馬婉君

“高貴的單純和靜穆的偉大”
——溫克爾曼的美學(xué)思想初探

馬婉君

在近代歐洲，作為最早對(duì)古希臘造型藝術(shù)開(kāi)始進(jìn)行認(rèn)真研究并加以熱情贊賞的先驅(qū)之一，德國(guó)人溫克爾曼是藝術(shù)史學(xué)上鼎鼎有名的學(xué)者，他的研究曾在歐洲掀起了一股崇拜希臘古典藝術(shù)的風(fēng)氣，對(duì)他同時(shí)代的人及后來(lái)人都產(chǎn)生了巨大的影響。溫克爾曼認(rèn)為希臘藝術(shù)存在一種理想美，即“高貴的單純和靜穆的偉大”，這種觀點(diǎn)的提出在引發(fā)了他同時(shí)代人爭(zhēng)議的同時(shí)，還深深地影響了后來(lái)的美學(xué)發(fā)展，他的這種理論也喚醒了德國(guó)的民族意識(shí)，推動(dòng)了德國(guó)民族文化的發(fā)展，影響了后來(lái)的浪漫主義思潮。

溫克爾曼;美學(xué)思想;靜穆

約翰·約阿希姆·溫克爾曼(Johann Joachim Winckelman 1717—1768)，是18世紀(jì)啟蒙時(shí)期德國(guó)的美學(xué)家，古典散文家，考古學(xué)家，同時(shí)他還是歐洲第一個(gè)研究并熱烈崇拜古希臘羅馬藝術(shù)的學(xué)者。1755年他發(fā)表了《關(guān)于在繪畫(huà)和雕刻中模仿希臘藝術(shù)的一些意見(jiàn)》，從這部早年的論文中可窺見(jiàn)他后來(lái)在《古代藝術(shù)史》中所提出的一些美學(xué)觀點(diǎn)的雛形。1764年溫克爾曼出版了專著《古代藝術(shù)史》，這部書(shū)是最早在文化背景下研究藝術(shù)風(fēng)格演變的著作，是第一本真正意義的藝術(shù)史，對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)甚至整個(gè)歐洲的美學(xué)和文藝?yán)碚摦a(chǎn)生了重大的影響，也因此溫克爾曼被稱為“藝術(shù)史之父”。

一 十七八世紀(jì)德國(guó)歷史背景

十七、十八世紀(jì)，啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想氣息在歐洲大陸的上空彌漫開(kāi)來(lái)，它啟發(fā)人們反對(duì)封建傳統(tǒng)思想和宗教束縛，崇尚思想自由和個(gè)性發(fā)展?？档抡f(shuō)過(guò):“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。”①因此，在歐洲文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域里，普遍經(jīng)歷著向古典主義轉(zhuǎn)變的過(guò)程。新古典主義也就成了法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命最強(qiáng)有力的手段和武器。但是，并不是所有奉行和支持新古典主義的文藝家和思想家都有這樣的氣魄的，例如德國(guó)的學(xué)者們。德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)雖然是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，但卻有鮮明的德國(guó)特色，這是因?yàn)槭耸兰o(jì)的德國(guó)有別于英法，處于由中世紀(jì)的分散狀態(tài)向近代統(tǒng)一民族國(guó)家轉(zhuǎn)變的時(shí)期。德意志分裂成三百多個(gè)小國(guó)，它們各自為政，公侯們荒淫無(wú)度，為了利益相互不斷挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，導(dǎo)致戰(zhàn)火連年，百姓無(wú)法生活。由于沒(méi)有統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和關(guān)稅體制，勞動(dòng)力和商品不能自由流通，德意志的工商業(yè)發(fā)展自然受到阻礙?！坝捎跓o(wú)法同外國(guó)的工廠手工業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，德國(guó)的手工業(yè)者只好在王公宮廷和王公軍隊(duì)的訂貨上絞盡腦汁?！@一點(diǎn)充分說(shuō)明了18世紀(jì)德國(guó)市民階層的本質(zhì)。德國(guó)小市民是一些見(jiàn)風(fēng)使舵、諂媚逢迎、卑躬屈膝的效忠君主制的庸人?！雹诙@些使得德國(guó)的啟蒙知識(shí)分子相當(dāng)膽怯和懦弱，他們?cè)讵q豫、徘徊，在逃避現(xiàn)實(shí)，空談理想，他們甚至沾染上了一種“庸俗市民”風(fēng)氣，即使是像溫克爾曼這樣的學(xué)者也是如此。然而，我們并不能因此抹煞他在傳播新古典主義和喚醒德國(guó)民族意識(shí)，以及在推動(dòng)德國(guó)民族文化統(tǒng)一和德國(guó)文學(xué)藝術(shù)發(fā)展方面的杰出貢獻(xiàn)。

