文 軍，王 琰

（1．華東師范大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院，上海200241；2．華東師范大學(xué)思勉人文高等研究院，上海200241）

論孫本文與社會學(xué)的中國化

文 軍1，王 琰2

（1．華東師范大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院，上海200241；2．華東師范大學(xué)思勉人文高等研究院，上海200241）

中國社會學(xué)自恢復(fù)重建以來，社會學(xué)中國化的命題就掀起了陣陣研究熱潮。孫本文作為中國社會學(xué)的開拓者、奠基者之一，在形成中國特色的社會學(xué)體系、促進(jìn)社會學(xué)的學(xué)科化和組織化等方面作出了突出貢獻(xiàn)。本文旨在從歷史和現(xiàn)實角度概括和總結(jié)孫本文對第一次社會學(xué)中國化所做出的努力，并結(jié)合現(xiàn)今社會學(xué)發(fā)展情況，對當(dāng)今社會學(xué)中國化研究進(jìn)行討論與反思。

孫本文；社會學(xué)中國化；綜合學(xué)派

一、“社會學(xué)中國化”議題的提出

作為“舶來品”的社會學(xué)，其在中國開創(chuàng)之初就深受西方社會學(xué)的影響。然而，20世紀(jì)20年代以后，面對近代中國層出不窮的社會問題，在社會學(xué)學(xué)科化不斷加深的過程中，第一代從國外學(xué)成歸來的中國社會學(xué)者逐漸意識到了構(gòu)建符合中國本土實際的社會學(xué)的重要性。于是，逐步擺脫西方社會學(xué)的莫大影響、實現(xiàn)社會學(xué)的中國化，便成為20世紀(jì)三四十年代中國社會學(xué)者面臨的一個重要任務(wù)，社會學(xué)中國化也由此迎來其第一次浪潮。直到現(xiàn)在，這一使命仍然沒有完成?？梢哉f，建立中國化的社會學(xué)乃至“中國社會學(xué)派”已成為當(dāng)前中國社會學(xué)界的一個重要任務(wù)和中國社會學(xué)研究的一個基本主題。怎樣才能以自己特色的社會學(xué)知識參與到世界社會學(xué)知識體系中，并以中國化的社會學(xué)理論來解釋本國的社會問題？中國社會學(xué)人似乎從未停止過對“社會學(xué)中國化”的思考和關(guān)注。

社會學(xué)界對“社會學(xué)中國化”的看法主要有兩種不同意見：第一種意見具有普遍性，即主張社會學(xué)的中國化應(yīng)該和中國社會實際相結(jié)合，形成獨具一格的中華民族性格。例如，吳文藻先生認(rèn)為社會學(xué)中國化須“以試用假設(shè)始，以實地證驗終，理論符合事實，實施啟發(fā)理論”，同時又必須有“本土眼光訓(xùn)練出來的獨立的科學(xué)人才，來進(jìn)行獨立的科學(xué)研究，社會學(xué)才算徹底的中國化”［1］。他強(qiáng)調(diào)將中國社會的實際情況作為社會學(xué)中國化的出發(fā)點和歸宿點，“這樣的社會也就不能不有一定程度的中國化”［2］。社會學(xué)中國化在臺灣以及海外也曾掀起討論熱潮，美籍華人社會學(xué)者林南教授認(rèn)為社會學(xué)中國化必須“將中國社會文化特征及民族性融納到社會學(xué)里”，因為社會學(xué)“是由持續(xù)不斷的對特定群體、社區(qū)、文化和社會的特征作分析及解釋累積而成的”，只有設(shè)法融合那些具有社會文化特征和民族性的資料于社會學(xué)內(nèi)，“才能使社會學(xué)繼續(xù)發(fā)展壯大”［3］32－33。同樣，臺灣學(xué)者成露西教授視“古為今用，洋為中用”為社會學(xué)中國化進(jìn)程中的應(yīng)持觀點，“西方社會文明產(chǎn)生的社會學(xué)，移植到中國，應(yīng)在中國生根，并創(chuàng)立與中國社會文明及國情相吻合的社會學(xué)，以服務(wù)社會及社會里的民眾”［4］。

而持另一種觀點的學(xué)者將社會學(xué)的中國化視為社會學(xué)工作和社會學(xué)研究的中國化，認(rèn)為社會學(xué)并不存在中國化不中國化的問題。比如，臺灣社會學(xué)者蔡文輝認(rèn)為，我們要多做以中國社會學(xué)為研究對象的社會學(xué)工作，因為“社會學(xué)是一門科學(xué)，應(yīng)該可用來作為研究所有社會學(xué)的工作與基礎(chǔ)”［3］11。另一位臺灣社會學(xué)家葉啟政對“社會學(xué)中國化”作了更獨特的解釋，“本土化是本國學(xué)者以一種移情的方式詮釋外來理論的過程”，是社會學(xué)知識在“另一個情境下被創(chuàng)造性的詮釋、理解與運用”，“真理只是故事，本土化也是一種說故事的特殊編輯手法”［5］。

20世紀(jì)80年代以來，“社會學(xué)中國化”議題引起的討論愈演愈烈，然而，該議題并非在近些年來才受到社會學(xué)者的普遍關(guān)注。早在20世紀(jì)20年代，以孫本文為代表的第一代中國社會學(xué)先輩們便提出了“社會學(xué)中國化”的議題，并為之付出了卓絕的努力。

