○沈 玲

(華僑大學(xué) 華文學(xué)院，福建 廈門 361021)

羅汝芳(15l5-1586)，字惟德，號(hào)近溪，江西南城人，師從泰州學(xué)派二傳弟子顏鈞，是泰州學(xué)派的重要成員之一。他曾師事王、顏二師，加之自己亦能好學(xué)勤思，故其學(xué)雖有發(fā)揮先師之處，個(gè)性特點(diǎn)卻也很鮮明。羅汝芳學(xué)說中最主要的一個(gè)主張即是“赤子之心”。雖然“赤子之心”不是一個(gè)新的命題，如孟子曾說：“大人者,不失其赤子之心”，老子亦云：“赤子依然混沌心”，但羅汝芳還是提出了獨(dú)到的見解。本文即從其赤子之說窺探個(gè)中的美學(xué)意蘊(yùn)。

一

“赤子之心”最早見于《孟子·離婁下》，指的是人的一種心靈狀態(tài)。而在羅汝芳看來，“孟子云：‘大人者，不失其赤子之心。’夫赤子之不慮不學(xué)，與孔子之不思不勉，渾是一個(gè)?！盵1]卷下243因?yàn)槌嘧又氖侨怏w與本性圓渾完整的一體，有赤子之心的人不必學(xué)，不必慮，任一切自自然然即可獲得知識(shí)，所以赤子的不慮不學(xué)與孔子所說的不思不勉二者可以統(tǒng)一。

朱熹也曾說到“赤子之心”。在朱熹那里，赤子之心“純一無偽”，有赤子之心的大人之所以能“全其純一無為之本然”，[2]292并非是由內(nèi)在的赤子這心造成的，而是因?yàn)樵跉猱a(chǎn)生的自然萬物之中有一個(gè)理存在，才使得大人不被外物所誘。換言之，在朱子看來，雖然圣人的心與凡人的心是同一個(gè)，但因?yàn)槠渲械臍獠煌ト说臍庵杏欣?，是性與理的統(tǒng)一，所以圣人之心可以包涵全宇宙，凡人則需通過道德修養(yǎng)來達(dá)到性氣合一、性理合一。實(shí)際上，朱子這里主要強(qiáng)調(diào)的不是赤子之心的真與純一，而是后天格致之功的重要。

羅汝芳是王門后學(xué)，以心為本體，在對(duì)赤子之心的看法上與朱子有所不同。曾有學(xué)生問他朱熹所謂的不失赤子之心是由良知良能而充之，以至無所不知、無所不能是什么意思。他以初生的孩子能左右顧盼、耳目自然調(diào)協(xié)為喻回答說：“若有不知，豈得謂之良知？若有不能，豈得謂之良能？故自赤子即已無所不知、無所不能也?！盵3]卷七在別處他又說：“天性之知，原不容昧，但能盡心求之，明覺通透，其機(jī)自顯而無蔽矣。故圣賢之學(xué)，本之赤子之心以為根源，又征諸庶人之心以為日用?！盵4]這里的“圣賢之學(xué)”指的正是陽明的良知學(xué)說。在王陽明看來，人的天性本身就能知善知惡，且圣人之心與凡人之心相同，圣人與凡人本性與氣也相同。圣人與凡人之所以有區(qū)別是因?yàn)榉踩说男氖艿轿镉拿杀味鵁o法認(rèn)識(shí)本然之心，因此只要在具體事物中按良知行事，去為善去惡就能自覺把握人的本然之知與明學(xué)之知，從而達(dá)到天地人與良知的完全自足狀態(tài)。

羅汝芳對(duì)先賢的良知說有新的闡發(fā)，他將良知?dú)w于赤子之心，指出有不知?jiǎng)t無有良知，有不能則無有良能。只有具有渾然天理的赤子之心之人方能無所不知、無所不能。不過這個(gè)赤子之心也非強(qiáng)求可得，因?yàn)闇喨惶炖砑匆馕吨鵁o跡可求。羅汝芳認(rèn)為，在心之體“知”中自然有心知之用“能”，就像孩子知愛其親、知敬其兄，自然能愛親敬兄一樣。良知即是孩子自然的愛親敬長(zhǎng)，無須外求。在赤子耳目無所不聽無所不盼之中，良知自然實(shí)落。同時(shí)，“既然赤子之心即是良知,而良知無時(shí)無處無所不在,工夫次第又不是急速可成的事,那么那些所謂的‘戒慎恐懼’‘好靜惡動(dòng)’‘貪明懼昏’之類的工夫架構(gòu)就沒有用處,工夫本沒有定法,只要順適內(nèi)心,順著良知的心體,在日用之中,自然地渾輪到底,眼前就是化境 ,而不必拘泥于一定的形式?！盵5]32羅汝芳將他的赤子之說與先圣先賢的說法相聯(lián)，并將先圣先賢的觀點(diǎn)歸入到他的赤子之說中來，使赤子成為仁之追求的最終境界。這從側(cè)面表現(xiàn)出羅汝芳對(duì)赤子的重視，在無形當(dāng)中又提升了他學(xué)說的地位，同時(shí)，又為他褒揚(yáng)的赤子人格之美奠定了理論基礎(chǔ)。