二 高貴的單純和靜穆的偉大

溫克爾曼說(shuō)過(guò):“希臘杰作有一種普遍和主要的特點(diǎn)，這便是高貴的單純和靜穆的偉大?！雹邸案哔F的單純和靜穆的偉大”既是希臘藝術(shù)的最主要優(yōu)點(diǎn)，也是他心目中的理想美。他在《古代藝術(shù)史》序言中曾經(jīng)講過(guò):“我堅(jiān)信善與美是同一的，只有一條路能通向它們，而許多都導(dǎo)向了惡與俗，我試圖通過(guò)一種體系性的知識(shí)運(yùn)用 以檢驗(yàn)并建立我自己的觀察?！雹茉跍乜藸柭磥?lái)，所有的藝術(shù)都要通向一種理想狀態(tài)的美，這個(gè)理想的美(即“高貴的單純和靜穆的偉大”應(yīng)該是來(lái)自于對(duì)真實(shí)生活的升華)是一種精神上的、抽象的、理念的。所謂的“高貴的單純”指的是形式簡(jiǎn)潔、概括、寧?kù)o、平淡和統(tǒng)一;“靜穆的偉大”則是指精神或心靈的品質(zhì)。

溫克爾曼以“靜穆”作為核心的美學(xué)思想大概包含了三個(gè)層面的內(nèi)容，即審美的、道德的和精神的。在審美上，他認(rèn)為古希臘藝術(shù)是古代藝術(shù)的最高典范，尤其是看重古希臘藝術(shù)在表達(dá)情感時(shí)的自由和自然;在道德規(guī)范上，他以斯多葛學(xué)派自我節(jié)制的理論為依據(jù)，具有清教主義的色彩;在精神追求上，他崇尚自由，認(rèn)為自由是一切藝術(shù)繁榮的根源。他指出:“希臘人的藝術(shù)形象表現(xiàn)出一個(gè)偉大的沉靜的靈魂，盡管這靈魂是處在激烈情感里面;正如海面上盡管是驚濤駭浪，但深處總是靜止一樣，藝術(shù)家所塑造的形象，在一切劇烈情感中都表現(xiàn)出一種偉大和平衡的心靈?！雹鄞?，靜穆最適合于美的本質(zhì)，只有在靜穆中人才可能觀察和認(rèn)識(shí)自然和事物的本質(zhì)，從而產(chǎn)生最高的美的概念。

溫克爾曼以古希臘雕像《拉奧孔》為例子來(lái)進(jìn)行論證，他所贊賞的是拉奧孔被巨蛇纏繞時(shí)肉體的極度痛苦，而面部表情仍然保持鎮(zhèn)定和靜穆，向我們展示了希臘人偉大而寧?kù)o的靈魂。在拉奧孔身上，“肉體感受到的痛苦和心靈的偉大以同樣的力量分布雕像的整個(gè)結(jié)構(gòu)，似乎是經(jīng)過(guò)了平衡似的。”③由此，溫克爾曼得出的結(jié)論是:“身體狀態(tài)越是平靜，便越能表現(xiàn)心靈的真實(shí)特征?！雹邸霸趶?qiáng)烈激動(dòng)的瞬間，心靈會(huì)更鮮明和富于特征地表現(xiàn)出來(lái);但心靈處于和諧與寧?kù)o的狀態(tài)，才顯出偉大和高尚。”③溫克爾曼認(rèn)為，靜穆產(chǎn)生于對(duì)巨大悲痛的征服，正如雕像中的拉奧孔，正是在忍受著難以想象的肉體和精神上的痛苦，面部卻仍是靜穆，這就是心靈的最終獲勝。這說(shuō)明了靜穆的產(chǎn)生必須是對(duì)巨大痛苦的征服，只有征服了痛苦才會(huì)有靜穆的理想境界，才會(huì)產(chǎn)生藝術(shù)美。不過(guò)，溫氏并不否認(rèn)“動(dòng)態(tài)”對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)的重要性，他提醒人們:拉奧孔雖然將痛苦和憤怒放在靜止中加以表現(xiàn)，“但是，在這種平靜中，心靈必須只通過(guò)它特有的、而非其他的心靈所共有的心靈表象出來(lái)。表現(xiàn)平靜的，但同時(shí)要有感染力;表現(xiàn)靜穆的，但不是冷漠和平淡無(wú)奇?！雹?/p>