隨著社會學(xué)在中國發(fā)展的深入，“社會學(xué)中國化”這一議題也呼之欲出。1925年，社會學(xué)家許世廉于《社會學(xué)雜志》上發(fā)表《對于社會學(xué)教程的研究》一文，分析了當(dāng)時中國社會學(xué)教學(xué)和研究中存在的問題，倡導(dǎo)建設(shè)“本國社會學(xué)”。隨后，孫本文明確指出社會學(xué)在中國的本土化即“中國化”。

更具有意義的是，孫本文對“社會學(xué)中國化”的含義進(jìn)行了明確界定，認(rèn)為“社會學(xué)中國化”是一個“采用歐美社會學(xué)之方法，根據(jù)歐美社會學(xué)家精密有效的學(xué)理，整理中國固有的社會思想和社會制度，并依據(jù)全國社會實際狀況，綜合而成有系統(tǒng)有組織的中國化的社會學(xué)”的過程。以上演講的發(fā)表，不僅標(biāo)志著社會學(xué)本土化運動在中國的正式開展，也使中國成為亞洲乃至世界社會學(xué)史上正式地、明確地倡導(dǎo)社會學(xué)本土化的最早范例［6］。此后的10多年里，中國社會學(xué)正式步入了本土化運動時期，而孫本文也對這場轟轟烈烈的運動貢獻(xiàn)了不菲之力。

二、孫本文對社會學(xué)中國化的理論探索

孫本文對社會學(xué)中國化的貢獻(xiàn)之一是他對中國化的社會學(xué)理論體系的構(gòu)建，該理論體系構(gòu)建的前奏工作主要集中于他早年的社會學(xué)理論研究，即為他將西方社會學(xué)理論積極引介到中國，并對其進(jìn)行論述和評說，從而為繼續(xù)探索社會學(xué)中國化奠定了良好的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

1921—1926年赴美留學(xué)期間，受美國文化學(xué)派創(chuàng)始人烏格朋（W illiam．F．Ogburn）的巨大影響，孫本文回國后即發(fā)表了《美國社會學(xué)現(xiàn)狀及其趨勢》一文，對烏格朋學(xué)說進(jìn)行簡單介紹。對相關(guān)學(xué)說的基本意義、對象和概念進(jìn)行介紹。1947年，孫本文更是出版《近代社會學(xué)發(fā)展史》一書，對自孔德創(chuàng)立社會學(xué)至二戰(zhàn)結(jié)束的期間100多年的社會學(xué)發(fā)展史進(jìn)行介紹，被譽(yù)為“中國社會學(xué)家自著的社會學(xué)史書籍中最有系統(tǒng)的一部著作”［7］。

為推動西方社會學(xué)知識在中國的傳播，孫本文亦付出了無數(shù)心血。他在代表著作《社會學(xué)原理》的“附錄二：社會學(xué)名詞漢譯表”中所列社會學(xué)專業(yè)名詞多達(dá)460個。至于人名部分，孫本文不僅咨詢了歐美各家意見，而且參考各種百科全書和名人錄，對將近2 000位學(xué)者加以篩選，最后列述434位社會學(xué)者的生卒年月、重要著作特點［8］67。我們對他為社會學(xué)學(xué)科發(fā)展所付出的努力，不能不驚嘆佩服。正因為如此，孫本文得以把西方社會學(xué)的知識介紹到中國讀者面前，在中國的學(xué)術(shù)殿堂上豎起了社會學(xué)這面大旗，也完成了社會學(xué)中國化的前奏。

之后，孫本文著手建立中國化的社會學(xué)理論體系［9］44——這也是孫本文對社會學(xué)中國化的最大貢獻(xiàn)。在該理論體系中，孫本文不僅形成了“社會行為”作為核心概念，而且將自己對社會心理學(xué)、文化社會學(xué)和中國問題的研究囊括于該體系中，形成了偏重于文化和心理因素研究的綜合學(xué)派。

第一，孫本文將“社會行為”作為其社會學(xué)理論體系的核心概念，具有較強(qiáng)的中國化特色?！吧鐣袨椤弊鳛槠渖鐣W(xué)理論的研究對象，不僅僅是該理論體系的核心概念，也是孫本文中國化的社會學(xué)研究中的重要領(lǐng)域之一，他的全部理論研究大都是以“社會行為”為出發(fā)點的。孫本文認(rèn)為的社會學(xué)就是研究社會行為的科學(xué)，社會學(xué)的研究范圍是和社會行為相關(guān)聯(lián)的各種現(xiàn)象［10］16。

孫本文認(rèn)為社會行為的發(fā)生需要兩個以上的人聯(lián)合后的“交通”。他認(rèn)為，“交通為社會行為發(fā)生的樞紐。要之，凡是二人以上聯(lián)合而互通聲氣時所表現(xiàn)的行為就是社會行為?！保?0］5基于這一點，孫本文從五方面對社會學(xué)研究的內(nèi)容進(jìn)行闡述，稱之為“五種重要問題”［10］7。他對社會行為的研究也圍繞這些問題而展開。而后，孫本文又提出了幾大問題，諸如：“社會學(xué)究竟應(yīng)該確定何種現(xiàn)象為研究對象？由這種對象所發(fā)生的有些什么問題？由這些問題又演成怎樣一種體系？”這幾大問題都是對社會行為研究的發(fā)展和深化［11］。

