，卻最終沒能逃出命運(yùn)的定數(shù)，提前退職了。第10章，何了凡為劉鐵看相說:“這人少年寒苦，但聰明好學(xué)，祖上有厚福之人，可得其庇蔭。命中又兼有貴人相助，中年可得志，前年去年今年，年年有進(jìn)步?！眱删湓捑蛯㈣F大半生的命運(yùn)概述出來，但其不足之處在于“我看他聰明不能太過，跟人不可跟得太緊?！币颉袄习濉敝聞㈣F受到牽連被貶鄉(xiāng)鎮(zhèn)，可他卻能擺正心態(tài)，以不變應(yīng)萬變。在第27章中，心宜的一首打油詩預(yù)示了劉鐵的后半生，在基層鍛煉過的劉鐵放下欲念，用行動(dòng)證明了他的能力，再次得到重用。預(yù)敘在該文本中起到很重要的作用，何半音給心宜的判詞“知，不可言”;［3］128給本寂的判詞“此人慧根不淺，要是專注于一件事，有望成氣候。照說佛家是講清凈的，可惜他好強(qiáng)、慕虛榮、愛熱鬧，這樣心智一亂，就談不上專一了，說不定還會誤己又誤人。”［3］76預(yù)敘欲語還休，草蛇灰線，埋下暗線卻也如水中月、鏡中花，使文本產(chǎn)生出一種閱讀效果——“懸”，刺激讀者更強(qiáng)的閱讀欲望。彭見明攜《天眼》做客紅網(wǎng)答讀者問時(shí)，說道:“寫小說，如果對‘懸’字沒有很好的把握和理解，這本小說應(yīng)該讀不下去，就是不寫這種類型的東西，寫任何小說，都要打造這么一種引人入勝的，這是中國傳統(tǒng)文化的精髓。”［4］可見，作者在構(gòu)思《天眼》時(shí)是以中國傳統(tǒng)文化為基準(zhǔn)的，當(dāng)然這里的傳統(tǒng)還只是講的正統(tǒng)文化中的“大傳統(tǒng)”。

二

《天眼》一方面繼承了中國傳統(tǒng)章回體小說的敘事形式，與此同時(shí)，該作品也吸收與借鑒了民間文化的精華，形成了民間化敘事模式?！懊耖g”是相對于”正統(tǒng)”或”官方”而言，那是一個(gè)邊緣性的地帶，既與“正統(tǒng)”或“官方”相對立，卻又不得不依附于后者而存在，其自身就具有豐富而復(fù)雜的特點(diǎn)。民間化敘事是指對“民間”世界的存在狀態(tài)進(jìn)行藝術(shù)化表述，故民間化敘事既展現(xiàn)了民間生活、民間文化的本相，更突顯了民間所特有的思維方式。在當(dāng)代文學(xué)中，陳思和對“民間敘事”的解釋與概括得到了學(xué)術(shù)界普遍的認(rèn)可。他指出:“一九八○年代中期，以《紅高粱家族》為標(biāo)志，民間敘事開始進(jìn)入歷史領(lǐng)域，顛覆性地重寫中國近現(xiàn)代歷史，解構(gòu)了廟堂敘事的意識形態(tài)教化功能，草莽性、傳奇性、原始性構(gòu)成其三大解構(gòu)策略?！保?］

在當(dāng)代文學(xué)中提到民間書寫都無法繞過莫言，他的作品獨(dú)具特色，很好地詮釋了民間化敘事這個(gè)至今尚未得出明晰概念的名詞。莫言區(qū)別于其他作家的民間化敘事的特色在于其創(chuàng)作視角和寫作立場。許多作家的民間化敘事是以知識分子的立場俯視民間生活進(jìn)而進(jìn)行書寫，這其中不免說教的嫌疑，并且與民間存在一定的距離，而莫言卻沉淀于民間，以知識分子的身份融入民間進(jìn)行書寫，他往往能從正統(tǒng)價(jià)值觀念所鄙夷的惡中挖掘出美的品質(zhì)?！都t高粱》中“爺爺”高大威武、仗義、智勇雙全卻也不乏柔情，如此完美的英雄形象卻是土匪的身份，這樣的身份與品格在正統(tǒng)觀念中是不可能展現(xiàn)在同一個(gè)個(gè)體當(dāng)中的，而莫言卻以民間的寫作立場和敘事視角完成了這種不可能。

