王麗萍

(湖南工業(yè)大學(xué)倫理學(xué)研究所，湖南株洲412007)

家庭倫理視域里的魯迅進(jìn)化論思想研究＊

王麗萍

(湖南工業(yè)大學(xué)倫理學(xué)研究所，湖南株洲412007)

魯迅家庭倫理思想產(chǎn)生的主要思想理論基礎(chǔ)是進(jìn)化論、個(gè)人主義、人道主義。就進(jìn)化論思想來說，魯迅的進(jìn)化論思想可以說直接來源于嚴(yán)復(fù)的影響，但是通過在日留學(xué)其間對(duì)于進(jìn)化論思想的相關(guān)文獻(xiàn)的直接研究以及章太炎“俱分進(jìn)化”思想對(duì)其的影響，促使其形成了以重青年、重精神、重現(xiàn)在為特色的進(jìn)化論思想，由此使得魯迅主張父母要解放了孩子，改變傳統(tǒng)家庭教育的方式。

魯迅;進(jìn)化論;家庭倫理

魯迅是時(shí)代造就的偉大思想家。他的倫理思想深刻地根植于現(xiàn)代中國(guó)的土壤中，并有著鮮明的個(gè)性特色。通過對(duì)魯迅家庭倫理思想的整體研究，可以發(fā)現(xiàn)進(jìn)化論思想對(duì)其思想的形成有著巨大的影響。在進(jìn)化論思想的影響下，魯迅形成了以重青年、重精神、重現(xiàn)在為特色的進(jìn)化論思想，由此促使魯迅主張父母要解放孩子，要改變傳統(tǒng)家庭教育的方式。

19世紀(jì)中后期生物學(xué)領(lǐng)域提出的進(jìn)化論理論認(rèn)為生物都遵循著由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展規(guī)律，“物競(jìng)天擇，適者生存”更成為其思想的核心表達(dá)。出于富國(guó)強(qiáng)民的時(shí)代需要，近代文人學(xué)者普遍接受了進(jìn)化論思想，可以說進(jìn)化論思想影響著近代中國(guó)人思想的變革，其中康有為、孫中山、嚴(yán)復(fù)、章太炎等都是進(jìn)化論思想的擁護(hù)者，嚴(yán)復(fù)更是結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)的普遍需要，在系統(tǒng)介紹進(jìn)化論思想的同時(shí)也對(duì)其進(jìn)行了部分改造，擴(kuò)大了進(jìn)化論思想的影響，教育了一批仁人志士。

一 生物進(jìn)化還是社會(huì)進(jìn)化

達(dá)爾文的進(jìn)化論思想是根據(jù)對(duì)生物界的深入觀察而得出的理論，在當(dāng)時(shí)打破了神造論以及物種不變論的唯心主張。恩格斯將其看作為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。正是因?yàn)槠渌哂械木薮笥绊懀官e塞在其《社會(huì)靜力學(xué)》一書中將生物進(jìn)化理論運(yùn)用到了社會(huì)領(lǐng)域，認(rèn)為社會(huì)也是不斷進(jìn)化的，遵循著“適者生存”規(guī)律。這種將生物進(jìn)化規(guī)律通約為社會(huì)規(guī)律的做法，遭到了赫胥黎的質(zhì)疑。在其《進(jìn)化論與倫理學(xué)》一書中，赫胥黎就提出了反對(duì)意見，認(rèn)為人類社會(huì)雖然也是不斷進(jìn)化的，但是與生物進(jìn)化所遵循的“適者生存，優(yōu)勝劣汰”不同，倫理規(guī)律在人類社會(huì)進(jìn)化史上發(fā)揮著獨(dú)特的作用。

(一)達(dá)爾文的進(jìn)化論

進(jìn)化論源自達(dá)爾文對(duì)于生物進(jìn)化的研究和發(fā)現(xiàn)。達(dá)爾文通過研究認(rèn)為地球的生物都處在一種線性的進(jìn)化過程之中。達(dá)爾文進(jìn)化論認(rèn)為，生物有一個(gè)緩慢的變化過程。達(dá)爾文進(jìn)化論的核心在于指出了物種發(fā)展和演變的基本機(jī)制，就是自然選擇。達(dá)爾文觀察到，生物界普遍存在著繁殖過剩的現(xiàn)象，繁殖過剩必然導(dǎo)致生存斗爭(zhēng)。生存斗爭(zhēng)是每時(shí)每刻都存在的，所以不斷地有生物死亡，也有生物幸存。在這場(chǎng)生存與死亡的搏斗中，最基本的生存原則就是適者生存，不適者淘汰。在倫理學(xué)的意義上，達(dá)爾文的生物進(jìn)化理論直接產(chǎn)生了達(dá)爾文主義。

達(dá)爾文主義以生物發(fā)展的自然規(guī)律看待人類社會(huì)。他們認(rèn)為，首先，人類自身也是生物進(jìn)化的結(jié)果，并且處在不斷的進(jìn)化過程之中。這就意味著有些人可能處于進(jìn)化的高級(jí)階段，而有的則處于低級(jí)階段。庸俗的達(dá)爾文進(jìn)化論所產(chǎn)生的直接后果就是使全世界籠罩在黑暗之中的人種理論。這種理論的實(shí)踐所產(chǎn)生的令人恐懼的后果已經(jīng)充分展露在二戰(zhàn)法西斯的暴行之中。其次，生物進(jìn)化論為人類社會(huì)和文化發(fā)展預(yù)設(shè)了方向。既然生物進(jìn)化是呈線性發(fā)展的，那么人類社會(huì)和文化的發(fā)展也必定有一定的趨勢(shì)和模式。再次，達(dá)爾文主義認(rèn)為自然選擇是合理的方式，因?yàn)檫@種機(jī)制促使了生物物種的發(fā)展。對(duì)于人類社會(huì)而言，強(qiáng)大的國(guó)家、民族和群體對(duì)于相對(duì)落后群體的侵略和打壓似乎也符合自然選擇。人類社會(huì)間的相互博弈，以及某些野蠻方式所進(jìn)行的人類社會(huì)選擇也是自然原則的結(jié)果。