孫本文對社會學(xué)體系的構(gòu)建在《社會學(xué)ABC》一書中初步端見，在其后來著作《社會學(xué)原理》一書里得以詳細(xì)闡釋。1944年他發(fā)表的《社會學(xué)體系發(fā)凡》一文使其社會學(xué)理論體系得以深化和完善?！渡鐣W(xué)原理》作為孫氏社會學(xué)理論體系構(gòu)建的關(guān)鍵，極大促進(jìn)了社會學(xué)中國化的進(jìn)程?！耙C事實之處，凡可用本國材料，即用本國材料”。孫本文渴望該書有利于社會學(xué)教育體制上的中國化：“蓋欲使此書成為我國人適用之書?！保?0］2此書的出版也經(jīng)過了諸多社會學(xué)學(xué)者的閱讀、意見和各種協(xié)助，如吳景超、許仕廉、陳達(dá)、吳澤霖、潘光旦、言心哲等人，幾乎囊括當(dāng)時所有知名的社會學(xué)學(xué)者。《社會學(xué)原理》受到了學(xué)人的廣泛歡迎，被認(rèn)為建國前早期社會學(xué)中“最具有影響的社會學(xué)理論專著之一”［12］。

第二，孫本文作為“國內(nèi)社會學(xué)界提倡重視文化研究的第一人”［9］250，構(gòu)建了中國化的文化社會學(xué)。他將對文化的研究同中國現(xiàn)實問題相結(jié)合。

孫本文的文化社會學(xué)觀點有三點值得注意：一是無文化即無社會，文化是社會成立的要素，人類活動就是文化活動，是社會的決定性因素；其二是社會的變遷說到底也只是文化的變遷，即使他所謂的社會變遷包含文化變遷和人口變遷兩部分，然而人口變遷也很大程度上受文化變遷的影響；其三，社會問題發(fā)生的原因分析也是文化角度的探討，即孫氏在《社會問題》一書中將社會問題之發(fā)生視為社會態(tài)度之轉(zhuǎn)變，歸根結(jié)底為新文化傳入過程中的文化失調(diào)［13］108。

孫本文圍繞“文化”發(fā)展的文化社會學(xué)在將西方新興的文化學(xué)說引進(jìn)中國的基礎(chǔ)上使之中國化，開創(chuàng)了中國社會學(xué)文化研究的先河，時至文化和知識日益重要的當(dāng)今社會，也無不具有戰(zhàn)略性參考價值。

第三，孫本文在西方社會心理學(xué)研究中國化方面也取得了尤為突出的成就。孫氏對社會中心理因素的重視始于20世紀(jì)30年代中期以后，其社會心理學(xué)思想集中體現(xiàn)在他1946年出版的《社會心理學(xué)》一書中。該書是我國當(dāng)時唯一的一部社會心理學(xué)著作，也被視為孫本文的扛鼎之作，它“所費功力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于《社會學(xué)原理》，為他積累20多年教學(xué)和科研經(jīng)驗所得。”［13］108－109孫本文的社會心理學(xué)以個人行為與社會的相互影響為研究對象，主要涉及的論點有三：一是孫氏的心理社會學(xué)理論把社會行為作為社會學(xué)理論體系的發(fā)端，而社會行為因為具有很強(qiáng)的心理學(xué)意味，因此，“孫氏的社會學(xué)，很大程度上是心理學(xué)派的社會學(xué)，是心理社會學(xué)”；二是重視態(tài)度和社會現(xiàn)象的關(guān)系研究，孫本文在《社會學(xué)ABC》和《社會問題》兩書里明言其重視態(tài)度和文化的交互作用，并以態(tài)度的轉(zhuǎn)變來闡釋社會問題發(fā)生的原因，甚至在《社會學(xué)原理》一書中，關(guān)于態(tài)度的解釋都占了很大篇幅；三是他社會心理學(xué)體系的建立，此體系皆體現(xiàn)在《社會心理學(xué)》一書之中［13］108－109。

孫本文社會心理學(xué)體系的“中國化”在該書的“應(yīng)用”部分體現(xiàn)得尤其明顯。孫氏于此部分談及社會心理學(xué)的應(yīng)用標(biāo)準(zhǔn)問題，認(rèn)為益于社會進(jìn)步和個人幸福發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)才具有可行性，“今日中國社會標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該適合于目前中國社會所公認(rèn)的應(yīng)該保存的固有的社會特點，同時應(yīng)該適合于目前世界公認(rèn)的應(yīng)該提倡的時代潮流。前者應(yīng)該包括中國數(shù)千年來的傳統(tǒng)思想，后者應(yīng)該包括晚近數(shù)世紀(jì)的世界新潮。前者是國族化，后者是現(xiàn)代化?！睂O本文將國族化理解為“重理性、主中庸、重自治、崇德化”，他理解的現(xiàn)代化則是“重科學(xué)、尊民主、崇法治、主團(tuán)結(jié)”［10］532－544。不難看出，孫本文對于該標(biāo)準(zhǔn)的界定，完全出于中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明交鋒之波，也是他探尋社會學(xué)中國化過程中的獨特運用。孫本文社會心理學(xué)的中國化，還體現(xiàn)在其資料應(yīng)用的“中國風(fēng)”特色上。

