苗啟明，林安云(云南省社會(huì)科學(xué)院．哲學(xué)研究所;．圖書(shū)館，昆明650034)

·生態(tài)文明建設(shè)·

論文明理論的發(fā)展與生態(tài)文明的提出

苗啟明a，林安云b
(云南省社會(huì)科學(xué)院a．哲學(xué)研究所;b．圖書(shū)館，昆明650034)

自改革開(kāi)放以來(lái)，關(guān)于文明理論與中國(guó)的文明發(fā)展問(wèn)題，歷經(jīng)兩個(gè)文明、三個(gè)文明、四個(gè)文明等發(fā)展到今日的生態(tài)文明并成為共識(shí)。文明的本質(zhì)不能簡(jiǎn)單理解為改造自然的成果和進(jìn)步狀態(tài)，而應(yīng)看做是對(duì)人的生存價(jià)值世界在生產(chǎn)和分配上的合理性與合法性的衡量。這種合理性與合法性體現(xiàn)為人與自然、人與人的和諧與平衡。傳統(tǒng)文明作為人從自然界分離的產(chǎn)物，本身就具有非自然、反生態(tài)性，其極端發(fā)展導(dǎo)致了今日的生態(tài)危機(jī)。今日人類(lèi)精神只有從類(lèi)群倫理、國(guó)家倫理上升到世界倫理、生態(tài)倫理的高度上來(lái)，才能實(shí)施與生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)的生態(tài)文明的發(fā)展上來(lái)。

文明理論;人的生存價(jià)值世界;生態(tài)倫理;生態(tài)文明

“文明”理論在我國(guó)的興起，源于對(duì)20世紀(jì)的“文化大革命”之后的深刻反思。如何構(gòu)建一個(gè)文明的社會(huì)，成了社會(huì)主義發(fā)展的歷史性任務(wù)。它由最初的“一個(gè)文明”的提法，經(jīng)過(guò)30多年的發(fā)展，形成了“四個(gè)文明”、“五個(gè)文明”的提法。本世紀(jì)以來(lái)，又逐步由對(duì)社會(huì)文明如何構(gòu)建的分析，轉(zhuǎn)向?qū)ι鷳B(tài)文明的討論與構(gòu)建。這一思潮一直展示出一種既與社會(huì)實(shí)踐發(fā)展需要相結(jié)合、又逐步深入的理論進(jìn)展過(guò)程。

一、文明的內(nèi)部區(qū)分

1978年，民主人士李昌有感于“文化大革命”的無(wú)知和野蠻，向黨中央建議:應(yīng)當(dāng)進(jìn)行精神文明建設(shè)。這一意見(jiàn)被中央采納。1979年，葉劍英在建國(guó)30周年的講話中，代表中央提出了要進(jìn)行社會(huì)主義的物質(zhì)文明和精神文明兩個(gè)文明建設(shè)。這一重要提法，顯然是由哲學(xué)上的物質(zhì)與精神的對(duì)立統(tǒng)一的概括關(guān)系轉(zhuǎn)化而來(lái)的。作為根據(jù)于哲學(xué)的提法，顯然有其深刻之處。于是，兩個(gè)文明建設(shè)作為一種國(guó)策，推行了很長(zhǎng)時(shí)期。這對(duì)撥亂反正、推進(jìn)社會(huì)主義的社會(huì)文明建設(shè)起了重要作用。

1985年，苗啟明首次提出制度文明這一范疇［1］，認(rèn)為對(duì)于社會(huì)文明來(lái)說(shuō)，僅僅從物質(zhì)與精神這種二元對(duì)立的角度來(lái)理解是不夠的。例如社會(huì)的政治制度，既不能劃入物質(zhì)范疇，也不能劃入精神范疇，但它卻是文明發(fā)展的最重要的體現(xiàn)。一個(gè)社會(huì)的文明發(fā)展程度，關(guān)鍵在于制度，因而提出應(yīng)當(dāng)把社會(huì)文明劃分為“物質(zhì)文明、制度文明、精神文明”的三維結(jié)構(gòu)。

對(duì)文明的二維劃分局限一旦被突破，一時(shí)間“行為文明”、“政治文明”、“權(quán)力文明”等都相繼提出。1987年，錢(qián)學(xué)森等從政治學(xué)視角強(qiáng)調(diào)“政治文明建設(shè)”的重要意義。2001年，江澤民從社會(huì)主義政治發(fā)展實(shí)踐的角度，提出了“政治文明建設(shè)”，并把它與“民主政治”相提并論。2002年，黨中央正式提出“物質(zhì)文明、政治文明、精神文明”三個(gè)文明建設(shè)。它雖然不是同一學(xué)科的概念，不能并列，但它是社會(huì)實(shí)踐的三大要求、三大要點(diǎn)，是社會(huì)發(fā)展的三大方向的概括。這當(dāng)然是理論上和社會(huì)實(shí)踐上的重大進(jìn)步。但是，制度文明與政治文明的關(guān)系是什么?一個(gè)顯然的事實(shí)是，兩個(gè)概念雖然不同，但其所指的對(duì)象和用意都是相同的。所以，有人指出:“文明是一個(gè)大的系統(tǒng)……它是由物質(zhì)文明、制度文明或政治文明、精神文明三部分構(gòu)成的?！?/p>