達(dá)爾文的生物進(jìn)化理論對(duì)于近代中國(guó)產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)時(shí)中國(guó)處于深重的災(zāi)難之中。達(dá)爾文主義對(duì)于解釋當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象、激發(fā)民族自覺起到了重要的作用。從嚴(yán)復(fù)譯述《天演論》到馬君武翻譯出版《物種起源》，其中所介紹的進(jìn)化學(xué)說，是在民族危機(jī)激化和深化的歷史背景下，出現(xiàn)的一種新型的、成體系的、有利于推動(dòng)救亡和變革的理論形態(tài)。當(dāng)時(shí)，進(jìn)化論對(duì)于中國(guó)的影響主要在于，首先，進(jìn)化論使中國(guó)開始認(rèn)識(shí)自然科學(xué)的力量，并且改變傳統(tǒng)守舊的思想和思維習(xí)慣。中國(guó)傳統(tǒng)的歷史宇宙觀是以古代為楷模，效祖宗之法，強(qiáng)調(diào)“天不變，道亦不變”。這種傳統(tǒng)思維，是一個(gè)靜態(tài)的理論構(gòu)架，只能為傳統(tǒng)的綱常秩序提供依據(jù)，而不可能帶來改變現(xiàn)實(shí)制度的觀念。西方進(jìn)化論引進(jìn)后所衍生的歷史進(jìn)步觀念，則以不斷前進(jìn)的社會(huì)趨勢(shì)為發(fā)展方向，為變法改制，以至為傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)心理環(huán)境的根本變革提供了價(jià)值論證，并逐漸成為中國(guó)思想界的主流。其次，進(jìn)化論為中國(guó)當(dāng)時(shí)的革命提供了思想上的啟蒙依據(jù)。既然社會(huì)形態(tài)和政治體制也在進(jìn)化過程之中，而且按照自然選擇法則，落后的國(guó)家和民族就會(huì)遭受淘汰，那么就必須改變當(dāng)時(shí)中國(guó)落后的狀態(tài)，政治的革命成為必然的考量。最后，進(jìn)化論開啟了中國(guó)近代自由主義的大門。中國(guó)近代自由主義的代表人物基本受到了進(jìn)化論的思想的教育和影響，魯迅便是代表人物之一。

(二)《進(jìn)化論與倫理學(xué)》的進(jìn)化思想

《進(jìn)化論與倫理學(xué)》是英國(guó)博物學(xué)家赫胥黎的代表作之一。作為達(dá)爾文的朋友兼達(dá)爾文學(xué)說的忠誠擁護(hù)者，赫胥黎的著作簡(jiǎn)要地向人們介紹了達(dá)爾文以自然選擇為核心的生物進(jìn)化論，目的在于闡明進(jìn)化論為其倫理學(xué)提供的“科學(xué)依據(jù)”。他表達(dá)的中心思想是:人性從惡到善的改變，以及社會(huì)美德的進(jìn)展，關(guān)鍵在于消除生存斗爭(zhēng)。書中，赫胥黎闡發(fā)了達(dá)爾文的生物進(jìn)化理論，肯定了物競(jìng)天擇、適者生存這一自然歷史演變的重要法則。然而赫胥黎寫作本書的目的卻不是單純表達(dá)對(duì)達(dá)爾文主義的贊美，而是要抨擊斯賓塞對(duì)達(dá)爾文進(jìn)化思想的泛化。因?yàn)樵诤振憷杩磥?，人類社?huì)進(jìn)化過程與自然歷史演化是不同的，人類社會(huì)的進(jìn)化過程是一個(gè)倫理過程而自然歷史的演化則是一個(gè)生命過程，人類社會(huì)的進(jìn)化所依據(jù)的是倫理，“社會(huì)進(jìn)展意味著對(duì)宇宙過程每一步的抑制，并代之以另一種可稱為倫理的過程。”［1］而自然的生命進(jìn)化過程卻不會(huì)考慮到倫理要求。雖然在人類社會(huì)也存在著競(jìng)爭(zhēng)、適應(yīng)，但是人類社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)卻不是慘烈的你死我活，適應(yīng)也并不是純粹的“最適者”生存，因?yàn)樵谌祟惿鐣?huì)存在倫理法則，人們因?yàn)閭惱矸▌t的存在而可以以互助互敬、相親相愛的善行來抑制殘酷競(jìng)爭(zhēng)的發(fā)生，即使是“不適者”在人類社會(huì)也會(huì)得到救助。

赫胥黎的這種主張具有對(duì)進(jìn)化論自然主義的超越性，肯定了人類社會(huì)利他性的存在。而斯賓塞則堅(jiān)持競(jìng)爭(zhēng)法則在人類社會(huì)與自然領(lǐng)域的普遍適用性，認(rèn)為競(jìng)爭(zhēng)不但是自然生命過程的基本規(guī)律而且也是社會(huì)進(jìn)化的動(dòng)力，無論是在自然界還是在人類社會(huì)都遵循著“最適者”生存的原理，認(rèn)為行為的善惡與否在于它對(duì)外在環(huán)境的適應(yīng)程度和它對(duì)個(gè)體保存以及種的繁衍與發(fā)展的意義。［2］只要是有利于個(gè)體生命保存以及種的繁衍的行為就是善的，反之則是惡的，這種善惡標(biāo)準(zhǔn)將自然界適者生存法則完全泛化到人類社會(huì)，因此可以說斯賓塞的主張不但“漠視了人類道德作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象的特質(zhì)”，［3］139而且對(duì)于“利己主義在發(fā)生學(xué)意義上的優(yōu)越性和超前性”［3］127的堅(jiān)持，可以說將人類社會(huì)推向了“人對(duì)人像狼”的自然狀態(tài)。針對(duì)斯賓塞的自然主義主張，赫胥黎指出“物競(jìng)天擇，適者生存”僅僅是自然歷史領(lǐng)域適用的法則，人類社會(huì)發(fā)展所應(yīng)當(dāng)遵循的是人類自身所特有的倫理法則。

(三)嚴(yán)復(fù)對(duì)進(jìn)化論的改造

進(jìn)化論是通過資產(chǎn)階級(jí)改良派思想家嚴(yán)復(fù)譯述赫胥黎的《天演論》而傳入中國(guó)的。嚴(yán)復(fù)在其翻譯的過程中根據(jù)中國(guó)當(dāng)時(shí)的實(shí)際需要作了些修改，闡發(fā)了自己的思想主張，將斯賓塞與赫胥黎的進(jìn)化論思想進(jìn)行了結(jié)合，突出了進(jìn)化論的社會(huì)意義。