第四，孫本文對社會學(xué)中國化的貢獻(xiàn)，亦表現(xiàn)為他對于中國本土社會問題的研究。其著作《現(xiàn)代中國社會問題》是面對第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭的失敗到抗日戰(zhàn)爭期間所造成的國內(nèi)階級矛盾和民族矛盾激化之下產(chǎn)生許多社會問題的產(chǎn)生而達(dá)成的著作。孫本文關(guān)于中國社會問題的研究，是將社會學(xué)理論同中國現(xiàn)實問題的結(jié)合，并在此基礎(chǔ)上對中國社會建設(shè)問題進(jìn)行探析，深刻體現(xiàn)了社會學(xué)中國化的原則。

孫本文將社會問題定義為“共同生活或社會進(jìn)步發(fā)生障礙之問題”，其社會問題研究從社會建設(shè)角度下的四大類進(jìn)行，分別為家族問題、人口問題、農(nóng)村問題和勞資問題。這四大類問題之下又具體化為至少40種具體問題。比如，家族問題包括家制問題、婚姻問題、婦女問題和兒童問題等；人口問題包括教育問題、民食問題、移民問題等；農(nóng)村問題包括農(nóng)村經(jīng)濟(jì)問題、農(nóng)村組織問題和農(nóng)村教育問題等；而勞資問題則包括工資問題、女工問題、失業(yè)問題、勞工福利問題諸多類別［12］。

此外，孫本文結(jié)合中國社會文化現(xiàn)實，提出解決社會問題的原則、方法和途徑。解決社會問題的原則有八個，分別是：以國家民族的利益為中心；以國家中心思想為準(zhǔn)繩；不背離國家的既定社會政策；估計社會各方面的利益；估計問題的地方性和時代性；估計問題的起因與影響；應(yīng)治標(biāo)治本雙方兼顧；應(yīng)知社會問題的解決無一勞永逸之法。社會問題的解決方法則要通過改變客觀環(huán)境和主觀心理態(tài)度來適應(yīng)環(huán)境需要。至于解決社會問題的途徑，孫本文認(rèn)為應(yīng)著重于法律、政治、教育、經(jīng)濟(jì)和社會運動五方面［14］322。而孫本文的社會建設(shè)思想則體現(xiàn)在《社會學(xué)原理》一書的“社會建設(shè)與社會指導(dǎo)”一節(jié)中，他亦撰寫“社會建設(shè)”的專題文章，主持以“戰(zhàn)后社會建設(shè)”為會議主題的中國社會學(xué)年會（1943年），聯(lián)合中國社會學(xué)社和社會部合辦了《社會建設(shè)》月刊（1944），發(fā)揮促進(jìn)當(dāng)時中國社會建設(shè)和社會發(fā)展的積極意義。并且，孫本文對中國社會建設(shè)的方案進(jìn)行了具體研究，認(rèn)為社會學(xué)者應(yīng)當(dāng)從社會組織、社會福利、社會服務(wù)和社會運動方面擬定社會建設(shè)的方案。

在孫本文對社會問題和社會現(xiàn)實的研究中，最值得一提的是他對于人口問題的研究。孫本文的人口論點建立在中國化的社會現(xiàn)實基礎(chǔ)之上。1957年，他發(fā)表《八億是我國最適宜的人口數(shù)量》一文，認(rèn)為“如果我國人口增長太快太多，糧食等生活資料的供應(yīng)以及人民的就業(yè)都可能發(fā)生問題”、“需要采取有計劃地控制生育的辦法”［14］220、226，這是孫本文在結(jié)合多年人口問題研究的基礎(chǔ)上對新中國人口問題的獨特看法。此外，建國后他對《中國人口計劃生育問題》一書的撰寫，以及其晚年《論我國人口品質(zhì)問題》一文的發(fā)表，都是他切實關(guān)注中國社會問題，將社會學(xué)研究同中國變化發(fā)展的實際相結(jié)合的表現(xiàn)。

三、孫本文對社會學(xué)中國化的實踐探索

如上所述，孫本文具有較強(qiáng)中國化色彩理論研究和應(yīng)用研究，被賦予中國早期社會學(xué)中“綜合學(xué)派的集大成者”之美譽(yù)［12］。當(dāng)然，作為社會學(xué)中國化的奠基人之一，孫本文更為人矚目的貢獻(xiàn)是他對社會學(xué)這門學(xué)科在中國廣袤大地上成長過程中所付出的努力和系列殫精竭慮的探索實踐。

孫本文對社會學(xué)中國化的實踐探索，首先體現(xiàn)在他對中國社會學(xué)學(xué)科化的貢獻(xiàn)。正如吳文藻所言，社會學(xué)徹底的中國化，還要“以本土眼光訓(xùn)練出來獨立的科學(xué)人才，還必須進(jìn)行獨立的科學(xué)研究”，因此，除卻竭力促進(jìn)社會學(xué)理論的中國化，孫本文還積極推動以促進(jìn)高等教育發(fā)展為主要目標(biāo)的社會學(xué)學(xué)科中國化。

