吳增禮，皮璐璐

（湖南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長沙 410082）

金堡與逃禪
——“以佛菩薩之心為心”＊

吳增禮，皮璐璐

（湖南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長沙 410082）

金堡是明末清初的著名遺民和僧人。受易代劇變和人生際遇的影響，金堡最終選擇了逃禪。逃禪后，與大多數(shù)“以忠孝作佛事”的逃禪遺民不同，金堡徹底放棄了儒家立場，轉(zhuǎn)向了佛教人生。他主張“道法不在節(jié)義中”，用佛法拯救亂世人心，以菩薩之心關(guān)懷天下，救助難民。但時(shí)人以“遺民之金堡”來衡定“高僧之澹歸”，對(duì)他多有斥責(zé)，實(shí)在是一誤解。

金堡；逃禪；原因；人生轉(zhuǎn)變；評(píng)價(jià)

金堡（1614－1680），字道隱，浙江仁和人，明朝滅亡后逃禪，于廣東韶州辟丹震寺任住持，名澹歸，號(hào)舵石翁，深受四方僧眾敬重。金堡澹歸師事當(dāng)時(shí)嶺南曹洞宗高僧天然函是禪師，成為曹洞宗三十五代傳人，對(duì)嶺南地方佛教的發(fā)展，做出了重要貢獻(xiàn)。本文將對(duì)金堡逃禪出家的原因及其出家后徹底放棄儒家立場，持“佛菩薩之心”救助天下的人生進(jìn)行探討。

一

關(guān)于金堡逃禪的原因，其《梧州詩序》交代說：“予少不信佛法，歲丁亥在辰陽讀《欏伽》、《圓覺》諸大乘經(jīng)，始知慚愧，遂發(fā)出世之念，而狂心未歇。復(fù)走兩粵，庚寅得金吾一頓痛棒，乃歇下耳。”①金堡《遍行堂集》卷四，四庫禁毀書叢刊本，下同由此觀之，金堡似乎比較有慧根，有佛性，能夠在“一頓痛棒”的啟發(fā)下，迅速有所得。不過，關(guān)于他自謂“少不信佛法”，還是值得懷疑的。成鷲《舵石翁傳》記金堡“生數(shù)歲，穎悟絕倫?！瓏L與群兒戲，逐入僧舍，案有梵帙，取觀之，乃《維摩詰經(jīng)》。一覽至不二門，恍如故物，洞悉其義?！雹诔生悺断腾焯眉肪砹?，四庫禁毀書叢刊本，下同由此可知，金堡應(yīng)該在出家前對(duì)佛教知識(shí)了解一些。這種狀況，在明末清初的遺民士大夫逃禪之背景頗多見。

明朝萬歷以后，受社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和思想學(xué)術(shù)的影響，③復(fù)金華《明末封建士大夫逃禪原因初探》《學(xué)術(shù)月刊》，1998年第2期許多士大夫沉浸佛禪，形成了一股禪悅之風(fēng)，即所謂“以無端之空虛憚悅，自悅于心也?！雹芾顗b《恕谷后集·與方苞書》叢書集成初編本此風(fēng)愈演愈烈，及至明末，出現(xiàn)＊ ［收稿日期］2011－05－10