同樣，《天眼》的作者彭見明也擔(dān)當(dāng)著雙重身份的角色，他在構(gòu)思時(shí)有其文學(xué)理想。他曾說過:“如果我還能寫下去的話，我的前途和根據(jù)地，還是在自己的故鄉(xiāng)，在湘楚文化的搖籃里。故鄉(xiāng)沒有過時(shí)，故鄉(xiāng)仍舊是個(gè)豐厚的文學(xué)富礦。如果說自己寫不下去了，那便是缺少沉下心去尋找富礦和精耕細(xì)作的毅力?！保?］此刻的他在進(jìn)入文本之前是一個(gè)欲沉下心去在故土中尋找文學(xué)富礦且精耕細(xì)作的知識分子，而在承擔(dān)起敘述人角色后其身份又有所轉(zhuǎn)變，是以“鄉(xiāng)中人”或民間化的姿態(tài)在進(jìn)行敘述。雖然作者極力隱藏?cái)⑹抡叩暮圹E，但是在文本中卻還是能找到敘事人是一位“鄉(xiāng)中人”的身份的蛛絲馬跡的。在第2章中，“在我們鄉(xiāng)中，形容一件東西特別沉重……”敘事人身份被“曝露”，他是以“鄉(xiāng)中人”的視角，講述著“我們鄉(xiāng)中”的故事。所以，雖然在文本中敘述人是以全知視角在對故事進(jìn)行講述，但是卻也給讀者留下了不少懸念。例如:“老板”究竟是受誰的委托來將軍墓地掃墓的?“意大利”究竟是何許人也，讓何氏父子一看竟被嚇得慌了手腳?究其緣由，其一，是由敘事人的這種敘述立場所導(dǎo)致的——“鄉(xiāng)中人”的敘述姿態(tài)使其具有一種“只緣身在此山中”的視野，限制了敘述視角，從而成就了文本的“懸念”機(jī)制，也透露了敘述人的行蹤和民間寫作立場;其二，也是受民間思維的那種散漫性、原發(fā)性的思維影響，即反對傳統(tǒng)章回體小說那種對世界的有條不紊、具有因果律邏輯的解釋，認(rèn)為世界是一個(gè)難以言說的混沌所在。所以《天眼》的敘述人并不在意故事的結(jié)尾是否被交待清楚，而是隨著自己的感受對故事進(jìn)行講述。

惟其如此，《天眼》在結(jié)構(gòu)文本的過程中亦以民間化的邏輯來進(jìn)行架構(gòu)。具體說，《天眼》以民間相術(shù)文化為基礎(chǔ)，其敘事邏輯更接近于一種民間神秘主義的模式:敘述人在進(jìn)行講述的時(shí)候注重某種預(yù)知性，憑著某種預(yù)感對故事進(jìn)行講述?！短煅邸芬院瘟朔埠秃伟胍舾缸訉W(xué)藝、看相、成名的經(jīng)歷結(jié)構(gòu)成篇。實(shí)際上，看相算命，在中國是一門歷史悠久、神秘莫測的學(xué)問，相術(shù)更是廣袤鄉(xiāng)土最本真的民間文化傳統(tǒng)和習(xí)俗之一，是一種具有鮮活生命力的社會存在?！短煅邸飞鷦?dòng)地展示了算命這一古老東方法術(shù)的神奇巧合，也把民間百姓對待人生、社會的心理鮮活地寫實(shí)了。具體說，在民間化生存中彭見明發(fā)現(xiàn)了自己的相學(xué)根據(jù)，他刻畫的人物性格棱角分明，其間的預(yù)言、思想、經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥列闹?，如同他的語言一般清新灑脫，給人靜心、安寧的感覺。應(yīng)該說，寫相術(shù)彭見明不是第一個(gè)，但把相術(shù)貫穿小說的始終，他卻是第一人。因此，在彭見明筆下，相命不是騙人的把戲，不是害人的勾當(dāng)，它是民間化的風(fēng)俗畫，它充溢著人情味，也就在情理當(dāng)中了。這樣，相術(shù)不再是細(xì)節(jié)刻畫，不再是情節(jié)點(diǎn)綴，而是結(jié)構(gòu)的紐結(jié)、情節(jié)的推動(dòng)力、人物命運(yùn)變化的重要手段及小說民間氛圍的構(gòu)成因素。尤其是，人心與相術(shù)更是密切相關(guān)。俗話說，“相由心生，相隨心變”，所謂心生眾相，心相眾生，人心如海，心性萬化。這都表明“相”不過是人心的外在表現(xiàn)，因而，相術(shù)也成了一種“讀心術(shù)”?！短煅邸愤x擇相術(shù)文化這一民間化視角，借相術(shù)來鋪展生活，借相術(shù)來燭照人心。比如“花花公子”郭向陽卻對一個(gè)不愛他的女子——心宜矢志不渝;而“大慈大悲大善大德”的慧覺大師，“亦巫亦道亦佛”的寅齋公(即大釋和尚)也曾有“大惡”，盡管這“大惡”隱藏于文本的背后。所謂“人心叵測”，《天眼》借由相術(shù)的視角予以檢視，至少部分地解釋了它，讓人得以管中窺豹。