嚴(yán)復(fù)在留英期間，以自然科學(xué)的學(xué)習(xí)為主，同時(shí)接受了斯賓塞的社會(huì)進(jìn)化思想，對(duì)赫胥黎維護(hù)人類社會(huì)的倫理法則，反對(duì)“任天為治”放任主義的宗旨并不十分贊賞，更反對(duì)赫胥黎對(duì)斯賓塞所鼓吹的社會(huì)達(dá)爾文主義的批評(píng)。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為“物競(jìng)天擇、適者生存”不僅是自然界的普遍規(guī)律，也是人類社會(huì)歷史發(fā)展所應(yīng)遵循的法則，所以他在翻譯《進(jìn)化論與倫理學(xué)》時(shí)，不但取其進(jìn)化與倫理主題的一半將其譯為《天演論》，而且對(duì)于其內(nèi)容也進(jìn)行了增刪，在原文中加入了大量的按語，以此來傳播斯賓塞的進(jìn)化論思想。這主要體現(xiàn)在:一是將“物競(jìng)天擇”的天之道推演到人類社會(huì)，認(rèn)為人的行為也應(yīng)當(dāng)遵循物競(jìng)天擇的天演公例。認(rèn)為“無異、無擇、無爭(zhēng)，有一然者，非吾人今者所居世界也”，［4］1329強(qiáng)調(diào)“變”、“異”、“擇和爭(zhēng)”對(duì)于社會(huì)發(fā)展的特有價(jià)值;二是接受了社會(huì)進(jìn)化的樂觀主義態(tài)度。認(rèn)為人類社會(huì)的進(jìn)化是一個(gè)“由簡(jiǎn)入繁，由微生著”，直線向前，日趨完善的單向發(fā)展過程，因此主張一種人類社會(huì)永恒進(jìn)步論。“民群任天演之自然，則必日進(jìn)善，不日趨惡，而那治必有時(shí)后臻者，其豎義至堅(jiān)，殆難破也”。［4］1392如果說在《進(jìn)化論與倫理學(xué)》中赫胥黎意欲將自然進(jìn)化法則與人類倫理法則區(qū)別開來，那么在《天演論》中嚴(yán)復(fù)則是將兩者統(tǒng)一起來，以物競(jìng)天擇的進(jìn)化論作為人類社會(huì)倫理的基礎(chǔ)，倡導(dǎo)一種富有競(jìng)爭(zhēng)性的進(jìn)化倫理觀念，并且指出人類競(jìng)爭(zhēng)其勝負(fù)不在人數(shù)之多寡，而在其種其力之強(qiáng)弱?！短煅菡摗分袊?yán)復(fù)以《周易》《老子》中的思想來比附闡述進(jìn)化論的思想，具體有以下幾個(gè)方面:第一，宣傳了斯賓塞的社會(huì)進(jìn)化思想，認(rèn)為人類社會(huì)和生物界一樣，是不斷地演進(jìn)的，按照此理則后一定勝于今。第二，進(jìn)一步闡述了人類社會(huì)變化的根本原因是生存斗爭(zhēng)、自然選擇，而“優(yōu)勝劣敗”“弱肉強(qiáng)食”也自然是適用于人類社會(huì)的根本法則。第三，結(jié)合民族的危機(jī)狀況以及救亡圖存的理想認(rèn)為“任天為治”、無所作為的態(tài)度是不足取的，而是應(yīng)該奮發(fā)圖強(qiáng)，“以人持天”求得個(gè)體的生存與民族的生存。

《天演論》對(duì)進(jìn)化論的生物進(jìn)化、生存競(jìng)爭(zhēng)的觀點(diǎn)的詮釋，激起了許多知識(shí)分子的危機(jī)意識(shí)，使他們覺得，在這個(gè)以適者生存、優(yōu)勝劣汰為原則的世界上，如果我們的民族仍按照傳統(tǒng)的社會(huì)發(fā)展模式，就不可能再存在下去。因此提出了“自強(qiáng)保種”，以挽救危難之中國(guó)的要求，呼喚人們?cè)凇疤煅莺侠暗臍埧崾聦?shí)面前警覺起來，發(fā)憤圖強(qiáng)，保種進(jìn)化?！短煅菡摗分械倪M(jìn)化主張也給了處于危難中的國(guó)人一種希望:現(xiàn)今的中國(guó)雖然孱弱多難，但不能說會(huì)一直處于孱弱狀態(tài)，因?yàn)閺倪M(jìn)化論上來說，人類歷史的發(fā)展具有必然向上的趨勢(shì)，因此只要國(guó)人努力自救以自強(qiáng)就可以挽救自身的危難，變?yōu)閺?qiáng)者。正是這種樂觀的進(jìn)化史觀使《天演論》在1898年正式出版之后，就受到了仁人志士的熱烈歡迎。當(dāng)然，他所宣揚(yáng)的進(jìn)化論帶有庸俗進(jìn)化論的痕跡。

胡適以下的這段話最可說明《天演論》在當(dāng)時(shí)的影響，他說:“《天演論》出版之后，不上幾年，便風(fēng)行到全國(guó)，竟做了中學(xué)生的讀物了。讀這書的人，很少能了解赫胥黎在科學(xué)史和思想史上的貢獻(xiàn)。他們能了解的只是那‘優(yōu)勝劣敗，適者生存’的公式在國(guó)際政治上的意義。在中國(guó)屢次戰(zhàn)敗之后，在庚子、辛丑大恥辱之后，這個(gè)‘優(yōu)勝劣敗，適者生存’的公式，確是一種當(dāng)頭棒喝，給了國(guó)人一種絕大的刺激。幾年之中，這種思想像野火一樣，燃燒著許多少年的心和血?！煅荨?、‘物競(jìng)’、‘淘汰’、‘天擇’等等術(shù)語，都漸漸成了報(bào)紙文章的熟語，漸漸成了一班愛國(guó)志士的口頭禪。還有許多人愛用這種名詞做自己或兒女的名字，陳炯明不是號(hào)競(jìng)存嗎?我有兩個(gè)同學(xué)，一個(gè)叫孫競(jìng)存，一個(gè)叫孫天擇。我的名字也是這種風(fēng)氣底下的紀(jì)念品?！保?］

從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)，中國(guó)始終處于內(nèi)憂外患的危機(jī)時(shí)代。以康有為為代表的改良主義思想家、以孫中山為代表的舊民主主義者、以李大釗等為代表的新民主主義者都苦苦地探索救國(guó)之路。進(jìn)化論中之“生存斗爭(zhēng)”、“適者生存”等思想迎合了當(dāng)時(shí)中國(guó)人的危機(jī)意識(shí)和心理需求。他們把進(jìn)化論看作為中國(guó)變法自強(qiáng)、保國(guó)保種和救亡啟蒙的理論武器。對(duì)于改造國(guó)人的世界觀，以“優(yōu)勝劣汰”促使國(guó)人覺醒，激勵(lì)國(guó)人奮發(fā)，以圖自強(qiáng)、自立，保國(guó)保種，為傳統(tǒng)中國(guó)向現(xiàn)代中國(guó)的轉(zhuǎn)換起到了巨大的思想推動(dòng)作用。但是，進(jìn)化論畢竟有其自身的思想局限和消極影響，如果執(zhí)其一端，那么所引導(dǎo)的只能是一種盲目的樂觀，而且從當(dāng)時(shí)實(shí)際情況來看，維新變法、社會(huì)改良也只是在保存現(xiàn)有社會(huì)制度層面上的救亡圖存，不能根本改變國(guó)家、國(guó)民的命運(yùn)。