然而，金堡逃禪更是“天崩地解”的易代劇變和人生際遇促成的。金堡“博通群書，熟知天下利病”⑥王夫之《永歷實(shí)錄·金堡傳》《船山全書》11冊(cè)，岳麓書社，1996年，521頁，下同，為臨清知州官時(shí)剛烈正直，不畏強(qiáng)暴，有治國平天下之心。⑦王夫之《永歷實(shí)錄·金堡傳》522頁國亡后，金堡奮不顧身，以抗清復(fù)明為大業(yè)，先后仕隆武、永歷二朝。金堡忠心耿耿，直言敢諫彈劾小人，痛斥奸臣，不畏王權(quán)，詰責(zé)皇帝。為此金堡不為奸臣所喜，后受冤入獄，遭受嚴(yán)刑拷打，“黑宛 血沖肋脊，幾死者數(shù)死”⑧王夫之《永歷實(shí)錄·金堡傳》527頁，幸得瞿式耜等營救免死，但還是終成殘廢。金堡于國破家亡之際，欲力挽狂瀾，一心以復(fù)國為念，但落得如此下場，他心灰意冷，到丹霞山出家。《留溪外傳》載金堡“以言事杖戍清浪，遂為僧?！雹彡惗Α读粝鈧鳌访魑臅志帯肚宕鷤饔泤部?，1992年，679頁道出了金堡的出家原因，即紅塵絕望后的無奈選擇。金堡逃禪后，他在《八日龔芝麓，鄧孝威，張登子垂訪海幢寺奉和》云：“公等濟(jì)世愛民，是慈悲大菩薩，如貧衲不過是自了漢，海幢稍亂，即往雷峰矣?！保?0）金堡《遍行堂集》卷五表示他從此與鄧孝威、張登子等遺民諸公二途。正是基于此，寥肇亨認(rèn)為，金堡出家最直接的原因純系政治門爭失勢(shì)的結(jié)果。（11）寥肇亨《金堡之節(jié)義觀與歷史評(píng)價(jià)探析》（臺(tái)北）中國文哲研究通訊，1999（4），111頁此觀點(diǎn)可謂一語中的。逃禪是金堡的人生“宿命”。在先期佛教思想的影響下，在“永歷走滇，堡從至蒼梧，群小乘間泄憤，欲死之”（12）冼玉清《冼玉清文集》，中山大學(xué)出版社，1995，626頁等黨爭傾壓下，在國勢(shì)“不可為”的時(shí)代情勢(shì)下，金堡不得不以出家來安頓他內(nèi)心的痛苦。

二

金堡雖然出家為僧，但一開始并未立即除盡六根，舍棄世事。他自謂“身托緇流，心垂白月，宰官之障未除，文士之氣未盡，萬行未習(xí)，六度未修?！保?3）金堡《遍行堂集》卷八落發(fā)后，金堡“欲依文解義，自作修持”，努力向佛，誠心禪悟，有追求“圓通之城”之心，無奈“渺難著力”。（14）金堡《遍行堂續(xù)》卷十二，四庫禁毀書叢刊本，下同直到康熙五年（公元1666年），一場大病，才成為他參佛的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。《永歷實(shí)錄·金堡列傳》載，彼時(shí)金堡生命垂危，其師天然和尚至榻前，開示云：“汝從前所得，到此用不著，只這么去，許爾再來?！苯鸨ぢ劥苏Z，“病中返照，大生慚憤，起坐正觀，萬念俱息，忽冷汗交流，礙膺之物與病俱失，從此入室，師資契合?！保?5）王夫之《永歷實(shí)錄·金堡傳》529頁康熙七年（1668），天然和尚付之以大法。至此，金堡澹歸才真正完成了從南明重臣至高僧大德的漫長轉(zhuǎn)變過程。（16）李舜臣《法緣與俗緣的反復(fù)糾葛——金堡澹歸逃禪考論》，《佛教研究》2006，（4）：75頁金堡澹歸徹底完成這種身份轉(zhuǎn)換后，佛教對(duì)其人生產(chǎn)生了重大影響。