在社會學(xué)學(xué)科建立之初，學(xué)生對社會學(xué)知識的學(xué)習(xí)都來源于社會學(xué)者對西方社會學(xué)專著的翻譯和介紹。然而，鑒于東西方文化的差異，學(xué)生們對于西方教材中的諸多實例呈“不理解”態(tài)度。為了避免學(xué)生長期使用不合中國國情的外國教材，孫本文先從大學(xué)教材的編寫入手，發(fā)起并領(lǐng)銜主編一套包括普遍社會學(xué)各方面內(nèi)容的叢書《社會學(xué)大綱》。全書涉及社會學(xué)原理、方法、歷史及各專門領(lǐng)域，由孫本文、吳景超、黃文山、吳澤霖等10余位社會學(xué)者共同編著，就社會學(xué)上各種最新學(xué)理以及方法作了系統(tǒng)介紹，為中國社會學(xué)著作中篇幅最巨之書。此外，他堪稱經(jīng)典的代表之作《社會學(xué)原理》，作為高校社會學(xué)專業(yè)必修書目，自1935年出版以來到建國前共版11次，并被國民政府列為“部定”大學(xué)標(biāo)準(zhǔn)教材，從軟件設(shè)置方面促進(jìn)了高等教育中社會學(xué)學(xué)科的規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展。究其對社會學(xué)學(xué)科發(fā)展的貢獻(xiàn)，無疑使孫本文成了當(dāng)時“最有影響的社會學(xué)普及者”［7］。

其次，孫本文也為社會學(xué)這門學(xué)科于中國大地上的組織化發(fā)展，付出了自己的不懈努力。眾所周知，學(xué)科組織化建設(shè)對于學(xué)科體系建設(shè)異常重要。要想使一門學(xué)科在陌生的國土里發(fā)芽成長，一方面需要培養(yǎng)前赴后繼的社會學(xué)人才，另一方面還需通達(dá)該學(xué)科的學(xué)者，形成一個學(xué)術(shù)集體，共同澆灌社會學(xué)這個中國大地上的新學(xué)科。

孫本文為中國社會學(xué)的發(fā)展培養(yǎng)了大批人才。自他于1929年到南京中央大學(xué)擔(dān)任社會學(xué)教授和系主任起，孫氏始終致力于中央大學(xué)社會學(xué)系的創(chuàng)辦和維護(hù)。孫本文大力招攬留美、英、法、德等國的知名社會學(xué)者，如黃文山、言心哲、游嘉德、衛(wèi)惠林等，以便集成大家，讓學(xué)生學(xué)到各派學(xué)說的特點。另外，他還在教學(xué)中開設(shè)了涉及范圍極廣的課程，例如社會學(xué)原理、社會心理學(xué)、社會學(xué)研究方法、社會問題、統(tǒng)計學(xué)等，幾乎包攬社會學(xué)系應(yīng)設(shè)課程的全部。孫氏如此之貢獻(xiàn)不僅使中央大學(xué)社會學(xué)系的實力與日增強(qiáng)，而且使之成為其他高校社會學(xué)系創(chuàng)辦和發(fā)展的典范。一大批社會學(xué)人才成長于孫氏門下，劉蕖、吳文暉、鐘兆麟和陳定閎為其中代表，這些后起之秀繼承師愿，進(jìn)一步推動社會學(xué)中國化的發(fā)展步伐［8］69－70。除此之外，孫本文對青年學(xué)生也尤為愛護(hù)。這不只表現(xiàn)在他對學(xué)生日常讀書報告給予親自指導(dǎo)，而且體現(xiàn)在他對后進(jìn)的鼓勵，無論老師還是學(xué)生，若他們有關(guān)于學(xué)術(shù)方面的記撰，他也多方給予支持并設(shè)法為之發(fā)表。畢業(yè)生請他留念簽字，孫本文總留下“得天下英才而教育之——樂也。”這句話表達(dá)了他對青年的鼓勵和自己的教育理念［9］89－90。孫本文在中國高校社會學(xué)學(xué)科體制化上的成就，正是表明他將促進(jìn)社會學(xué)中國化發(fā)展的觀念融入了自己的骨血中。

孫本文在組建中國化的社會學(xué)組織中發(fā)揮了引領(lǐng)作用。1928年9月，他借歡迎吳景超從美國歸來之機(jī)，邀請上海各大學(xué)的社會學(xué)教授，商談成立社會學(xué)組織，并于后成立東南社會學(xué)會。此舉直接推動全國性社會學(xué)組織——中國社會學(xué)社的建立，孫本文當(dāng)選為該學(xué)社正理事，在學(xué)社中發(fā)揮了核心作用。中國社會學(xué)社的成立明確把“建設(shè)一種中國化的社會學(xué)”作為奮斗目標(biāo)，到新中國成立前夕，該學(xué)社共舉行了9次年會，研究領(lǐng)域涉及人口、家庭、社會規(guī)劃等諸多方面。1948年10月2日，中國社會學(xué)社第九次年會暨成立二十周年紀(jì)念會同時在南京、北平、廣州、成都四地舉行，南京會場到會的普通社員138人，學(xué)生社員94人，加上來賓共三百多人，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過成立之初的73人［15］155。而如此之大進(jìn)步的取得，是和作為主要組織者之一的孫本文所發(fā)揮作用是分不開的。