由于溫克爾曼本質(zhì)上是重形式輕表現(xiàn)的，因此，他的審美理想過(guò)于追求靜穆和單純。他聲稱“表現(xiàn)乃是模仿我們心靈和身體活動(dòng)的和被感受的狀態(tài)，包括他們?nèi)康挠托袆?dòng)。”③但他認(rèn)為這兩種狀態(tài)改變了構(gòu)成美的形式，有損于美，只有“寧?kù)o”才是美的:“寧?kù)o，對(duì)于美和大海都是最富有特征的狀態(tài)。經(jīng)驗(yàn)還表明，最優(yōu)美的人們總是以寧?kù)o和品行端正的性格出眾。高雅美的表現(xiàn)只能在脫離了任何個(gè)性化形象的、寧?kù)o的心靈觀照中產(chǎn)生，舍此別無(wú)他法?！雹劭梢?jiàn)，溫克爾曼還是比較傾向于美僅在形式的觀點(diǎn)?！办o穆”據(jù)說(shuō)是希臘神的特質(zhì)，他對(duì)靜穆理想的宣揚(yáng)說(shuō)明了其在思想深處其實(shí)是一個(gè)新柏拉圖主義者。

三 溫克爾曼美學(xué)思想評(píng)述

溫克爾曼的美學(xué)思想不僅對(duì)德國(guó)的美學(xué)產(chǎn)生了影響，而且這種影響波及了整個(gè)歐洲學(xué)術(shù)界。首先，在溫克爾曼之前，新古典主義所推崇的只是拉丁主義，溫克爾曼引導(dǎo)歐洲人進(jìn)一步去追尋拉丁古典主義的源頭，即希臘古典主義，從而使人們對(duì)真正的古典主義有了較深層次的理解。其次，在溫克爾曼之前，很少有人會(huì)認(rèn)真考慮到造型藝術(shù)，那時(shí)的美學(xué)幾乎等同于詩(shī)學(xué)。故溫克爾曼開(kāi)闊了美學(xué)的視野，加強(qiáng)了不同種類藝術(shù)的比較研究。再次，他將歷史發(fā)展的觀點(diǎn)引入到文藝研究之中，這種歷史發(fā)展的觀點(diǎn)在德國(guó)也是由溫克爾曼所創(chuàng)立的，他是把藝術(shù)當(dāng)作存在于有機(jī)時(shí)空中的有機(jī)體而不是孤立的作品來(lái)研究的第一人。后來(lái)的赫爾德、黑格爾等人在這方面都受到了他的影響。最后，溫克爾曼對(duì)古代藝術(shù)確實(shí)有著親切的感受和強(qiáng)烈的愛(ài)好，他用生動(dòng)熱烈的筆觸把一些我們很多讀者沒(méi)有機(jī)會(huì)親眼看到的古代造型藝術(shù)品如“拉奧孔”雕像群，赫庫(kù)理斯的殘雕，亞波羅的雕像等等描繪出來(lái)了，對(duì)讀者有著很大的感染力。他的印象主義式的批評(píng)雖然是片面的、主觀的，卻也往往是深刻的。