為了凸顯赤子之心的重要，羅汝芳常將有赤子之心與失去赤子之心造成的結(jié)果相較而論，說明赤子之心的妙處。他說，赤子孩提因?yàn)樯硇哪蹫橐?，沒有支離，所以他們常常歡笑，而長(zhǎng)成之人拼命馳求外物，本想圖個(gè)安樂，沒想到外求愈多，中懷愈苦，用力愈勞，違心愈遠(yuǎn)。所以，羅汝芳認(rèn)為若要認(rèn)識(shí)道，須向赤子之心中求。他回答學(xué)生問他自己的“良知”與陽明“良知”有什么不同時(shí)，指出他的良知就是從人之愛親敬長(zhǎng)處言之。他自認(rèn)他的觀點(diǎn)是孔門傳心真脈，之所以有如此認(rèn)知，恰是因?yàn)榫腿俗陨韥碚f，從孩提以至老死，生生化化都只是個(gè)微渺的乾體。故當(dāng)有人問他是不是向靜中安閑調(diào)攝，久之待心精明朗照、自在無擾、寬舒不迫之后，方才下手工夫有實(shí)落處，他慨然回答說：“人之初，原本渾渾淪淪，萬感萬應(yīng)根原莫究，心字也是人強(qiáng)立的。所以要認(rèn)識(shí)本原的道，自然應(yīng)該向人的本根求，這個(gè)本根就是赤子?！盵6]語錄

羅汝芳認(rèn)為心之宗在良知，良知又于赤子孩提處可見，因?yàn)槌嘧雍⑻岬恼骟w離天不遠(yuǎn)，赤子孩提身上具有一切智巧心力，更有自然而生、自然人切的愛親敬長(zhǎng)之意。實(shí)際上，他已無形中將先儒的良知說歸于赤子孩提之身。他在回答門人問良知如何起手，又如何結(jié)果的問題時(shí)又一次以孩子為喻，指出圣賢學(xué)問本來就在于自然而然，而不在于思考開始與結(jié)束，就像小孩子一天天自然長(zhǎng)大一樣。在他看來，孩提之童既可知良知宗旨，又可作為良知用工的樣子，赤子孩提兼具目的與手段二重功能。

正是有以上種種原由，羅汝芳認(rèn)為赤子之心極為重要。他在論及“中庸”時(shí)說：“故善求道者，不求諸古，只求諸今，不求諸圣，只求諸愚?！盵3]卷八說的就是若要求道，不要從古人中求，也不要從圣人中求，只需從今人，愚民下智之中求即可。因?yàn)槌嘧又！⒑⑻嶂異凼侨柿x之實(shí)，修齊治平之本，本根找到了才能推而及其他，從中可見赤子的重要?？梢娏_汝芳倡導(dǎo)的率性自然的生活就是像那些鳶飛魚躍般的生活，不慮不學(xué)、率性自然，一如愚夫愚婦、赤子孩提，而行自然的結(jié)果就是人獲得一種道德上的實(shí)在與自我的肯定，由此上升到精神的愉快。從羅汝芳不厭其煩地講述人的善本性到如何由善體成就圣人之身心的過程中，我們看到的恰是他對(duì)具有真之美的赤子人格的高度重視。