再次，孫本文為社會學(xué)中國化規(guī)劃出發(fā)展藍(lán)圖，明確提出社會學(xué)中國化的實踐原則和方法。在真正提出社會學(xué)中國化命題后的十幾年內(nèi)，組織學(xué)科不斷完善，學(xué)術(shù)研究深入進(jìn)行，理論和實踐的探索得以大力開展，形成了社會學(xué)中國化的初期成果。結(jié)合本土的社會調(diào)查、本土特色的社會學(xué)理論體系和方法的構(gòu)建以及社區(qū)研究在世界范圍內(nèi)的廣泛影響，無一不標(biāo)志著中國社會學(xué)進(jìn)入快速發(fā)展階段。然而，整體看來，40年代的中國社會學(xué)所取得的成就只是為社會學(xué)中國化奠定了理論和方法的基礎(chǔ)，客觀而言，此時的中國社會學(xué)還存在許多西方色彩。中國社會學(xué)者普遍意識到如此現(xiàn)狀。針對這種狀況，孫本文于1942年左右寫成《五十年來的中國社會學(xué)》一文，系統(tǒng)闡述了社會學(xué)中國化今后應(yīng)從事的工作。此后，他又于1948年出版《當(dāng)代中國社會學(xué)》一書，提出對未來社會學(xué)中國化的發(fā)展的兩點設(shè)想，作為社會學(xué)中國化的思想原則和方法。

第一個設(shè)想是建立中國化的理論社會學(xué)，該目標(biāo)的實現(xiàn)需從三方面著手。首先是整理中國固有的社會史料，主要是和社會學(xué)說、社會理想、社會制度、社會運動、社會行為相關(guān)的內(nèi)容；其次對中國社會的性質(zhì)進(jìn)行實地研究，可以從有計劃的都市和農(nóng)村調(diào)查入手，編成各種調(diào)查研究報告，了解中國社會本質(zhì)；再次是編寫社會學(xué)基本用書，因為諸如中國社會思想史、民族學(xué)、都市社會學(xué)等領(lǐng)域都沒有合適的大學(xué)教材，所以編輯社會學(xué)的教材為當(dāng)務(wù)之急。“從上述三方面的工作，我們希望能充分搜集并整理本國固有的社會資料，再根據(jù)歐美社會學(xué)家精密的理論創(chuàng)建一種完全中國社會學(xué)體系?！保?6］279－282第二個設(shè)想是建立中國化的應(yīng)用社會學(xué)。孫本文指出此項工作也需從三方面著手：一為詳細(xì)研究中國社會問題；二為加緊探討中國社會事業(yè)與社會行政；三為切實研究中國社會建設(shè)方案。他認(rèn)為，通過上述工作和努力才能促進(jìn)社會學(xué)中國化的發(fā)展：“以上所述各方面的努力，希望今后社會學(xué)者能根據(jù)社會學(xué)理論與本國社會事業(yè)，創(chuàng)建一種適合于中國社會需要的應(yīng)用社會學(xué)，籍以促進(jìn)國家民族的向上發(fā)展”［16］285－286。

這是孫本文為社會學(xué)中國化所勾畫的藍(lán)圖，即從學(xué)術(shù)理論研究和實踐應(yīng)用角度闡明中國社會學(xué)未來發(fā)展的努力目標(biāo)。該計劃的提出表明具有強(qiáng)烈主題意識的“中國化”成為社會學(xué)學(xué)術(shù)界的主題，這是社會學(xué)從西方引進(jìn)中國后，至當(dāng)時取得的一大突破性進(jìn)展［15］270。遺憾的是，孫本文這一深入且全面的設(shè)想由于諸多原因未能實現(xiàn)，它最終成為社會學(xué)中國化第一次浪潮的余韻。然而，社會學(xué)中國化這一懸而未決的議題并未就此終結(jié)，20世紀(jì)50年代的中國臺灣地區(qū)，70年代末的中國大陸，關(guān)于社會學(xué)中國化的討論再次成為社會學(xué)界關(guān)注的焦點，而以孫本文為代表的社會學(xué)前輩無疑為中國社會學(xué)建設(shè)的發(fā)展提供了許多值得借鑒的經(jīng)驗。

四、簡短的總結(jié)與討論

有“中國社會學(xué)的開拓者”、“中國社會學(xué)的奠基人之一”美稱的孫本文，在社會學(xué)中國化的道路上亦被譽(yù)為“里程碑式”的人物［17］。他對社會學(xué)中國化不言而喻的貢獻(xiàn)不僅僅體現(xiàn)在引介西方社會學(xué)知識、社會學(xué)理論體系的建構(gòu)之上，更在于他對中國社會學(xué)組織化、制度化和學(xué)科化建設(shè)所作的貢獻(xiàn)。孫本文自回國之初就致力通過著書立說的方式讓更多的國人了解了社會學(xué)，而其社會學(xué)理論體系的構(gòu)建，無疑是他對社會學(xué)中國化的最大貢獻(xiàn)。孫氏圍繞社會行為構(gòu)建的綜合社會學(xué)理論體系，不僅成為當(dāng)時社會學(xué)界的主流思想，而且影響著社會學(xué)的后續(xù)發(fā)展。1979年，社會學(xué)恢復(fù)重建后，一些社會學(xué)家也繼承了這一觀點并作出論證。比如楊心恒、宗力所著的《社會學(xué)概論》就把社會學(xué)定義為研究“人們的社會性行為規(guī)律的科學(xué)”。