其一，認(rèn)為“道法不在節(jié)義中”，以佛法救助亂世人心。

廖肇亨先生指出：“（金堡）出家以后，思想顯然發(fā)生了巨大的變化，方醒悟當(dāng)時(shí)儒者與孔孟時(shí)的規(guī)模相去太遠(yuǎn)，可見出家一事確實(shí)是金堡個(gè)人生命的一個(gè)重要?dú)v程?！保?7）金堡《金堡之節(jié)義觀與歷史評(píng)價(jià)探析》《中國文哲研究通訊》1999，9（4）：111頁事實(shí)確如廖氏所言。逃禪后的金堡人生發(fā)生了重大變化，他放棄了儒家立場，反對(duì)“以忠孝作佛事”。金堡澹歸認(rèn)為遺民逃禪出家就應(yīng)該誠心信奉佛教，弘揚(yáng)佛法，經(jīng)營佛教人生。對(duì)于逃禪后歸儒的遺民，金堡明確表示反對(duì)。他認(rèn)為出家必須發(fā)自至誠真心，若仍以世間為念，則是發(fā)心不真。據(jù)此，他指責(zé)柏巖上人“出家之心未真”，云：“惟以抗節(jié)為高，以禪為逃，以空門為錮，是以出家比于賣卜賃舂之流。”（18）金堡《遍行堂續(xù)集》卷十他極力抨擊逃禪遺民不能遵守叢林戒律。他《與柏巖上人》言：“所謂‘逃者’，蓋不得已而為之詞也。鼎革以來，寄跡于圓頂方袍，實(shí)繁有徒，然謂之高尚其事，以節(jié)義文章，坊表名教則不可矣。世之闡提，以此名奉善知識(shí)，則善知識(shí)恥之，即真正衲僧亦恥之。”①金堡《遍行堂續(xù)集》卷十他認(rèn)為遺民逃禪，“寄跡于圓頂方袍”是可以的，但如果身雖逃禪卻實(shí)有功利之心，希望“節(jié)義文章”，能夠“坊表名教”，則即使真正的衲僧也會(huì)以之為恥。金堡反對(duì)否定佛教自有開出節(jié)義忠孝一路的可能。金堡堅(jiān)持“道法不在節(jié)義中”，因此對(duì)其他遺民從士大夫節(jié)義觀上指責(zé)自己不以為然。他《答錢開少司馬》云：“今時(shí)人才見士大夫削發(fā)出家，便硬安頓在抗節(jié)守義一流中。抗節(jié)守義在儒者，亦只是一件事，乃俗以盡出家之事耶？然士大夫削發(fā)披緇，又守住宰官窠臼，硬倚靠著世智辯聰，支吾湊泊，便道佛法只是如此。不知世智辯聰正是生死根本。倚靠著生死根本，求出生死，譬如認(rèn)賊作子，行東往西，無有是處?！雹诮鸨ぁ侗樾刑眉肪矶慕鸨ふJ(rèn)為遺民逃禪，并把此舉視為“抗節(jié)守義”的表現(xiàn)是不對(duì)的?！翱构?jié)守義”僅僅是儒家士大夫的分內(nèi)事，與佛法無關(guān)。金堡自謂“非忠節(jié)人”，因?yàn)樵谒磥?，佛法重于?jié)義，這也說明他逃禪非出于節(jié)義之考量，實(shí)在于從事一種佛教人生。

金堡逃禪后，以弘揚(yáng)佛法為己任，以慈悲心普度眾生。這可以從他不辭辛苦在粵北丹霞山建寺的目的看出來。趙佃《舵石翁詩集序》云：“師之意甚善。不見夫涉巨浸者耶？風(fēng)正帆懸，各忘其適，以為固然，則舵師且儔人之不若；俄焉狂飆作，駭浪沸，舟中人目不及瞬，皇皇未知求生之何從，而彼舵師者晏笑偃仰，視若安流，則舉舟之人，豈惟不敢儔人之，其不啻父母之?！雹劢鸨ぁ侗樾刑眉肪硎宗w佃《舵石翁詩集序》概言之，在狂瀾既倒之日，江山易代之后，世人都已不知“求生之何從”，于是金堡澹歸“秉舵于法海狂瀾之日，譬諸香象截流”，挽亂世之人心，為世人導(dǎo)航，④潘承玉，吳承學(xué)《和光同塵中的骯髒氣骨——澹歸遍行堂集的民族思想平議》《南京師大學(xué)報(bào)》，2005（3）：121－122頁由此可見金堡澹歸弘揚(yáng)佛法普渡眾生的目的和決心，亦可昭示金堡澹歸的人生價(jià)值。