所以從羅汝芳巧妙地將孟子的話和孔子的觀點(diǎn)結(jié)合起來看，他不僅將赤子之心復(fù)指歸于儒家之仁，并且使之具有了更為廣闊的內(nèi)涵。像孟子的人之惻隱之心、仁人之心等，孔門的孝慈兄弟等仁行、儒家倫理的重要范疇都被其歸入赤子之心中。更妙的是，羅汝芳又由赤子之心而來的孝慈愛敬之知擴(kuò)展開去，由己及人，老吾老以及人之老，長(zhǎng)吾長(zhǎng)以及人之長(zhǎng)，幼吾幼以及人之幼。在他看來，若家家戶戶共相愛敬，共相慈和共相安樂，百歲老人都會(huì)如赤子一般。這樣，從赤子之心中生發(fā)仁、愛、孝、弟等認(rèn)知，再經(jīng)由實(shí)際踐行達(dá)至大順大化、雍熙太和的純一赤子境界，赤子即通由赤子之心完成了完滿自足自我的過程。某種意義上說，羅汝芳用赤子之心為人的行為作出了發(fā)展方向的規(guī)定，同時(shí)又用赤子之心為人的存在的道德價(jià)值進(jìn)行了設(shè)定，這正是儒家人格意識(shí)的初步體現(xiàn)。

而羅汝芳“在肯定孝弟慈的日常性的同時(shí),賦予孝弟慈以本體地位,使孝弟慈具有更深刻的生命意義。在羅汝芳看來,“孝弟慈既是‘百姓日用’的基本內(nèi)容,是廣大民眾所從事的平凡活動(dòng),具有日常性和生活性；同時(shí),又是天理、良知的具體體現(xiàn),具有本體性和超越性……為廣大民眾在日常生活中體認(rèn)生存之道奠定了基礎(chǔ)。”[7]2羅汝芳還曾說過“生意活潑,了無滯礙,即是圣賢之所謂樂,卻是圣賢之所謂仁”。[6]這種看法“一洗理學(xué)家迂闊毀情的呆板作風(fēng),仁不是克己復(fù)禮 ,是仁愛之心的自然流露,賦予‘仁’以盎然的樂趣?！盵8]45同時(shí)亦如有研究者指出的，羅汝芳口中的“‘仁’是天地化生萬物之本,是無窮無盡的創(chuàng)生力,其超越時(shí)間與空間的局限,生生不息?！?‘圣人’立教,無非就是要讓人們體悟天地之心,以其心為己心,達(dá)到與自然大化之本根的合而為一,無思無慮,無做作無計(jì)較,應(yīng)物待人皆‘順適’而已?！盵9]10這樣，不論是作為日用基本的孝慈，還是極富生趣的仁，都表現(xiàn)出了一種超越，而這種超越直指人的審美經(jīng)驗(yàn)，最直接結(jié)果就是審美境界的通達(dá)，同時(shí)通過仁之境界的生命體驗(yàn)完成人格美的追求。

二

羅汝芳高度重視赤子、童子和赤子之心，由此帶來的是對(duì)人的本真美、人格美的高揚(yáng)。原因很簡(jiǎn)單，道無非是仁與不仁，赤子之心是仁，是善，由赤子即可通向仁、通向善，最終通往道。在行善的過程中，人可獲得精神上的愉悅與滿足?；蛘呖梢哉J(rèn)為，善境與赤子之境都是人格美的最高追求。在這一點(diǎn)上，羅汝芳的美學(xué)思想與孟子頗有相通之處。因?yàn)榘蠢顫珊裣壬目捶ǎ献哟蚱屏嗣涝诟泄俾暽淇斓钠毡榭捶?，明確地把人格精神、道德上的善和審美愉快聯(lián)系起來，將“理義”引起的人類普遍必然的愉快和感官得到的審美愉快并提，表明人的道德精神也可有審美性質(zhì)、引起審美愉快，從而人格精神也成為了審美對(duì)象。[10]166羅汝芳如此重視赤子之心也正是因?yàn)槌嘧又目梢酝ㄍト酥?，成就人之善，更可給人帶來審美愉悅。當(dāng)然這種審美愉悅更多的是從人之美好人格帶來的精神力量與影響的角度言說的。因?yàn)閷?duì)于儒家學(xué)者而言，人之所以為人，人之所以有人的品質(zhì)與格調(diào)，不在于其他，恰在于人身所具備的自我期許、自我努力的向善目標(biāo)。這也正是人的本質(zhì)規(guī)定性所在。圣人作為儒者向往與期許的最高人格代表，當(dāng)一個(gè)人具有了圣人一樣的心性道德之時(shí)，他自身即顯現(xiàn)出美的特質(zhì)，也會(huì)帶給其他人以審美的快樂。因此討論羅汝芳赤子之心說中蘊(yùn)的人格美，必須先對(duì)其向善的道德追求有所體認(rèn)。