孫本文對社會學(xué)在中國學(xué)科化和組織化也作出了值得肯定的貢獻(xiàn)。他領(lǐng)導(dǎo)的中國社會學(xué)學(xué)社把“建設(shè)一種中國化的社會學(xué)”作為奮斗目標(biāo)，在加強(qiáng)各大學(xué)、地區(qū)聯(lián)系的基礎(chǔ)上促進(jìn)了社會學(xué)學(xué)說的傳播，擴(kuò)大了從事社會學(xué)研究的人才隊伍。這些學(xué)術(shù)態(tài)度嚴(yán)肅的社會學(xué)者，為社會學(xué)教育、研究和實地調(diào)查方面付出艱苦努力，他們留下的一些調(diào)查報告、相關(guān)著作以及搜集的系列資料，都是對中國社會發(fā)展歷程的寫照，對當(dāng)代社會學(xué)研究依然具有參考價值。此外，孫本文對社會學(xué)中國化的進(jìn)程不僅作出了自己的探索，更是提出了未來社會學(xué)中國化的原則和步驟，也是對今后社會學(xué)發(fā)展主要旋律的奠定。

毋庸置疑，孫本文通過諸方面的努力，促進(jìn)了20世紀(jì)30年代社會學(xué)中國化第一次浪潮的掀起，然而，作為社會學(xué)傳入中國之初的中國化探索，許多不足之處也是不容忽視的。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，社會學(xué)中國化理論的實質(zhì)仍然難以擺脫西方化理論的影響。孫本文雖然通過著書立說立志于形成自己的社會學(xué)理論體系，但是，他的社會學(xué)理論體系本質(zhì)上還是以西方社會學(xué)理論為框架的，是在西方社會學(xué)思想的基礎(chǔ)上研究中國社會問題，填充以中國社會的歷史和現(xiàn)實資料。調(diào)查研究的缺失，使孫本文的社會學(xué)理論體系對中國社會問題的解釋力和說服力大打折扣。也正因為如此，國內(nèi)許多做中國社會學(xué)史的學(xué)者都把孫本文歸納為“學(xué)院派”的代表性人物。

第二，部分思想觀點的片面性凸顯了其社會學(xué)理論的不足。孫本文將社會學(xué)定義為研究社會行為的科學(xué)，主張從文化和心理方面對影響社會行為的因素進(jìn)行解釋，這種具有較大唯心色彩的觀點忽視了經(jīng)濟(jì)地位對人類社會行為的影響。并且，他在《社會心理學(xué)》一書中還極力夸大了偉人對社會變遷的影響。

第三，對馬克思主義社會學(xué)的認(rèn)知不夠清晰，在一定程度上降低了他在建國后的學(xué)術(shù)影響力。孫氏在《社會學(xué)原理》一書中力圖澄清人們對于社會學(xué)的誤解，即他認(rèn)為社會學(xué)是一門科學(xué)，社會主義是一種主張，“科學(xué)所研究的對象，是一種客觀現(xiàn)象”，“科學(xué)家的態(tài)度是客觀的，隨事物的實在為轉(zhuǎn)移，而不是以事物來湊合主觀的見解的?！保?0］235孫本文以“科學(xué)”的名義不能清晰認(rèn)識馬克思主義社會學(xué)，導(dǎo)致其理論觀念的片面性，雖然保留了其作為孔德一系社會學(xué)代表的正宗地位，卻也降低了此后對中國社會學(xué)界的影響力［12］。

自傳入之初就具有“經(jīng)世之學(xué)”特點的社會學(xué)，從一開始就承擔(dān)著救亡和啟蒙的雙重任務(wù)。以孫本文為典型代表的從事中國早期社會學(xué)研究的學(xué)者也大都懷有“志在富民”的抱負(fù)：他們上下求索，學(xué)以致用，不屈不撓地構(gòu)建著中國的社會學(xué)，追求著社會學(xué)的中國化，促進(jìn)了20世紀(jì)初社會學(xué)中國化的高潮。

“社會學(xué)中國化”議題的討論往往是在一定的社會歷史背景之下興起的。從上文所述中我們可窺近代中國社會學(xué)發(fā)展的整體面貌和中國化程度，進(jìn)而引領(lǐng)當(dāng)代中國社會學(xué)者在社會學(xué)中國化道路上需要努力的方向：一方面，針對以往社會學(xué)中國化過程中社會學(xué)理論實質(zhì)的西方化問題，我們關(guān)鍵是要加強(qiáng)理論研究的深度和高度，提出真正中國化的社會學(xué)理論。擺脫西方社會學(xué)的話語霸權(quán)，構(gòu)建中國特色的社會學(xué)理論，應(yīng)是今后中國社會學(xué)發(fā)展的目標(biāo)之一。