因此進(jìn)化論思想也只不過成為一種盛極一時(shí)的政治運(yùn)動(dòng)，在《＜進(jìn)化與退化＞小引》譯文中魯迅回憶指出:“進(jìn)化學(xué)說之于中國(guó)，輸入是頗早的，遠(yuǎn)在嚴(yán)復(fù)的譯述赫胥黎《天演論》。但終于也不過留下一個(gè)空泛的名詞，歐洲大戰(zhàn)時(shí)代，又大為論客所誤解，到了現(xiàn)在，連名目也奄奄一息了?！保?］255

二 魯迅進(jìn)化論思想的形成

魯迅進(jìn)化論思想的形成是一個(gè)過程，是在對(duì)嚴(yán)復(fù)、章太炎以及斯賓塞、赫胥黎進(jìn)化論思想的綜合的基礎(chǔ)上形成的。魯迅首先接觸到的就是嚴(yán)復(fù)《天演論》中進(jìn)化論思想，也就是“物競(jìng)”、“天擇”等主張，以及社會(huì)進(jìn)化、國(guó)家富強(qiáng)在于國(guó)民的不斷努力、自強(qiáng)不息等思想。還在南京路礦學(xué)堂時(shí)，抱持著對(duì)新事物新思想的學(xué)習(xí)熱情，魯迅就如饑似渴地拜讀了嚴(yán)復(fù)的《天演論》，并能背誦其中的段落，深受其中思想的鼓舞。他曾回憶說:“看新書的風(fēng)氣便流行起來，我也知道了中國(guó)有一部書叫《天演論》?！?原來世界上竟還有一個(gè)赫胥黎坐在書房里那么想，而且想得那么新鮮?一口氣讀下去，‘物競(jìng)’‘天擇’也出來了，蘇格拉底、柏拉圖也出來了，斯多葛也出來了。學(xué)堂里又設(shè)了一個(gè)閱報(bào)處，《時(shí)務(wù)報(bào)》不待言，還有《譯學(xué)匯編》……?！保?］305－306讀《天演論》仿佛已經(jīng)成為他課余生活的一部分:“一有空閑，就照例地吃侉餅，花生米，辣椒，看《天演論》”。［7］306－306在《魯迅?jìng)鳌分?，林志浩寫道“《天演論》的有些章?jié)熟到背誦如流的程度”［8］。

除了受嚴(yán)復(fù)《天演論》的激情鼓舞以外，魯迅還受到了章太炎先生的“俱分進(jìn)化”思想的影響。1902年魯迅到日本后，通過讀《民報(bào)》、聽章太炎先生的講學(xué)，較為系統(tǒng)地接受了章太炎先生的善惡并進(jìn)的“俱分進(jìn)化論”的觀點(diǎn)。這在《魯迅全集六》中《關(guān)于太炎先生二三事》中是有所記載的，在其中我們可以發(fā)現(xiàn)章太炎先生不但在理論上而且在實(shí)踐上都深深地影響了魯迅，促進(jìn)了魯迅思想的成長(zhǎng)。

從總體來看，章太炎的進(jìn)化論思想是比較豐富的，有人總結(jié)出了“自然進(jìn)化論”、“革命進(jìn)化論”、“俱分進(jìn)化論”等觀點(diǎn)，但能夠代表章先生思想深刻性的還是“俱分進(jìn)化”思想。在“俱分進(jìn)化”的思想中，章先生肯定了自然進(jìn)化的思想“吾不謂進(jìn)化之說非也”，但是針對(duì)當(dāng)時(shí)嚴(yán)復(fù)、康有為、梁?jiǎn)⒊热藢?duì)人類社會(huì)所持的進(jìn)化發(fā)展觀提出了質(zhì)疑，指出僅以進(jìn)化論為標(biāo)準(zhǔn)來判定人類社會(huì)歷史發(fā)展與否思想的局限性。

1906年他在《民報(bào)》第七號(hào)發(fā)表《俱分進(jìn)化論》，提出了自己獨(dú)特的進(jìn)化思想，表示了對(duì)進(jìn)化論的質(zhì)疑與批判。章太炎對(duì)進(jìn)化論的態(tài)度是有所承認(rèn)亦有所批判的。章太炎并沒有否定進(jìn)化這一理論，1897、1898年所著的《菌說》《原變》都肯定了自然界的進(jìn)化規(guī)律。在章太炎看來，雖然人類也是自然界中的一份子，人類社會(huì)也在一定程度上遵循著生物進(jìn)化的規(guī)律，但是人又不同于生物，因此人類社會(huì)的發(fā)展并不是簡(jiǎn)單的直線過程。人類社會(huì)的發(fā)展不但包括以科學(xué)技術(shù)發(fā)展為標(biāo)志的智識(shí)發(fā)展，也包括人類善惡道德發(fā)展和人類苦樂感受的心理發(fā)展。章太炎分析指出西方進(jìn)化論學(xué)說本質(zhì)上是來源于黑格爾的理性哲學(xué)，將進(jìn)化的實(shí)質(zhì)等同于理性的發(fā)展，因此以人類智識(shí)的進(jìn)化發(fā)展得出了人類社會(huì)必然進(jìn)化發(fā)展的結(jié)論。章太炎認(rèn)為人類社會(huì)的發(fā)展并不是單單以人類智識(shí)的進(jìn)化而進(jìn)化的，從善惡、苦樂這兩個(gè)層面的并進(jìn)對(duì)人類社會(huì)必然進(jìn)化發(fā)展的觀念提出了質(zhì)疑。“進(jìn)化之所以為進(jìn)化者，非由一方直進(jìn)，而必由雙方并進(jìn)，專舉一方，惟言智識(shí)進(jìn)化可而。若以道德言，則善亦進(jìn)化，惡亦進(jìn)化;若以生計(jì)言，則樂亦進(jìn)化，苦亦進(jìn)化。雙方并進(jìn)，如影之隨形”。［9］386從善與惡、苦與樂的并進(jìn)具體闡述了“俱分進(jìn)化”的思想。

章太炎從生物進(jìn)化的角度指出:人較之于動(dòng)物，無論是在行善、感受樂方面，還是在行惡、感受苦方面都要強(qiáng)出很多。人雖然可以做出很多善行，但也可以做出更大的惡行;人雖然可以感受到更多的快樂，卻也可以感受到更多的痛苦。