羅汝芳對(duì)善有自己的看法。他曾經(jīng)對(duì)懷智說：“汝于人物，切不可起揀擇心，須要賢愚善惡，一切包容，直到物我兩忘，方是汝成就處?！盵6]語錄對(duì)于他人，不要有先驗(yàn)的評(píng)判之心，只有沒有區(qū)別，將賢愚善惡一起包容，彼此物我兩忘才是人之成就之處。在他看來渾淪順適之處就是善。人只要渾淪到底即可從不善化而為善。而赤子之心是渾淪圓整之體，這顆心沒有經(jīng)過世俗沾染，沒有成人世界的種種偏見與頑劣，所以赤子純?nèi)翁煺媾c自然的生活從本質(zhì)來說就是善。

再一步說，赤子之心即是善心。羅汝芳認(rèn)為善是主要的，惡是善的變體，它們有區(qū)別，但總歸為仁與不仁之中，赤子之心即是仁之心，也就是向善之心。他說人為天地之心，而心以善為主，善是人之主。性善是作圣的張本，欲成人品最為貴的圣賢，知性善是第一關(guān)鍵所在，只有先知善才能人人可以成圣成賢。這個(gè)善廣大無邊，連通萬物。而有了善就可以登堂入室不踐跡，由善通向圣。赤子之心是善，也即是通向圣人的通路。這恰恰是羅汝芳一再?gòu)?qiáng)調(diào)的由赤子之心明道通圣的又一婉轉(zhuǎn)表示。

他指出孔門率性之謂道的說法中本身就包括了為善去惡，而直養(yǎng)無害中也有存明去昏之意。所以才應(yīng)該追求率性之真性。那些無根無識(shí)，從容快活的愚夫愚婦、赤子孩提過著率性自然的生活，就是一種善。可見就這么一個(gè)性善，在平常之中，于生命的每一處都可以行善。個(gè)體常存善性可達(dá)到平心易氣的狀態(tài)，可平易對(duì)待他人，治者用一種平常中庸的心態(tài)統(tǒng)治百姓，最后人人親其親長(zhǎng)其長(zhǎng)，一派和睦，天下太平。既是天下太平，生活于其中的人一定也融融泄泄，同時(shí)得到物質(zhì)上的富足和精神上的愉快。

其次，羅汝芳主張善是人的天性，個(gè)體可以在精神上得到滿足；善也是人的同性，所以別人的善行也可以讓個(gè)體得到精神上的滿足。他認(rèn)為，性善這個(gè)生性，為官之人與仆役人一樣，漢人與夷人一樣，云南人與天下其他地方人一樣，大明朝人與唐虞朝人也是一樣，無分官職高低，不分地域，不分民族，不分朝代先后，乃人人皆具之物，屬人人共有之質(zhì)。自己的良善會(huì)讓自己得到快樂，而別人的良善也會(huì)讓自己得到快樂。聽到他人的一句善言就會(huì)像自己的善言一樣，覺得欣然，看見他人的善行就如自己的善行一般，也覺得欣然。不用去取而無善不取，不用去樂而無取不樂?？梢姡c生俱來、不分畛域的善具有無所不包的渾淪性，悅己悅?cè)?，功用廣泛。

既然善是人的本性固有之物，那么人無須用外力強(qiáng)制即可踐行。羅汝芳認(rèn)為孔子對(duì)善人稱許不已，正是因?yàn)榭鬃訍凵迫擞忻篮玫馁Y質(zhì)，可以入圣人之室，但同時(shí)對(duì)圣人的要求相當(dāng)高，像不跡而善的善人輕易也不能登堂入室，主要原因在于由善至圣的中間有一個(gè)門限：信，只有過了“信”這一關(guān)才可進(jìn)入美大圣神之人之宮室。羅汝芳認(rèn)為有赤子之心人的生活就是善的生活，反過來說，赤子之心也是通往“善”、通向“大人”的途徑。這里不必去討論何為“信”，也不必去討論如何跳過這一門限而達(dá)到圣人之宮，只是想指出，在羅汝芳心中，善的盡頭就是圣，而圣境是美大圣神之地，或者說，善的盡處就是美，雖然美亦只是圣地其中一個(gè)特性。