金堡澹歸經(jīng)過不懈努力，終于成為曹洞宗三十五代傳人，他對(duì)嶺南地方佛教的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)?！兜は煎w禪師行狀》贊揚(yáng)金堡，云：“在世間，則忠君愛國，秉正斥邪，身命不惜。出世間則全身為法，忠于事佛，孝于事師，戮力叢林，無分纖細(xì)，一施一受，悉歸正命，以真品行勉當(dāng)世。匪名節(jié)之自矜，以第一義訓(xùn)后昆；念法器之難得，甘無紹續(xù)。”⑤《丹霞澹歸禪師語錄》臺(tái)北：新文出版社，民國77年，311－312頁，下同贊譽(yù)金堡不但在世間能夠精忠報(bào)國，出世后也能夠一心向佛，“全身為法”，并且能夠于佛法“貫澈圓融”，終于成為紹續(xù)曹洞宗佛法的重要傳人。

其二，以菩薩之心關(guān)懷天下，拯救難民。

眾所周知，金堡澹歸把反映自己思想的文集命名為《遍行堂集》?！氨樾小笔嵌U語，在佛教典藏中俯拾即是。如《思益梵天所問經(jīng)》卷一云：“何謂名為菩薩遍行？佛言……憎愛心無異，是菩薩遍行于過去未來，及與現(xiàn)在世，一切無分別，是菩薩遍行。”⑥《大正新修大藏經(jīng)》經(jīng)籍部經(jīng)十五，卷三十七由此可知，“遍行”在佛教教理上是指一切無憎愛，一切無分別，一切為天下黎民。