人類社會(huì)中的善惡苦樂并行兼進(jìn)，其導(dǎo)致結(jié)果也必然是二者的相互抵消，由此得出結(jié)論說“進(jìn)化之實(shí)不可非，而進(jìn)化之用無所取?！保?］387章太炎認(rèn)為，進(jìn)化的事實(shí)不可否認(rèn)，進(jìn)化的結(jié)果卻不是人們所一心向往的善樂，而是善惡、苦樂的齊頭并進(jìn)，因此進(jìn)化對(duì)于社會(huì)的作用也就不足取了。社會(huì)的進(jìn)化發(fā)展觀只是適用于智識(shí)的進(jìn)化而在善惡、苦樂方面卻未必然，知識(shí)的進(jìn)化也并不一定能夠?qū)⑷祟惿鐣?huì)整體推向道德的理想王國(guó)，也不能必定將人們帶入至樂勝境。所以說，進(jìn)化并不能使世界“達(dá)于盡美醇善之區(qū)”，這樣也就指出了這種樂觀進(jìn)化論在人類社會(huì)問題上的局限性。章太炎的俱分進(jìn)化論理論，對(duì)于當(dāng)時(shí)的仁人志士來說，無疑會(huì)覺得無所取或者會(huì)降低人們的革命熱情，但是我們卻不能因此否定章太炎的批判精神、質(zhì)疑精神?？梢哉f，“俱分進(jìn)化”的思想為人們從價(jià)值層面辨證地認(rèn)識(shí)進(jìn)化史觀是有積極意義的。這種理論貢獻(xiàn)也被后來的后現(xiàn)代主義者們對(duì)理性、對(duì)進(jìn)化史觀的批判所印證。

嚴(yán)復(fù)以及章太炎的進(jìn)化思想、日文譯本《進(jìn)化論與倫理學(xué)》、海克爾的人類種系發(fā)生學(xué)，還有穆勒、斯賓塞和梅契尼珂夫的人類文明進(jìn)化觀，均對(duì)魯迅產(chǎn)生了較大的影響。這樣魯迅對(duì)進(jìn)化論思想的認(rèn)識(shí)也就超越了早期所接受的《天演論》思想層面，形成了自己獨(dú)具特色的進(jìn)化論思想。

三 魯迅進(jìn)化論思想的特點(diǎn)

魯迅接受了生物進(jìn)化的主張，他把進(jìn)化論作為觀察社會(huì)的工具，由此形成了進(jìn)化發(fā)展的歷史觀。他肯定人類社會(huì)是不斷發(fā)展、不斷進(jìn)步而不是凝固或倒退的。魯迅所主張的社會(huì)發(fā)展變化的思想是同封建社會(huì)“天不變，道亦不變”的道德觀點(diǎn)針鋒相對(duì)的，與當(dāng)時(shí)的封建頑固派“祖宗之法，莫敢言變”的僵化觀念是截然相反的，它不同于改良派折中調(diào)和的庸俗進(jìn)化論。他把這種發(fā)展進(jìn)化的觀點(diǎn)運(yùn)用到倫理觀上，就形成倫理道德進(jìn)化發(fā)展的思想。他不承認(rèn)有永恒不變的道德信條，從來不用過時(shí)的封建倫理來衡量、限制新事物。恰恰相反，他正是在事物發(fā)展的必然歷史進(jìn)程中看到舊道德的荒謬、腐朽、虛偽，堅(jiān)信道德是隨社會(huì)發(fā)展的需要而變化發(fā)展的。魯迅在早期以至中期，就是以進(jìn)化論為武器，對(duì)封建道德展開批判的。他依據(jù)生物進(jìn)化的思想，指出青年是必勝于老年的:“我一向是相信進(jìn)化論的，總以為將來必勝于過去，青年必勝于老人?！保?］5獨(dú)樹一幟地提出了“救救孩子”、“青年必勝于老年”的生物進(jìn)化主張。與當(dāng)時(shí)的仁人志士大多將所接受的進(jìn)化思想應(yīng)用于對(duì)社會(huì)歷史的整體考量不同，魯迅一反當(dāng)時(shí)人們社會(huì)進(jìn)化的整體論，將社會(huì)進(jìn)化的可能指向了作為個(gè)體而存在的人，在社會(huì)進(jìn)化論上表現(xiàn)出對(duì)人之精神的重視。同時(shí)在歷史進(jìn)化論方面，也沒有因?qū)M(jìn)化的盲目信念而樂觀地寄希望于將來，而是主張傾力于現(xiàn)在，以為唯有對(duì)現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)實(shí)的逐步改變，才能實(shí)現(xiàn)發(fā)展進(jìn)化的理想。魯迅形成了比較全面的而又非盲目樂觀的進(jìn)化主張，正是因?yàn)楸е@種進(jìn)化觀念，他提出了“立國(guó)首在立人”的思想，將“立人”作為其一生的追求。

(一)生命進(jìn)化論——青年必勝于老年

魯迅在《人之歷史》中肯定了人及人類都是處在一個(gè)不斷由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的生物進(jìn)化中的觀點(diǎn)。從生物進(jìn)化的觀點(diǎn)看來人類與動(dòng)物并無甚大區(qū)別，個(gè)體的進(jìn)化也就是種族的進(jìn)化，正是無數(shù)個(gè)體的進(jìn)化匯成了種族的進(jìn)化，因此肯定個(gè)體進(jìn)化對(duì)于種族進(jìn)化的意義，“我想種族的延長(zhǎng)，——便是生命的連續(xù)，——的確是生物界事業(yè)里的一大部分”。［10］354魯迅看到了在整個(gè)的進(jìn)化過程中，新事物必然要代替舊事物的生物進(jìn)化觀，指出青年是必勝于老年的?！胺彩歉叩葎?dòng)物，倘沒有遇著意外的變故，總是從幼到壯，從壯到老，從老到死。”［10］354在魯迅看來，“生命的路是進(jìn)步的，總是沿著無限的精神三角形的斜面向上走，什么都阻止他不得。自然賦予人們的不調(diào)和還很多，人們自己萎縮墮落退步的也還很多，然而生命決不因此回頭。無論什么悲慘來襲擊社會(huì)，什么罪惡來褻瀆人道，人類的渴仰完全的潛力，總是踏了這些鐵蒺藜向前進(jìn)。人類總不會(huì)寂寞，因?yàn)樯沁M(jìn)步的，是樂天的。”［10］386只要是活著的人就都是有希望的，“凡活的而且在生長(zhǎng)者，總有著希望的前途?！濒斞冈?932年寫在《三閑集》序言中的這段文字可以說是其生物進(jìn)化論思想的鮮明寫照:“我一向是相信進(jìn)化論的，總以為將來必勝于過去，青年必勝于老人?！保?］50人是生物之一種，所以適用于生物發(fā)展規(guī)律的自然也適用于人，既然生物是不斷進(jìn)化與完善的，那么，人也應(yīng)當(dāng)是如此的。從個(gè)體生命的成長(zhǎng)過程來說，最為鼎盛的時(shí)期也就是青年時(shí)期，易于接受新鮮事物，具有突破一切障礙的勇氣與豪氣;從代際發(fā)展的角度來看，青年永遠(yuǎn)是代表著將來代表著發(fā)展的，老年則代表著過去代表著保守。