相對于莫言的民間化敘事執(zhí)著于“感覺”的沖動(dòng)，《天眼》似乎更偏重于“直覺”性思維。莫言曾說:“藝術(shù)方法無所謂中外新舊，寫自己的就是了。想怎么寫就怎么寫，只要順心順手就好，我主張創(chuàng)作者要多一點(diǎn)天馬行空的狂氣與雄風(fēng)，少一點(diǎn)顧慮和猶疑?！保?］莫言注重對藝術(shù)的瞬時(shí)感覺，具有“酒神”的“狂歡”特點(diǎn)，在創(chuàng)作的過程是一種癲狂忘我的意境。彭見明則以湘楚文化為基準(zhǔn)，對其進(jìn)行堅(jiān)守與深挖，他所追求的藝術(shù)來源于湘楚文化的內(nèi)在意蘊(yùn)。楚地文化集中原文化與本土文化為一體，尤以巫術(shù)為盛。巫風(fēng)在楚地盛行，這在古籍中便有記載?！稘h書·地理志》說:“楚人信巫鬼，重淫祀?！蓖跻菰凇冻o章句》中說:“昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神?！蔽仔g(shù)文化有著一股閑散與浪漫的氣質(zhì)，在《天眼》中也透露著這樣一種氣質(zhì)——其民間化敘事更接近于直覺主義，敘述人在進(jìn)行講述的時(shí)候注重某種預(yù)知性，憑著某種預(yù)感對故事進(jìn)行講述。因此，在《天眼》中少了幾分詩意，多了幾分理智與淡漠。

三

如前所述，《天眼》在敘事角度上采用的是傳統(tǒng)章回體小說的全知敘事，但在敘事結(jié)構(gòu)與敘事時(shí)間上卻有了突破。已有研究者指出，在《天眼》中，一方面情節(jié)、人物、描述等結(jié)構(gòu)似乎顯得松散，另一方面，小說又以“相術(shù)”這統(tǒng)攝一切的“天眼”作為敘事的切入點(diǎn)。于是，全文便有了一種內(nèi)在的連貫，即便表面的敘事有些零散，卻絲毫不破壞文本的統(tǒng)一:郭向陽與其合伙人面對多方生意對象不知如何取舍，經(jīng)過幾番折騰最終來請何氏父子為他們測字定奪;劉鐵面對仕途未來感到茫然委托于長松為其說情，請何氏父子為他看相;郭母擔(dān)心兒子的婚姻請何氏父子看看心儀;而心儀又害怕生意的失敗，請他們看看“神秘人”……“這樣，官場、情場、商場、道場、生活場便全在相術(shù)文化之下鋪展開來，近五十年湘北地區(qū)的社會動(dòng)態(tài)生活鮮明地展現(xiàn)在讀者面前，呈現(xiàn)出一幅意味深長的世相圖?！保?］《天眼》以相術(shù)為樞紐，串聯(lián)了多個(gè)層面的生活場景，這樣的敘事結(jié)構(gòu)打破了傳統(tǒng)章回體小說的講究情節(jié)連貫的傳統(tǒng)。文本涉及的社會層面廣且深，雖無法保證情節(jié)的連貫，但敘事人另辟蹊徑，用插敘與倒敘的手法來結(jié)構(gòu)全文，這樣就即保證了故事的完整性又涉及了多個(gè)場域，保證了文本的豐富性。