金堡澹歸把自己的文集命名《遍行堂集》，表明他就是本著天下黎民無分別和一視同仁之情，以菩薩之心關(guān)懷天下。明清易代混亂時(shí)期，百姓生活異常困苦。金堡對(duì)百姓之苦狀描述說：“此稱維新之時(shí)，而有不終日之象，蓋兵愈驕，將愈懦，賦斂愈繁，民生愈困也。各縣派米，已于一年之中納三年之米，送過庚嶺者，每石費(fèi)二兩有奇，至于賣妻鬻子。各縣派夫，已派一年中，用六年之夫，送過庚嶺，道殣甚多，至拘留軍中不遣，喜亂之民鋌而走險(xiǎn)，其無能者，或死或徒，即如丹霞所有薄田佃丁，逃亡拋荒強(qiáng)半，則遍地情形，大概可見。……不知當(dāng)路諸公救民水火者，何以解此益深益熱之苦耶？”⑦金堡《遍行堂續(xù)集》卷十一官府對(duì)百姓橫征暴斂，置黎民于水深火熱之中。在此背景下，金堡以菩薩之心關(guān)懷天下，他批判遺民隱遁以保名節(jié)是自私行為，斥責(zé)他們毫無為生民立命和拯饑救溺之心。他說：“蓋絕塵逃世，在儒教已非正宗，在佛法尤乖大乘?！雹嘟鸨ぁ侗樾刑眉肪矶挠衷疲骸啊煜掠械绖t見，無道則隱?！皇呛V信好學(xué)、守死道之流。有脊梁漢子，天下無道，才方出現(xiàn)。既有道了，要你出現(xiàn)作甚么？”⑨金堡《遍行堂集》卷十一金堡出家前是一儒者，因而對(duì)儒家所倡導(dǎo)的經(jīng)世濟(jì)民、“安百姓”之使命是非常了解的。國亡后許多遺民士大夫“絕塵逃世”以保自我名節(jié)，而放棄了儒者的使命，是非常不可取的。他表達(dá)了對(duì)遺民袖手高談義理而不能拯救黎民深感不滿。他認(rèn)為，愈是在非常時(shí)期，愈是需要儒者勇于承擔(dān)“安百姓”的責(zé)任；愈是在此情況下，愈是能夠看出儒者是否“脊梁漢子”。百姓生活困苦，性命難安，金堡澹歸心憂黎民。他“閭閻疾苦，詩書崩懷，仰屋而嘆，對(duì)案忘餐，雖老彌篤?；蛑^：‘此既易代，何與吾事？’‘夫新故即移，天地即吾天地，民猶吾民，物猶吾物，寧有顧其顛沛，漠然無動(dòng)，復(fù)為之喜形于色耶？’予故謂先生為一世真儒，于吾法中大乘菩薩久遠(yuǎn)成熟。”（10）金堡《遍行堂集》卷四金堡澹歸認(rèn)為，無論時(shí)代如何變換，天地還是“吾天地”，黎民還是“吾民”，因此，怎么能對(duì)顛沛流離的黎民漠然視之，無動(dòng)于衷呢？為此，他在丹霞山寺收留了很多難民，“瓶笠云集，堂室?guī)撞荒苋荨保?1）成鷲《咸陟堂文集》卷六《舵石翁傳》。在《答自破監(jiān)院》中，金堡感慨地說：“無谷可食，無緣可化，叢林淡泊，不足為恥，惟逼得堂頭下山行乞?yàn)榭蓯u耳。蓋丹霞之僧以澹歸下山行乞?yàn)槌衫?，勉見錢糧不敷，便見得新和尚沒有因緣。老僧退院時(shí)，預(yù)為說破。倘有如此議論，立刻打趁下山，此種肺腸是地獄滓。即如石吼輩，鎮(zhèn)日望老僧還丹霞，別無他意，只是老僧做化主耳。”①金堡《遍行堂續(xù)集》卷十由于食指浩繁，“無谷可食”，金堡不得不下山化緣行乞，對(duì)此金堡澹歸坦言他多少還是感到一些“可恥”的。但當(dāng)想到自己只是一個(gè)“老僧做化主”時(shí)，心中就會(huì)釋然許多。正是出于救萬民于水火中的“菩薩之心”，金堡澹歸為了維持僧徒和難民的生活，不惜向達(dá)官貴人化緣。其《與丘貞臣明府》云：“如莽將軍有仁義于南韶，南韶之人至今頌美不去口。不可說渠不是中國人，便抹殺了他也。其二詩所感慨，皆漢兒事，凡弟之所是非，從民生起見，不為一身出處起見，併不為一國土內(nèi)外起見，此為天道，此為圣教?！雹诮鸨ぁ侗樾刑眉肪硎徽且浴鞍舶傩铡弊鳛楹饬咳说牡滦泻蛢r(jià)值的惟一標(biāo)準(zhǔn)，故金堡稱贊“仁義于南韶”的“莽將軍”，不再因?yàn)樗鍪诵鲁穸ㄒ磺校徽驗(yàn)橐磺小皬拿裆鹨姟?，故金堡澹歸不以自身的出處、華夷之辨為意。這種行為是金堡澹歸秉持在乘菩薩普度眾生的理想所使然。在他看來，只要是為了“民生”的行為，都是符合佛教宗旨的。對(duì)于王夫之指責(zé)自己“飯髡徒”，“四出覓財(cái)”，金堡澹歸云：“作當(dāng)家化主不說錢糧，便是失心。既要錢量，又不以錢糧為清高，便是失心?！雹劢鸨ぁ侗樾刑眉肪矶慕鸨ゅw為寺眾化緣，以僧立場，而非為一己之私心，是出于“為民請(qǐng)命，企望拯救遺黎于水深火熱之中的人道主義用心?！雹懿跳櫳肚宄鯉X南佛門事略》廣東高等教育出版社，1997年，61－69頁

三

金堡澹歸作為著名遺民和僧人，時(shí)人對(duì)他多有斥責(zé)。黃宗羲之弟黃宗炎《閱澹歸語錄》云：“感慨流連懷故國，趨炎附勢(shì)媚時(shí)人。詩文撮合爛朝報(bào)，凡例差排新縉紳?！雹萑嫱独m(xù)甬上耆舊詩》卷三十九王夫之對(duì)金堡澹歸也多有批判：“道隱（金堡）則以崇土木、飯?bào)偼街?，不擇人而屈下之，與尚氏往還稱頌之不怍?！雹尥醴蛑洞饺珪贰渡κ讍枴返?2冊(cè)，635頁他們一致斥責(zé)金堡澹歸與仕清官員往來過密，有失遺民氣節(jié)。