魯迅主張青年就應(yīng)當(dāng)歡歡喜喜地向前去，老的亦應(yīng)該歡歡喜喜的死去，“我想，凡是老的，舊的，實(shí)在倒不如高高興興的死去的好?！保?1］321作為向死的老年更應(yīng)當(dāng)為前進(jìn)著的青年做出些奉獻(xiàn)與犧牲，“老的讓開道，催促著，獎(jiǎng)勵(lì)著，讓他們走去。路上有深淵，便用那個(gè)死填平了，讓他們走去?！保?0］355魯迅正是因?yàn)閷⑶嗄昕闯墒巧鐣?huì)進(jìn)化的真正力量所在，從而樂于犧牲自己，將自己奉獻(xiàn)于青年。

魯迅對(duì)于幫助青年采取了一種奉獻(xiàn)犧牲的態(tài)度，青年們提出的要求能幫的就幫，從不吝惜自己的金錢、時(shí)間與精力。正如他在寫給許廣平的信中所述:“我這三四年來，怎樣地為學(xué)生，為青年拼命，并無一點(diǎn)壞心思，只要可給與的便給與?！保?2］他熱心支持學(xué)生運(yùn)動(dòng)，在北師大學(xué)生運(yùn)動(dòng)中支持學(xué)生與章士釗、楊蔭榆進(jìn)行斗爭(zhēng);支持青年木刻事業(yè)，各處收集、幫忙展出等;支持文學(xué)青年，給人看稿子改稿子編書校字等等，甚至為青年的寢食操勞。

魯迅的進(jìn)化論，不是把人類歷史看作如動(dòng)物一樣是適應(yīng)環(huán)境的過程，其強(qiáng)調(diào)在社會(huì)的變革過程中，能夠真正改變社會(huì)的是社會(huì)中具有主體進(jìn)化之精神的個(gè)體。在社會(huì)變革過程中只注力于社會(huì)整體的進(jìn)化而忽視個(gè)體精神的進(jìn)化，這種變革將是不徹底的或?qū)⒚媾R失敗的。如專注于器物的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)與戊戌變法、辛亥革命，其失敗的一個(gè)原因就是對(duì)人之精神進(jìn)化的漠視。

(二)社會(huì)進(jìn)化的“真源”——人之精神進(jìn)化

受章太炎“俱分進(jìn)化論”思想的影響，魯迅對(duì)嚴(yán)復(fù)等人的社會(huì)進(jìn)化發(fā)展觀的片面性與盲目樂觀產(chǎn)生了質(zhì)疑。魯迅在個(gè)人與社會(huì)之間放棄了對(duì)社會(huì)整體發(fā)展規(guī)律的探討而將希望指向了個(gè)人，尤其是人之精神進(jìn)化;在魯迅看來社會(huì)進(jìn)化只能是個(gè)人進(jìn)化的結(jié)果，但又不是少數(shù)個(gè)人進(jìn)化所能代表的，與社會(huì)進(jìn)化的英雄史觀不同，魯迅認(rèn)為只有社會(huì)大眾的進(jìn)化才能代表社會(huì)整體的進(jìn)化，并因此以其犀利的解剖刀似的筆觸展開了對(duì)個(gè)人的剖解，開始了對(duì)人性的探討。這種探討不但包括“怎樣才是理想的人性?”的立新人主張，而且也包括針對(duì)中國(guó)國(guó)民的性格所展開的批判:中國(guó)國(guó)民性中最缺乏的是什么?它的病根何在?正如許壽裳在其著作《亡友魯迅印象記》中所說，魯迅一生所奮力去做的都是圍繞三個(gè)問題“怎樣才是最理想的人性?中國(guó)國(guó)民性中最缺乏的是什么?它的病根何在?……辦雜志、譯小說，主旨重在此;后半生的創(chuàng)作數(shù)百萬言，主旨也重在此?！保?3］

魯迅在早期作品中，認(rèn)為單單強(qiáng)調(diào)科學(xué)只能使人生枯寂，倡求人性于全的《科學(xué)史教篇》、提出立人觀點(diǎn)的《文化偏至論》、重個(gè)體精神之進(jìn)化的《破惡聲論》、倡人文精神的《摩羅詩力說》等創(chuàng)作都表現(xiàn)出了對(duì)個(gè)體進(jìn)化的強(qiáng)調(diào)，而且這種強(qiáng)調(diào)所重點(diǎn)指出的是人之精神的進(jìn)化。

《科學(xué)史教篇》中基于對(duì)西方科學(xué)演進(jìn)過程的整體思考，認(rèn)為個(gè)體進(jìn)化不但包括智識(shí)進(jìn)化而且也應(yīng)當(dāng)包括人文精神的進(jìn)化，個(gè)體進(jìn)化是個(gè)人人性的全面進(jìn)化過程。魯迅通過對(duì)科學(xué)史的分析指出，偏重于科學(xué)也只是近代以來的事，從科學(xué)史之演進(jìn)，我們發(fā)現(xiàn)，人文科學(xué)在其中也發(fā)揮了重要作用，也正是人類探索未知的精神促動(dòng)了科學(xué)史的演進(jìn)，因此魯迅強(qiáng)調(diào)指出“故科學(xué)，神圣之光，照世界者也，……顧猶有不可忽者，為當(dāng)防社會(huì)入于偏，日趨而之一極，精神漸失，則破滅亦隨之。蓋使舉世惟知識(shí)之崇，人生必大歸于枯寂，如是既久，則美上之感情漓，明敏之思想失，所謂科學(xué)，亦同趣于無有矣。故人群所當(dāng)希冀要求者，不惟奈端已也，亦希詩人如莎士比亞;不惟波爾，亦希畫師如拉斐爾;既有康德，亦必有樂人如貝多芬;既有達(dá)爾文，亦必有文人如嘉來勒。凡此者，皆所以致人性于全，不使之偏倚，因以見今日之文明者也。嗟夫，彼人文史實(shí)之所垂示，固如是已!”［10］35他又提出了以求人性于全促人類文明，也即追求社會(huì)變革與進(jìn)步，應(yīng)當(dāng)以促進(jìn)人性的進(jìn)化為目的，主張科學(xué)與人文不可偏頗，培育具有健全人性的人，以此來促動(dòng)社會(huì)的變革與進(jìn)化。

《文化偏至論》則明確提出了“立人”的主張:“是故將生存兩間，角逐列國(guó)是務(wù)，其首在立人，人立而后凡事舉;若其道術(shù)，乃必尊個(gè)性而張精神。”［10］58以及“掊物質(zhì)而張靈明，任個(gè)人而排眾數(shù)”［10］47的主張。所立之人也就是尼采所主張的具有獨(dú)立意識(shí)、富有抗?fàn)幘竦摹俺恕保m然在中國(guó)這樣的社會(huì)中“超人”的出現(xiàn)將遙遙無期，即使出現(xiàn)了也注定要成為孤獨(dú)者，“尼采式的超人，雖然太覺渺茫”，但魯迅沒有因此失卻希望，而是相信“就世界現(xiàn)有人種的事實(shí)看來，卻可以確信將來總有尤為高尚尤近圓滿的人類出現(xiàn)。”［10］341