另一方面，我們要著力于對中國社會學(xué)全球化問題的思考。因此，新世紀(jì)新階段的我們，到底以施以何種姿態(tài)、作出何種努力，中國社會學(xué)才能以自己特色的社會學(xué)知識參與世界社會學(xué)知識體系？這是擺在中國社會學(xué)者面前的另一個難題。也許正是孫本文等老一輩社會學(xué)家對社會學(xué)中國化的早期努力，才使我們這些后輩的社會學(xué)人在學(xué)習(xí)社會學(xué)知識時，既沒有背離社會學(xué)的共有知識，能夠使我們與不同國家的社會學(xué)同人進(jìn)行基本的交流與溝通，同時，又沒有遺棄自己固有的文化傳統(tǒng)與中國本土情結(jié)。但是，遺憾的是，1952年后經(jīng)過20多年學(xué)科發(fā)展的中斷，我們在恢復(fù)重建社會學(xué)后，似乎愈來愈忘記了中國早期社會學(xué)家所建立起來的這種優(yōu)良傳統(tǒng)。因此，重新學(xué)習(xí)孫本文的社會學(xué)思想，充分挖掘中國社會學(xué)的早期資源和思想傳統(tǒng)，對于今天的中國社會學(xué)建設(shè)具有十分重要的意義。

［1］楊雅彬．以己為任的中國社會學(xué)［J］．人民論壇，2002，（12）．盧漢龍，等．二十世紀(jì)中國社會科學(xué)（社會學(xué)卷）［M］．上海：上海人民出版社，2005：377．

［2］鄭杭生，等．二十世紀(jì)中國的社會學(xué)本土化［M］．北京：黨建讀物出版社，2000：7．

［3］［美］林南．社會學(xué)中國化的下一步［G］//蔡勇美，等．社會學(xué)中國化．臺北：巨流圖書公司，1986．

［4］蔡勇美，等．社會學(xué)中國化［M］．臺北：巨流圖書公司，1986：10．

［5］葉啟政．社會學(xué)研究“本土化”主張的解讀［J］．香港社會科學(xué)學(xué)報，1994，（3）．盧漢龍，等．二十世紀(jì)中國社會科學(xué)（社會學(xué)卷）［M］．上海：上海人民出版社，2005：381．

［6］鄭杭生．社會學(xué)中國化的幾個問題［J］．南京：學(xué)海，2000，（6）．

［7］許妙發(fā)．論孫本文在舊中國社會學(xué)界的作用和影響［J］．上海：社會，1984，（1）．

［8］韓明謨．中國社會學(xué)名家［M］．天津：天津人民出版社，2005．

［9］孫世光．開拓與集成——社會學(xué)家孫本文［M］．南京：南京大學(xué)出版社，2001．

［10］孫本文．社會學(xué)原理．上海：商務(wù)印書館［M］．1935．

［11］孫本文．社會學(xué)體系發(fā)凡［J］．國立中央大學(xué)社會科學(xué)季刊，1944，（4）．孫世光：開拓與集成——社會學(xué)家孫本文［M］．南京：南京大學(xué)出版社，2001：173．

［12］鄭杭生，等：中國早期社會學(xué)綜合學(xué)派的集大成者——孫本文的社會學(xué)探索［J］．江蘇社會科學(xué)，1999，（6）．

［13］陳定閎．孫本文社會學(xué)理論體系簡介［J］．南京：江海學(xué)刊，1984，（6）．世光：開拓與集成——社會學(xué)家孫本文［M］．南京：南京大學(xué)出版社，2001．

［14］楊雅彬．中國社會學(xué)史［M］．濟(jì)南：山東人民出版社，1984．

［15］陳新華．留美生與中國社會學(xué)［M］．天津：南開大學(xué)出版社，2009．

［16］孫本文．當(dāng)代中國社會學(xué)［M］．勝利出版社，1948．

［17］龔長宇．社會學(xué)中國化進(jìn)程中的里程碑式人物［J］．湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2001，（3）．

On SUN Benwen and the Localization of Chinese Sociology

WEN Jun1，WANG Yan2
（1．School of Social Development，East China Normal University，Shanghai200421，China；2．Si－mian Insitute for Advanced Studies in Humanities，East China Normal University，Shanghai200421，China）

Since the restoration and the reconstruction of Chinese sociology，the localization of Chinese sociology has stirred up waves of research boom．As one of the pioneers and founders of Chinese sociology，SUN Benwen hasmade outstanding contributions in the area of forming a sociological knowledge system with Chinese characteristics and pushing ahead the formation and organization of sociology as a new subject．Combined with the contemporary situation of social science development，the article aims at summarizing SUN Benwen＇s efforts during the first period of localization of Chinese sociology from a historical and realistic point of view，and the ultimate goal is to reflect the academic research of localization of sociology in current days．

SUN Benwen；localization of chinese sociology；comprehensive school

C910

A

1009－1971（2012）05－0037－07

［責(zé)任編輯：唐魁玉］

*為紀(jì)念孫本文先生誕生120周年，南京大學(xué)于2012年5月18—20日專門召開了“孫本文與中國社會學(xué)”學(xué)術(shù)研討會，本文曾在該研討會上宣讀。

2012－6－02

教育部人文社會科學(xué)研究項目（12YJA710021）、教育部重大課題攻關(guān)項目（11JZD028）、國家社科基金重點項目（09ASH002）和國家社科基金重大項目（12＆ZD012）

文軍（1969—），男，湖南祁陽人，教授，博士，從事社會學(xué)與社會工作理論、社會問題與社會政策等領(lǐng)域研究；王琰（1989—），女，河北邯鄲人，碩士研究生，從事城市社會文化研究。