那么如何看待他們對(duì)金堡澹歸的指責(zé)呢？美國學(xué)者謝正光曾說：“清初士人與大吏間、遺民與士人間、遺民與大吏間種種復(fù)雜的關(guān)系，特別是明朝遺民與清朝大吏的往還，如果依然默守已定的‘闡釋框架’作一律等同的論觀，是很難取得合理和更有意義的解釋的?！雹咧x正光《清初詩文與士人交游考》南京大學(xué)出版社，2001年，221頁謝先生在此談?wù)摗瓣U釋框架”十分精辟，以己度人或想當(dāng)然地認(rèn)為等都是存在問題的。實(shí)是求事地說，并不是所有逃禪之遺民都是“以忠孝作佛事”，其中還是有人潛心修行，已徹底成為佛門龍象者，如金堡即如此。然而當(dāng)時(shí)學(xué)者恰恰忽略了這點(diǎn)。他們“每以道隱求澹歸，而不知澹歸非道隱也，三十年澹歸之為澹歸，日進(jìn)而月化也?！雹嘟鸨ぁ稁X海焚余》卷首也就說，人們往往以“遺民之金堡”來衡定“高僧之澹歸”，故得出一些有失偏頗的評(píng)議。事實(shí)上，對(duì)當(dāng)時(shí)一些評(píng)論，澹歸本人就曾予以了解釋，其云：“然世間法不可以律出世間法，出世間法亦不可以律世間法，兄以世間法見責(zé)弟，僅為世間受過，兄亦存此世間大議論為世間作，則弟自任出世間法者，固無疚于心無負(fù)于理也?！雹峤鸨ぁ侗樾刑美m(xù)集》卷十二在金堡澹歸看來，世間與出世間有著各自不同的道德準(zhǔn)則與行為律令，不得互為混淆。而世人偏以世間法而非出世間法來評(píng)價(jià)他。（10）李舜臣《法緣與俗緣的確良反復(fù)糾纏——金堡澹歸逃禪考論》《佛教研究》2006（4）：76－77頁金堡削發(fā)轉(zhuǎn)變?yōu)殄w后，在思想和心靈上也實(shí)現(xiàn)了儒者到佛僧的蛻變，他此時(shí)已經(jīng)從明末清初的政治劇變和政治遺民中解脫出來，以一位方外人士自由身體和精神交游于世間。學(xué)者馮煥珍認(rèn)識(shí)到了這點(diǎn)，他精辟地指出：“依據(jù)文獻(xiàn)從歷史學(xué)、政治學(xué)和倫理學(xué)等視角評(píng)價(jià)歷史人物固然為歷代品評(píng)人物之主流，然對(duì)于佛教高僧來說，有必要顧及其信仰以及這種信仰體現(xiàn)于生活方式上的特殊性。佛教是一種基于世間追求出世間而后再化度世間的宗教，故在佛教看來，世間一切眾生，無論民族之夷夏、品行之善惡，皆屬需要救度的平等眾生。這體現(xiàn)了佛教超民族、超政治和超倫理的特性。具體到澹歸，當(dāng)他覺悟本心之后，回眼觀來，則無論前明之遺老遺少，還是滿清之王公貴族，都是需要慈悲救濟(jì)的苦難眾生，故他與平南王等滿清大臣之交好，實(shí)皆為菩薩慈悲行之示觀?！保?1）李舜臣《“紀(jì)念丹霞山別傳寺開山340周年”學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述》《五臺(tái)山研究》2002，（4）

由此觀之，時(shí)人對(duì)金堡澹歸的批判是誤會(huì)的。佛門向來強(qiáng)調(diào)菩薩精神，金堡澹歸既為一佛門子弟，就以菩薩道精神為終極理想。在明清動(dòng)蕩不安的社會(huì)大背景下，金堡澹歸真正落實(shí)了大乘菩薩道精神，心中充斥一種“普渡眾生”的博大情懷。他認(rèn)為只要能“普渡眾生”，遍行世事，即使“如村僧”或向當(dāng)朝官員乞討，亦無不可，因?yàn)檫@符合“遍行乞求，廣度人民”的佛教教義。只是金堡澹歸過分強(qiáng)調(diào)大乘菩薩道的普渡眾生的理想，致使其經(jīng)?！敖Y(jié)交貴游，出入公庭”，是故為明朝遺老所不悅。（12）寥肇亨《金堡之節(jié)義觀與歷史評(píng)價(jià)探析》（臺(tái)北）《中國文哲研究通訊》1999，（4）：115頁但無論如何，金堡澹歸以天下蒼生為念，不受士大夫節(jié)操所限，其精神與品格絲毫不遜于王夫之、顧炎武和黃宗羲。