正是因?yàn)榭吹搅松鐣?huì)進(jìn)化的“真源”所在——人之精神進(jìn)化，魯迅在后來的小說創(chuàng)作中展開了對(duì)國(guó)民性的批判。如1921年的《阿Q正傳》對(duì)國(guó)民性進(jìn)行了整體的癥候式分析，“阿Q卻是一個(gè)民族中的類型。……實(shí)在是一副中國(guó)人壞的品性的‘混合照相’，……”［14］此種破舊而后立新的努力，也是出于對(duì)新人的切切期望。

(三)歷史進(jìn)化論——傾力于現(xiàn)在

魯迅批評(píng)“心神所注，遼遠(yuǎn)在唐”的復(fù)古主義者，“為無希望、為無上征、為無努力”的人物“非自殺以從古人”［10］69不可;他明確主張，社會(huì)的發(fā)展變化是有根源有規(guī)律的:“誠以人事連綿，深有根柢，如流水之必有源泉，卉木之茁于根茂……故茍為尋繹其條貫本末，大都蟬聯(lián)而不可離?！保?0］48在他看來，進(jìn)化的過程不是和平地進(jìn)行，而是通過不斷的矛盾斗爭(zhēng)來實(shí)現(xiàn)的，“和平為物，不見人間?！薄叭祟惣瘸龆?，無時(shí)無物不稟殺機(jī)”。［10］69他還認(rèn)為，進(jìn)化論的規(guī)律是從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展并新陳代謝的，即“自卑而高，日進(jìn)無既?！保?0］8“吐故納新，敗果既落，新葩欲吐”［11］27。他強(qiáng)調(diào)事物的進(jìn)化不可抗拒:“進(jìn)化如飛矢，非墮落不止，非著物不止，祈逆飛而歸弦，為理勢(shì)所無有?！保?0］70魯迅認(rèn)為，既然事物矛盾著的雙方始終斗爭(zhēng)著，那么不偏不倚的中庸之道是不可能的，矯往過正才是事物發(fā)展中的必然現(xiàn)象。他指出:“文明無不根舊跡而演來，亦以矯往事而生偏至?！薄耙愿母餅樘?，反抗為本，則偏于一極，固理所當(dāng)然?！保?0］35

魯迅認(rèn)為進(jìn)化不但是一個(gè)生物過程也是一個(gè)時(shí)間過程，即是從過去、現(xiàn)在到將來的過程。因此進(jìn)化論也就不但涉及到生物的進(jìn)化也將涉及到時(shí)間的延續(xù)。關(guān)于時(shí)間也就是人們一般認(rèn)識(shí)中的三維形式:過去、現(xiàn)在、將來。如果要在三者中進(jìn)行選擇的話，人們會(huì)不約而同地選擇將來，因?yàn)閷硎俏粗?，可以給予人們更多的好奇與希望。魯迅也是對(duì)將來充滿希望的，“世界決不和我同死，希望是在于將來的?！保?］56但是魯迅并沒有沉湎于對(duì)將來的美好希望中，為人們勾畫什么美好藍(lán)圖。魯迅所注重的不是TO DO而是DOING。

在魯迅看來，為人們勾畫美好藍(lán)圖確能得到人們的贊譽(yù)，但是如果只是單單地給出藍(lán)圖而沒有為著這藍(lán)圖去切實(shí)地做，這個(gè)藍(lán)圖也就如同“望梅止渴”、畫餅充饑”。魯迅力主人們要正視現(xiàn)在，以現(xiàn)在的努力抗?fàn)巵碜非髮怼?918年所發(fā)表的《人與時(shí)》中，魯迅就分析了人們對(duì)待過去、現(xiàn)在、將來的不同的態(tài)度，“一人說，將來勝過現(xiàn)在。一人說，現(xiàn)在遠(yuǎn)不及從前。”而“時(shí)”卻說“你們都侮辱我的現(xiàn)在。”［11］35從詩中，我們可以看到，人們因憧憬而對(duì)將來持一種向往，因回憶而對(duì)過去持一種顧念，無論是向往將來還是顧念過去，人們都沒有賦予現(xiàn)在以價(jià)值，現(xiàn)在沒有將來好，現(xiàn)在不如從前。正如“時(shí)”所說，你們這樣是侮辱了我的現(xiàn)在，從三者之間的關(guān)系來說，過去、現(xiàn)在、將來三者是相繼的，過去會(huì)延續(xù)到現(xiàn)在直至滲入到將來;現(xiàn)在是不同于過去也不同于將來的，然而現(xiàn)在卻接續(xù)著過去與將來;將來既有對(duì)過去、現(xiàn)在的否定也有對(duì)過去、現(xiàn)在的延續(xù)。在這之中，我們否棄了現(xiàn)在也就阻斷了由過去到將來的路，也就否棄了將來。

魯迅更執(zhí)著于現(xiàn)在，而不是空寄希望于將來。在魯迅看來，現(xiàn)在的抗?fàn)幖词菫榱藢?，只有現(xiàn)在的抗?fàn)幉艜?huì)有不一樣的將來，否則將來亦只是過去的翻版，如封建家庭中的孩子，小的時(shí)候受家長(zhǎng)的欺壓，到自己做爸爸時(shí)亦是去欺壓自己的孩子。有的明白希望在前，對(duì)待現(xiàn)在的態(tài)度卻不積極，總是一味地等待希望的到來，因此“但為現(xiàn)在抗?fàn)?，卻也正是為現(xiàn)在和未來的戰(zhàn)斗的作者，因?yàn)槭У袅爽F(xiàn)在，也就沒有了未來?！保?5］3魯迅發(fā)出“切切實(shí)實(shí)，足踏在地上，為著現(xiàn)在中國(guó)的生存而奮斗……”［15］610的吶喊。魯迅的學(xué)醫(yī)、從文、支持青年、與論敵斗不都是積極要求改變現(xiàn)狀的舉動(dòng)么，也就是足踏在地上為中國(guó)之將來而做的踏實(shí)努力。