最后，羅汝芳認(rèn)為善具有崇高的一面，善可通圣，圣境中有美，固有的本性具足之后，美即可充實(shí)，而本性自生后惡可漸止，達(dá)到一個(gè)大有光輝的境界。同時(shí)，本性不需要思慮也不需要學(xué)習(xí)，自然而然卻又應(yīng)用無方，化不可為，神不可測(cè)。有人問羅汝芳說雖然良知宗旨固重在覺悟，但不知道如何起手，后卻如何結(jié)果？羅汝芳說：“蓋此善字即是性善善字。性為固有，便是信有諸己；性本具足，便是美可充實(shí)；性自生，惡可已，便是大有光輝；性原不慮不學(xué)而應(yīng)用無方，便是化不可為、神不可測(cè)也?！盵3]卷六人的本性是善的，善也是化不可為，神不可測(cè)的，就算是一些些善中也包含有無限的造化。人就隨著所欲之深淺而名其善之大小。人所欲可以成其信，可以成其美，可以成其大，最終又由信，由美，由大至神化。神化是人之欲之極方能成就的，神化又是性的一個(gè)特質(zhì)，這樣，欲的淺深與善息息相關(guān)，性即善，善至美，善雖是人性固有，不慮不學(xué)，但也需人先識(shí)得這個(gè)善，才能應(yīng)用無方。人雖希望無欲，卻也不能完全無欲，不過欲有淺深，欲的淺深決定了善的大小，個(gè)體要做的就是努力地讓這個(gè)自生的本性之善隨著欲之淺深變化，由淺至深，最后達(dá)到去惡的層次，達(dá)到人欲之極的境界，即神化的境界。這正是人之性善中最具崇高美的一面，也即赤子之心帶來的崇高的人格之美。羅汝芳這里實(shí)際上指出了一條通過自我進(jìn)行的道德超越與完善，最后落實(shí)到道德人格的轉(zhuǎn)變?cè)龠M(jìn)而影響宇宙人生的道路。

三

在重視赤子之心的基礎(chǔ)之上，由性本善出發(fā)，羅汝芳提出了幾個(gè)范疇，肯定了善實(shí)現(xiàn)后的美是一種大美與全美，而這也是儒家人格理想的美之所在。

首先是“大”。

羅汝芳主張人為天地之貴，為天地本心，圣人即常人，他在贊美赤子之保、孩提之愛的同時(shí)曾指示說做圣人，不必汲汲，且要詳審去向，的確地位。他一連用了好幾個(gè)“大”字指出快樂生活的機(jī)括在于先有“大襟期”、“大氣力”、“大識(shí)見”，再自然而然地生活，安心樂意居天下，明目張膽行天下大道，方能任意縱橫馳騁人生方是快事一樁。

按李澤厚先生《中國(guó)美學(xué)史》一書對(duì)孟子的分析，孟子把個(gè)體人格分為善、信、美、大、圣、神六個(gè)等級(jí)，后三個(gè)等級(jí)都是起始于“美”，不單純是道德倫理評(píng)價(jià)范疇，同時(shí)也是審美評(píng)價(jià)和目的論范疇，后來被視為審美和藝術(shù)評(píng)論的范疇。[10]174其實(shí)，從羅汝芳曾認(rèn)為“性自生，惡可已，便是大有光輝”來看，羅汝芳的“大”也有“充實(shí)而有光輝”的意思，說的也正是己惡之后可達(dá)到的比一般的美更為鮮明與強(qiáng)烈的輝煌壯觀之美，也屬于審美范疇。

那么常常引用孟子觀點(diǎn)的羅汝芳口中的“大”是不是善美的極限境界？《泰州學(xué)案》記有一次會(huì)講，羅汝芳為大家點(diǎn)出機(jī)括，構(gòu)畫出行大道之后的快樂，指出即使只有十幾人，若“心心相照，蕩然一片，了無遮隔”也可至廣大。前面所引的“大襟期”、“大氣力”、“大識(shí)見”、“大道”和羅汝芳這里說的“心心相照”，“蕩然一片，了無遮隔”都是一種廣大的境界。他認(rèn)為眾人所謂的渾然忘卻個(gè)體形體的是一種廣大，但還不是最佳境，胸中看到的廣大是粗而不精，目中見到的廣大，是顯而不微。只有性命透徹、工夫純熟之后，簡(jiǎn)淡溫醇才能不廣大而廣大，廣大而不廣大，無窮無盡中極其廣大，無方無體中極其精微。這也是他一貫提倡的人在自自然然之中得到的心眼合一的圓融，是無目的，又無處不合目的的美境。他進(jìn)一步指出，有堅(jiān)銳的志氣和凝聚的精神，盡精微致廣大后可漸學(xué)圣人。