溫克爾曼的美學(xué)觀點(diǎn)對(duì)于此后數(shù)十年間的德國(guó)美學(xué)具有巨大的意義，同時(shí)對(duì)于整個(gè)歐洲的美學(xué)發(fā)展都有著十分深遠(yuǎn)的影響。這樣的藝術(shù)思想是對(duì)封建社會(huì)的腐朽和丑惡的“美學(xué)”抗議，與此同時(shí)，也包含著從現(xiàn)實(shí)和個(gè)人出發(fā)的傾向。溫克爾曼理想美的理論給我們展示了一個(gè)新的美學(xué)視角，引導(dǎo)人們從不同的角度朝深處去感受和思考，從而扭轉(zhuǎn)了新古典主義時(shí)代的那種循規(guī)蹈矩的呆板膚淺的風(fēng)氣。

注釋

①康德.歷史理性批評(píng)文集［M］.何兆武，譯.商務(wù)印書(shū)館，1990:72.

②加比托娃.德國(guó)浪漫哲學(xué)［M］.王念寧，譯.中央編譯出版社，2007:2.

③溫克爾曼.希臘人的藝術(shù)［M］.邵大箴，譯.廣西師范大學(xué)出版社，2001:17，18，138.

④Johann Joachim Winckelmann，TheHistoryof Ancient Art.(I＆II)Bristol:Thoemmes Press 2001:107.

［1］Alex Potts，F(xiàn)lesh and the ideal:Winckelmann and the Origins of Art History，［M］.Printed in Singapore by C.S.Graphics Ltd，1994.

［2］Hatfield Henry Caraway，Winckelmann and His German Critics:1755 ～ 1781，［M］.King＇s Crowm Press，1943.

［3］Johann Joachim Winckelmann，The History of Ancient Art［M］.Bristol:Thoemmes Press 2001.

［4］Johann Joachim Winckelmann，History of the Art of Antiquity，introduction by Alex Potts:translation by Harry Francis Mallgrave［M］.Los Angeles，Calif:Getty Research Institute，2006.

［5］B.鮑?？?美學(xué)史［M］.張今，譯.廣西師范大學(xué)出版社，2009.

［6］漢斯·貝爾廷，等.藝術(shù)史的終結(jié)?——當(dāng)代西方藝術(shù)史哲學(xué)文選［M］.常寧生，譯.中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004.

［7］加比托娃.德國(guó)浪漫哲學(xué)［M］.王念寧，譯.中央編譯出版社，2007.

［8］科佩爾·S·平森.德國(guó)近現(xiàn)代史——它的歷史和文化(上冊(cè))［M］.范德一，等，譯.商務(wù)印書(shū)館，1987.

［9］康德.歷史理性批評(píng)文集［M］.何兆武，譯.商務(wù)印書(shū)館，1990.

［10］里奧奈羅·文杜里.西方藝術(shù)批評(píng)史［M］.遲柯，譯.江蘇教育出版社，2005.

［11］佩特.文藝復(fù)興:藝術(shù)與詩(shī)的研究［M］.張巖冰，譯.廣西師范大學(xué)出版社，2002.

［12］溫克爾曼.希臘人的藝術(shù)［M］.邵大箴，譯.廣西師范大學(xué)出版社，2001.

［13］朱光潛.西方美學(xué)史［M］.北京:人民文學(xué)出版社，1979.

［14］朱光潛.朱光潛全集(第8卷)［M］.安徽教育出版社，1987.

On Winckelmann＇s Aesthetic Thought

Ma Wanjun

In modern Europe，Winckelmann was one of the pioneers who began to seriously study and warmly appreciate the ancient Greek art in the German art history .His research gave rise to a worship of ancient Greek art in Europe，which influenced his contemporaries and later learners.Winckelmann believed that Greek art had a kind of ideal beauty which was a"noble simplicity and serene greatness".There are many disputes about this view of point made by his contemporaries and had influenced the later development of aesthetics.His theory also awakened the German national consciousness and promoted the development of national culture in Germany，and the later romanticism.

Winckelmann;aesthetic ideology;serenity

B83－0

A

1672－6758( 2012) 03－0043－2

馬婉君，在讀碩士，淮北師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院09級(jí)，安徽·淮北。郵政編碼:235000

Class No.:B83 －0Document Mark:A

(責(zé)任編輯:鄭英玲)