在魯迅不懈努力的過程中也遇到過現(xiàn)實(shí)所給予的無情打擊，也有過后退頹唐的時(shí)候，在《自嘲》詩中對(duì)于自己的碰壁進(jìn)行了自我解嘲，末句的“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管它春夏與秋冬”也可以說是魯迅當(dāng)時(shí)的一種心境。自1909年魯迅留學(xué)歸來之后，與留日期間的大量創(chuàng)作問世相反，他將大量精力投入到輯錄校訂古籍，抄古碑，收拓片，鉆研佛經(jīng)，搜集漢畫像，對(duì)古代的哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)材料的進(jìn)行分析和研究。這其中的原因，魯迅在《南腔北調(diào)集·＜自選集＞自序》中說的很清楚:“見過辛亥革命，見過二次革命，見過袁世凱稱帝，張勛復(fù)辟，看來看去，就看得懷疑起來，于是失望，頹唐得很了?！保?］468可見，在過去、現(xiàn)在、將來永續(xù)的歷史過程中，魯迅體會(huì)到了個(gè)體的無助，但是他并沒有一直沉寂下去，“不過我卻又懷疑于自己的失望，因?yàn)槲宜娺^的人們。事件，是有限得很的，這想頭，就給了我提筆的力量”，［6］468因而有了1918年的《狂人日記》，《狂人日記》不但作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)“啟蒙主義”的第一聲怒吼，而且也揭露了中國(guó)封建社會(huì)幾千年血淋淋的吃人史。自此，魯迅對(duì)封建傳統(tǒng)封建制度展開了全面的批判，為民族的存亡復(fù)興而執(zhí)筆，走到了啟蒙與救國(guó)的前沿。魯迅看到了將來決不是一兩個(gè)個(gè)體的將來而是我們整個(gè)民族的將來。只要有將來在，就有希望在。魯迅抱著對(duì)將來的希望，竭力去支持青年，展開對(duì)封建禮教、封建制度的批判，以期給將來的子孫一個(gè)新的開始，一個(gè)光明的未來，而不再是“黑屋子”、“人肉的筵席”。

傾力于現(xiàn)在的進(jìn)化思想也就從一定程度上指出了進(jìn)化的途徑只能是以現(xiàn)在的努力去爭(zhēng)取，而不應(yīng)該以過去來扼殺現(xiàn)在，也不應(yīng)以將來來抹殺現(xiàn)在，進(jìn)化并不是可以等來也不是可以盼來的。這一點(diǎn)對(duì)當(dāng)時(shí)進(jìn)化論思想不但受到所謂“國(guó)粹派”的阻遏而且也受到反動(dòng)勢(shì)力扼殺的情勢(shì)所提供的啟示尤其重要。中國(guó)的進(jìn)化并不是可以自己完成了的，進(jìn)化不但需要進(jìn)化力量的切實(shí)努力，而且也更是惟有現(xiàn)在的切實(shí)努力與奮斗才是真實(shí)的，也才是獲取進(jìn)化的主要途徑。魯迅的這種傾力于現(xiàn)在的進(jìn)化論就與康有為、梁?jiǎn)⒊鹊募南Ｍ凇按笸笔澜绲膲?mèng)想形成了明顯的不同。在現(xiàn)實(shí)中魯迅展開了對(duì)過去的批判，以及在現(xiàn)實(shí)中的各種論爭(zhēng)，這都是為了將來而做出的努力，魯迅立足于現(xiàn)實(shí)而寄希望于將來，始終相信“然人類者，有希望進(jìn)步之生物也……”［16］

魯迅對(duì)進(jìn)化論的吸取根據(jù)自己的智識(shí)進(jìn)行了取舍，他堅(jiān)決反對(duì)“弱肉強(qiáng)食”的社會(huì)達(dá)爾文主義，滿懷義憤抨擊“獸性愛國(guó)者”“執(zhí)進(jìn)化留良之言，攻小弱以逞欲，非混一寰宇異種悉如臣仆不慊也。［17］在《摩羅詩力說》中，他高度贊揚(yáng)拜倫等援助弱小民族的行為，表達(dá)了他同情被壓迫者、弱小者的道德價(jià)值取向。

［1］赫胥黎．進(jìn)化論與倫理學(xué)［M］．北京:科學(xué)出版社，1973:57．

［2］赫伯特·斯賓塞著．張雄武譯．社會(huì)靜力學(xué)［M］．北京:商務(wù)印書館，1996:11－42．

［3］萬俊人．現(xiàn)代西方倫理思想史上卷［M］．北京:北京大學(xué)出版社，1990．

［4］嚴(yán)復(fù)．嚴(yán)復(fù)集第五冊(cè)［C］．北京:中華書局，1986．

［5］胡適．胡適作品集一［C］．臺(tái)北:遠(yuǎn)流出版公司，1986:54．

［6］魯迅．魯迅全集四［M］．北京:人民文學(xué)出版社，2005．

［7］魯迅．魯迅全集三［M］．北京:人民文學(xué)出版社，2005．

［8］林志浩．魯迅?jìng)鳎跰］．北京:北京十月文藝出版社，1991:29．

［9］章太炎．章太炎全集四［C］．上海:上海人民出版社，1986:386，387．

［10］魯迅．魯迅全集一［M］．北京:人民文學(xué)出版社，2005．

［11］魯迅．魯迅全集七［M］．北京:人民文學(xué)出版社，2005．

［12］魯迅．魯迅全集十二［M］．北京:人民文學(xué)出版社，2005:11．

［13］許壽裳．亡友魯迅印象記［M］．上海:上海文化出版社，2006:24．

［14］周作人，周建人．年少滄桑——兄弟憶魯迅(一)［M］．石家莊:河北教育出版社，2000:233．

［15］魯迅．魯迅全集六［M］．北京:人民文學(xué)出版社，2005:3，610．

［16］魯迅．魯迅全集十［M］．北京:人民文學(xué)出版社，2005:163．

［17］魯迅．魯迅全集八［M］．北京:人民文學(xué)出版社，2005:35．

Research of LuXun＇s Evolutionist Thoughts from the Family Ethics Perspective

WANG Liping
(Hunan University of Technology，Zhuzhou，Hunan 412007 China)

Lu Xun’s family ethical thoughts owe much to such ideas as Evolution theory，individualism and humanism．His evolutionist thoughts originate directly from Yan Fu’s influence．The direct study of Evolution theory materials during his studying in Japan and the influence of Zhang Taiyan’s“The two－way Evolution”theory show that Lu Xun’s evolutionist thought of family ethics is featured with a focus on youth development，spiritual enhancement and present involvement．Therefore，Lu Xun holds that parents should change their traditional way of family education and give freedom to their children．

Lu Xun;Evolution theory;family ethics

B821

A

1674－117X(2012)02－0098－08

10．3969/j．issn．1674－117X．2012．02．020

2012－01－06

收稿日期:湖南省社會(huì)科學(xué)院長(zhǎng)沙市社科規(guī)劃辦2008年重點(diǎn)課題“魯迅家庭倫理思想研究”(2008030)

王麗萍(1975－)，湖南醴陵人，湖南工業(yè)大學(xué)倫理學(xué)研究所副教授，博士，主要研究方向?yàn)閼?yīng)用倫理學(xué)。

責(zé)任編輯:衛(wèi)華