可見，在羅汝芳的心里，“廣大”是圣的前提。他口中的“廣大”其實(shí)和孟子的“大”有異曲同工之意，都含有壯大、輝煌的壯美的意味，特別是有崇高之美的興味。羅汝芳也將“廣大”與圣相連，認(rèn)為“致廣大”是通向圣人的道路。他雖說過“圣人”與常人同，人人可以達(dá)到，但“圣人”在羅汝芳看來還是有特殊性，“圣人”定是能為世人楷模的榜樣，有獨(dú)特的精神與人格魅力和影響力。他堅(jiān)信修齊治平之理，因?yàn)椋骸疤煜卤驹趪?guó)，國(guó)本在家，家本在身。于是能信之真，好之篤，而求之極其敏焉，則此身之中生生化化一段精神，必有倏然以自動(dòng)、奮然以自興，而廓然渾然以與天地萬物為一體而莫知誰之所為者?！盵3]卷二

這些話雖是《大學(xué)》中內(nèi)圣外王觀點(diǎn)的再版，但是羅汝芳將天下之本由國(guó)指向家再歸結(jié)到身，再由一身說開去，指出信真好篤敏求之后的身會(huì)生出一段精神，最后廓然渾然與天地為一，并在成己的同時(shí)擔(dān)起覺天下人之責(zé)。實(shí)際上，正如有學(xué)者指出的：“儒家人格的文化意義不可低估。在人際展開的以建構(gòu)道德人格為中心的活動(dòng),在自我關(guān)系中呈現(xiàn)的自我控制和駕馭藝術(shù),在物我關(guān)系中表現(xiàn)出來的人格成長(zhǎng)歷程,使儒者人格清晰地成為一個(gè)集道德和藝術(shù)為一體的人格形象。這是儒者的最高追求?！盵11]63

其次是“全”。

若仔細(xì)研究一下，會(huì)發(fā)現(xiàn)羅汝芳除了在“廣大”之外，還強(qiáng)調(diào)了“精微”。這里的“精微”作為“廣大”的一種補(bǔ)充，側(cè)重的是細(xì)致的、含蓄的美，應(yīng)該是種秀美?！皬V大”與“精微”合二為一，即崇高與秀美結(jié)合會(huì)漸進(jìn)圣人之境。這個(gè)崇高與秀美的結(jié)合就是全美。且看黃宗羲《泰州學(xué)案》所記的另一段語錄：

問：“欲為人，如何存心？”曰：“知人即知心矣。《洪范》說人有視聽言動(dòng)思，蓋大體小體兼?zhèn)?，方是全人，視聽言?dòng)思兼舉，方是全心。……故要存今日既長(zhǎng)時(shí)的心，須先知原日初生時(shí)的心?！瓭u漸湊泊將來，可見知得人真，便知得心真，知得心真，便存得心真。

羅汝芳認(rèn)為如何做人全在于心。全人是大體小體兼?zhèn)涞娜?，全心是視聽言?dòng)思兼舉的心。初生之人就是視聽言動(dòng)思渾而為一之人，初生之人具有的心才是全心，由此全心能識(shí)得純?nèi)恢辽铺鞕C(jī)，如此，方才由人真知得心真，由知得心真進(jìn)而存得心真。從羅汝芳的邏輯來看，初生之體有渾淪合一良心，有渾淪合一良心漸漸可知人真與心真，最終由知而至存心。知人真也好，知心真也好，存心真也好，說了這許多，真的境界才是最后的那個(gè)目標(biāo)。

可見，由赤子到性善，由性善到神化之美境，再到真境，其實(shí)是赤子的又一次回歸。羅汝芳一再贊賞的赤子最本質(zhì)的品性就是本真自然。而“真”是老莊思想中一個(gè)極為重要的哲學(xué)命題，從這里隱隱透出羅汝芳融合儒道思想的努力。