“《天眼》故事從郭如玉與郭向陽登門請何了凡算命測字開始，由第五章倒敘展開:何了凡在大雪中救下一位相術(shù)高人，學(xué)得看相秘術(shù)，……而穿插敘事，貫串于《天眼》的首尾，分別就官場、情場、商場、道場、生活場進(jìn)行了交叉敘事，是小說敘事上的最突出的特點(diǎn)。”［8］倒敘與穿插敘述，給小說中虛構(gòu)出來的人物注入了血肉筋骨，讓他們從單調(diào)的平面人變成豐滿的立體人。彭見明寫出了一個(gè)神異世界，也寫活了一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，并仰視著這個(gè)世界中的人情、世態(tài)、事理。那么插敘和倒述，就像打開這個(gè)世界的樞紐，讓官場、商場、情場、道場、生活場并行不悖地呈現(xiàn)出來。所有這些都說明，《天眼》既借鑒了傳統(tǒng)章回體小說的敘事方式，更對其進(jìn)行了超越和突破。

不僅如此，《天眼》的民間化敘事也呈現(xiàn)出一種創(chuàng)造性重構(gòu)。如前所述，與莫言以“感覺”為審美媒介的民間化敘事相比，《天眼》的民間化敘事的藝術(shù)特質(zhì)主要是“直覺”，這與巫術(shù)文化，準(zhǔn)確地說是與楚巫文化有關(guān)。

自古以來湖湘文學(xué)一直秉承著一種詩性氣質(zhì)，形成了以想象瑰麗、意象詭譎著稱的楚文學(xué)傳統(tǒng)。在20世紀(jì)湖南作家中，“從30年代的沈從文直到80年代韓少功、孫健忠、蔡測海等一批具有突出個(gè)人風(fēng)格的作家都對巫文化有特別濃厚的興趣，不僅在作品中對巫的流風(fēng)遺緒有諸多精彩表現(xiàn)，而且在藝術(shù)思維與人生感受方面或多或少受到巫文化的影響。”［9］身為楚地之子，彭見明無疑深受楚巫文化的影響，《天眼》可謂是楚巫文化的一場“文化盛宴”。在小說中，何氏父子“千里逃命躲追殺”的故事廣為流傳。何氏父子身無分文，徒步從廣州逃回十八里鋪，何了凡重傷彌留之際，因一個(gè)夢的召喚，回光返照，奔赴大洪山才肯安息?！短煅邸分T于此類神秘事件俯拾皆是，使整個(gè)小說籠罩著一股神秘氣息。

問題還在于，《天眼》的神秘主義思維關(guān)涉到的不僅是巫術(shù)文化，還包括佛教文化、道家文化在內(nèi)的整個(gè)東方神秘主義文化。佛家講究“頓悟”的直覺體驗(yàn)，正是明心見性的頓悟使人重新感受自己所生存的世界，人的本真經(jīng)驗(yàn)自動(dòng)涌起將人推向本真的存在。在禪境這種超時(shí)空的永恒中，天地如芥子，萬物變?yōu)橐凰?，剎那化為永恒，在無言的靜默中，從有限領(lǐng)悟到無限，以無限灌注于有限，于是有限與無限、瞬間與永恒、靜止與流逝交融在一起，達(dá)到從此岸世界對彼岸世界的充分把握和徹底超越。在此，所謂“天眼”，即天之眼，通冥冥之音，能識破萬象，擁有一種常人所不及的神秘功能。相對而言，中國最具神秘特色的哲學(xué)是老莊哲學(xué)。莊子建立起系統(tǒng)的體道學(xué)說，追求“天地與我們并生，萬物與我為一”“獨(dú)與天地精神往來而不敖倪于萬物”的神秘境界，講究“心齋”“坐忘”的神秘修行方式。［10］“西方學(xué)者因而斷言，東方神秘主義總是偏重于潛意識、無意識和直覺原則。直覺思維是一種超越感性和理性的內(nèi)心直觀方法。這種思維方法的一個(gè)重要特征，在于認(rèn)識主體從整體上模糊而直接地把握對象的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律?！保?1］這是因?yàn)?，東方神秘主義世界觀認(rèn)為，世界的本質(zhì)是道，萬事萬物都有道，世界的萬事萬物都是道的體現(xiàn);事物都是相互依賴、不可分割的，可以感知的所有事物都是相互聯(lián)系的;事物都是運(yùn)動(dòng)的、變化的，世界本質(zhì)上是動(dòng)態(tài)的，宇宙是永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)的生命有機(jī)體。而東方神秘主義的思維方式主要表現(xiàn)為直覺思維和頓悟，具有非邏輯性、非理性的特點(diǎn)。