Jinbao and Entering into Religion——Regard the Mind of the Buddhism as His Own Values

WU Zeng-li，PI Lu-lu

（College of Marxism，Hunan University，Changsha 410082，China）

Jinbao was a famous adherent of Ming Dynasty and a monk in the late Ming Dynasty and early Qing Dynasty．After the fall of Ming Dynasty，Jinbao got tonsured and became a monk．As a monk，Jinbao didn＇t stick to“Loyalty”and“Piety”and totally abandoned the Confucian position．He thought that Buddhism didn＇t concern the reputation．Jinbao encouraged people＇s heart with Dharma and，economically，helped refugees．It＇s a misunderstanding for people to evaluate and scold Jinbao only with the standard of an adherent but ignoring his monk identity．

Jinbao；entering into religion；reason；life change；evaluation

B249．2

A

1008—1763（2012）02—0031—04

湖南省社科基金項(xiàng)目“明清之際遺民士大夫精神世界研究”（11YBB078）；湖南大學(xué)教師科研扶持項(xiàng)目“明遺民生活狀況研究”

吳增禮 （ 1978－），男，山東日照人，湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士．研究方向：中國古代思想文化．了“士夫無不談禪，僧亦無不欲與士夫接納”的局面。①陳垣《明季滇黔佛教考》中華書局，1962年，129頁對(duì)此，黃宗羲也有述及，他言：“東浙宗風(fēng)之盛始于周海門（汝登）先生，湛然（圓）澄、密云（圓）悟皆緣之而起。其推波助瀾者，則我外舅葉六桐先生。故兩家大弟子，柱杖埋頭，缽孟開口，以姚江為故里。是姚江傳海門之學(xué)者，有沈求如、史子虛、史子復(fù)、管霞標(biāo)、蘇存方，皆以學(xué)佛知儒自任?！雹邳S宗羲《黃宗羲全集》第10冊(cè)，浙江古籍出版社，2005年，98頁受禪悅之風(fēng)影響，一些遺民國亡前對(duì)佛釋有一定認(rèn)知，甚至有些遺民從年幼便開始有一些佛性。如韻弦老人（姓名不可稽），陳確謂其人“性近于禪”，國變后削發(fā)為僧，“從初志也”。③陳確《陳確集》中華書局，1979年，273頁黃宗羲言啟明禪師俗姓王，“生而近道，聞人誦《華嚴(yán)經(jīng)》，聽之移時(shí)，……年十七，即喜與僧游”，④黃宗羲《黃宗羲全集》第10冊(cè)，浙江古籍出版社，2005年，538頁國亡后落發(fā)。明遺民董說也是如此，他從小就有慧根。董說五歲讀書時(shí)，“董玄宰、陳眉公在座，問其喜讀何書，忽開口曰：‘要讀《圓覺經(jīng)》?！?wù)呱豕种ｅ谥芟壬榔溲?，曰：‘吾教之自得域外之方也?！x《圓覺經(jīng)》畢，即讀四書五經(jīng)?！卑藲q時(shí)，“父斯張命讀圓覺經(jīng)。家有三佛樓，每放學(xué)輒趨樓趺坐佛前?！雹莘秮砀赌蠞℃?zhèn)志卷七《人物志》可見董說逃禪既有個(gè)人性情使然，又在出家前就熟悉佛釋，對(duì)佛法傾心不已。這類遺民國亡前受佛學(xué)熏陶，培養(yǎng)了一定的佛性，國亡后，受時(shí)勢(shì)和個(gè)人經(jīng)歷的激發(fā)，便順理成章地選擇逃禪。上述的金堡逃禪就屬于此種情況。