最后是“大人”。

羅汝芳在解說孟子的“大人者不失赤子之心”時(shí)指出，孟子此處不是說大人方能不失赤子之心，而是說赤子之心自能做得大人。孟夫子不是稱述大人之能，而是贊嘆人性之善。時(shí)人不解，在知與能的層面上說善，認(rèn)為大人無所不知、無所不能，而赤子則一無所知、一無所能，這是枝葉之論也。像那些“知得某事善，能得某事善”的主張只是落在知能上說善，沒有涉及善之根本。只有主張生來即善知、善能才是不落知能說善，亦不離知能說善，才觸及到善的本質(zhì)，因?yàn)槿说男男栽揪椭颇苁碌?，只不過不能善知善能罷了。只有不刻意求知求能，不刻意知善與能善，順著本性自然知善與能善，就像赤子不一定知道自己的眼在看，自己的耳在聽，但耳目等感官自然能看，自然能聽一樣，這種由心性自然而然才是根本。若要論善，一定要落實(shí)到心體上說方才有個(gè)入頭。有赤子之心自然善便具足，不是知善能善后才可成為赤子。在羅汝芳看來，時(shí)人對(duì)孟子觀點(diǎn)的理解，只落在能辨能別處說耳目，而不從聰明上說起，所以，他們將孟子的赤子大人分成了兩類，反是無理之極。實(shí)際上，天下之人，誰人無心？誰人之心，不是赤子原來的心？沒有人曾換過赤子之耳以為耳，換過赤子之目以為目，更不可能有人換過赤子的心了。

這里再明顯不過地透露出羅汝芳對(duì)“大人”的看法。一般人說“大人”無所不能，無所不知，說赤子一無所知，一無所能，也只是些枝葉的膚淺之論。在他看來，赤子不是一般人理解的無知無能，恰恰相反，赤子是一切善的源，是性的本根，有了赤子之心才能做成無所不知，無所不能的“大人”，而不是說成為“大人”才能不失赤子之心。赤子之心不專屬于像“大人”之類的某一種人，而是人人都有的。赤子和成人相比雖然有大小強(qiáng)弱之異，但耳目口鼻四肢百骸渾身全備，不比成人少一分一毫，成人正是由赤子一天一天順而養(yǎng)成的。所以，成人中的“大人”與赤子的關(guān)系不可倒置。

羅汝芳將陽明先生的良知?dú)w結(jié)到赤子之心，又對(duì)與赤子相似的捧茶童子大加贊賞。他認(rèn)為的圣人、真人就是像捧茶小童那樣的人，純真自然。道是人人追求的目標(biāo)，高度重視自然的羅汝芳卻將求道的重任點(diǎn)與了捧茶童子。道的尋求過程在一般人眼中是艱辛的，羅汝芳卻將此賦予了“赤子之心”的完備。在他的心中，赤子是童子，亦是孩提，赤子與童子都是純?nèi)巫匀?，個(gè)性本真的人。

就羅汝芳而言，赤子之心代表人的人格本真美，所以有赤子之心的孩提之愛是可貴的，要大力褒揚(yáng)。正是在對(duì)人的人格主動(dòng)精神的肯定下，他將赤子之心歸于仁之本，由仁之境通達(dá)于赤子之心，復(fù)又由仁指向善。在他看來，善是人的自覺，而非外力強(qiáng)求，所以只要個(gè)體肯定自我的力量，由心之知可以達(dá)到善，從而在對(duì)人的力量的肯定之中成為圣人、大人、全人。同時(shí)，由赤子出發(fā)可至善境，由善境而至含有美境在內(nèi)的圣境，而善與美的最終指向不是“大人”，而是真境。因?yàn)槌嘧又氖侨吮菊嬷?，無須借助外力，在順其自然之中獲得樂趣：學(xué)習(xí)之樂，生活之樂，從而讓人精神愉快，帶來人的進(jìn)一步的精神解放，一并由此之樂達(dá)到一種美的境界?？梢娫诹_汝芳心中，人是天地之中最可貴的，而有赤子之心的人更是貴中之貴，而具有赤子本真之美的人才是最美的人，足以成為道的擔(dān)當(dāng)者，由此不難讀出羅汝芳對(duì)人性本真美的肯定與高揚(yáng)。在實(shí)際生活中，他“一生的志向就是要將先圣之道傳遍海內(nèi)，使海內(nèi)之人都能明明德，止于至善。對(duì)他而言，這件事其樂無窮，乃是他生命的價(jià)值所在。羅汝芳的出處進(jìn)退之節(jié)，為后世活脫脫地詮釋了一個(gè)圣者的形象，有鑒于此，現(xiàn)代學(xué)者中有人將其視為‘王學(xué)的圓熟境界’”。[12]67

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