由此觀之，《天眼》的構(gòu)思伏筆千里，其中既有俗世的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，又有佛、道、巫的超然哲理。其民間化敘事或直覺式思維方式用來預(yù)示人物命運(yùn)，雅致機(jī)妙，讓人長久回味。當(dāng)彭見明用“天眼”在神秘與莫測中發(fā)掘人心世態(tài)時(shí)，小說便把官場、商場、賭場、情場、市場、佛堂連成一氣，將巫、佛、道扭到一起，從這個(gè)特殊的視角，顯現(xiàn)了一幅意味深長的世相圖，講述著一些社會生態(tài)中別具風(fēng)采的世俗故事，融匯了精深的人生哲理和天人運(yùn)勢變化之道。細(xì)細(xì)讀來，我們看到的是渾然天成的大宇宙、大視野、大哲理、大情致。在此意義上，《天眼》的民間化敘事是站在民間的立場眺望整個(gè)世事人生——對民間化敘事的超越。

統(tǒng)言之，《天眼》既吸納了傳統(tǒng)章回小說的敘事方式又以現(xiàn)代性眼光對其予以創(chuàng)造性重構(gòu)，既立足于民間化敘事立場，更對其進(jìn)行改造與超越，而所有這些建構(gòu)在彭見明獨(dú)特的創(chuàng)作理念上:以出世的姿態(tài)做入世的文章。惟其如此，才有了《天眼》的“敘事”或敘事的“天眼”。

［1］楊義．中國古典小說史論［M］．北京:人民出版社:1998．

［2］吳建勤．中國古典小說的預(yù)敘敘事［J］．江淮論壇，2004(6):135－139．

［3］彭見明．天眼［M］．長沙:湖南文藝出版社，2009．

［4］彭見明．彭見明攜《天眼》做客紅網(wǎng)談中國神秘主義文化［EB/OL］．［2008－12－6］．http://hn．rednet．cn/c/2008/12/26/1673345_5．htm．

［5］陳思和．《生死疲勞》:“歷史－家族”民間模式的創(chuàng)新嘗試［J］．當(dāng)代作家評論，2008(6):94－105．

［6］彭見明．本土文化資源的藝術(shù)開掘［J］．理論與創(chuàng)作，2001(1):13－14．

［7］張連湖．莫言的藝術(shù)自由——想象力的飛揚(yáng)［J］．時(shí)代文學(xué)(下半月)，2010(6):9－10．

［8］賴力行，楊志君．探尋湖湘文化民俗之根——《天眼》對湖湘文化的藝術(shù)開掘［J］．湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報(bào)，2010(3):112－114．

［9］譚桂林．楚巫文化與二十世紀(jì)湖南文學(xué)［J］．理論與創(chuàng)作，2000(3):20－26．

［10］周昌忠．中國傳統(tǒng)文化中的神秘主義淵源［J］．探索與爭鳴，1999(10):35－36．

［11］秦學(xué)頎．論中國文化中的神秘主義［J］．西南師范大學(xué)學(xué)報(bào):人文社會科學(xué)版，2004(3):110－115．

Inventive Reconstruction of Traditional and Folk Narrative——Narrative Analysis of Eye of Heaven by Peng Jianming

ZHU Shuangshuang
(School of Liberal Arts，Hunan Normal University，Changsha，412008，China)

In“Eye of Heaven”，Peng Jianming demonstrated a particular skill of narration．First，“Eye of Heaven”inherits the narrative skill from chapter－titled novel，which is not only illustrated in chaptering，but also manifested in the construction and the premise of the story．Then，“Eye of Heaven”is based on folk narrative;its narration presented that countryman’s narrative attitude，incidental thought and intuitive narration．Eye of Heaven does not belongs to classical or folk novel，but a presence of dual breakthrough and creative reconstruction of those two types of literature．

Peng Jianming;Eye of Heaven;narrative mode;chapter－titled novel;folk narrative

I207．425

A

1674－117X(2012)02－0035－05

10．3969/j．issn．1674－117X．2012．02．007

2011－09－05

朱雙雙(1987－)，女，湖南婁底人，湖南師范大學(xué)碩士研究生，主要從事當(dāng)代文學(xué)研究。

責(zé)任編輯:黃聲波