2004年，欒貽信、袁俊平［2］在書(shū)中，一方面堅(jiān)持了“物質(zhì)文明、制度文明、精神文明”的劃分，一方面吸收了學(xué)術(shù)界日漸重視的生態(tài)思想和“生態(tài)文明”，提出社會(huì)文明由生態(tài)文明、物質(zhì)文明、制度文明、精神文明構(gòu)成。把社會(huì)文明的三維結(jié)構(gòu)置于生態(tài)基礎(chǔ)之上，把人與自然界的關(guān)系也納入社會(huì)文明的思考和建設(shè)范圍內(nèi)。這是文明研究的又一重要進(jìn)步。

在思考了上述各種觀點(diǎn)的合理性與不足之后，一種新的綜合成了可能。從今天的生態(tài)立場(chǎng)來(lái)看，社會(huì)文明是由生態(tài)—技術(shù)文明、物質(zhì)—財(cái)富文明、制度—權(quán)力文明、精神—規(guī)范文明、生活—行為文明五個(gè)層次構(gòu)成，它們形成了一種五層雙質(zhì)結(jié)構(gòu)［3］。這不僅是對(duì)于已經(jīng)提出的各種“文明”的綜合，更是從社會(huì)系統(tǒng)的層次結(jié)構(gòu)上對(duì)文明內(nèi)在成分的深入分析。只有從這種深入細(xì)致而又相關(guān)的區(qū)分出發(fā)，才能深入考察各層次的生態(tài)性，為構(gòu)建生態(tài)文明奠定理論基礎(chǔ)。

二、文明的內(nèi)在本質(zhì)

文明概念在不同的時(shí)代有不同的含義。過(guò)去一般把它作為對(duì)人類(lèi)生存發(fā)展的進(jìn)步程度的衡量。從今天的生態(tài)立場(chǎng)看，文明應(yīng)當(dāng)是對(duì)人與自然的生態(tài)關(guān)系和人與人的生態(tài)關(guān)系合理化程度的衡量。要能夠?qū)Υ诉M(jìn)行正確的分析，就要引進(jìn)一個(gè)新的范疇——人的生存價(jià)值世界。一般講來(lái)，人總是要在一定的生態(tài)環(huán)境中，運(yùn)用自己的“本質(zhì)力量”，創(chuàng)造對(duì)自己、對(duì)族類(lèi)的生存發(fā)展有意義的生存價(jià)值物。由這種生存價(jià)值物所組成的世界，稱(chēng)之為“人的生存價(jià)值世界”。除了自然界直接提供的自然生態(tài)環(huán)境如地域、溫度、空氣等等之外，它一般既是人的生命與自然物相互結(jié)合的產(chǎn)物，又是人的生命賴(lài)以生存發(fā)展的依賴(lài)物。它顯然囊括了人的一切有利于生存發(fā)展的價(jià)值創(chuàng)造，包括生態(tài)選擇的、技術(shù)的、物質(zhì)的、制度的、權(quán)力的、精神的和生活行為的方方面面。因此，文明分析要能發(fā)揮實(shí)際作用，就要緊緊抓住這個(gè)世界。文明，就是對(duì)人的生存價(jià)值世界的創(chuàng)造與分配的合理性與合法性的審視。這種合理性與合法的最高境界，是在生產(chǎn)方面的人與自然界的和諧，在分配方面的人與人的和諧。這一視角的重要性在哪里呢?

人所創(chuàng)造的生存價(jià)值世界，作為對(duì)于生硬的自然界、對(duì)于人自身的天然的野蠻和無(wú)知狀態(tài)的改變和超越，是以科學(xué)技術(shù)文化規(guī)范的形式，對(duì)于人們自身生活的合理構(gòu)建與健康規(guī)范。它有三大要點(diǎn):第一，它是人所選擇、所占有的天然有利于人的生存發(fā)展的自然環(huán)境(這是由地球在幾十億年的發(fā)展中準(zhǔn)備好了的生態(tài)系統(tǒng)中的一部分);這在今天已大體形成為固定地域的國(guó)家共同體，但它們共同利用著地球這個(gè)生態(tài)系統(tǒng);第二，它是人以自己的本質(zhì)力量通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)與自然資源相結(jié)合的產(chǎn)物，因而在人與自然的物質(zhì)變換上有個(gè)符合不符合數(shù)理、物理與生理的問(wèn)題，有個(gè)生態(tài)合理性與技術(shù)合理性問(wèn)題，即生態(tài)公平與生態(tài)正義的問(wèn)題，在此基礎(chǔ)上才會(huì)有物質(zhì)—財(cái)富創(chuàng)造的合理性合法性問(wèn)題;第三，它作為一定共同體的人們通過(guò)社會(huì)的分工合作共同創(chuàng)造的生存價(jià)值世界，是一定人們賴(lài)以生存發(fā)展、賴(lài)以生活消費(fèi)的物質(zhì)基礎(chǔ)。所以，人人都要占有一定的足以合理生存的份額。這種占有和分配，有個(gè)符合不符合人理、心理和事理的問(wèn)題。而人理、心理和事理的準(zhǔn)則不是別的，就是社會(huì)公平與社會(huì)正義問(wèn)題。

重要的是，公平正義不僅是社會(huì)領(lǐng)域的合理不合理、合法不合法的問(wèn)題，對(duì)于今天的生態(tài)文明來(lái)說(shuō)，人們已把這種人與人的關(guān)系中的公平正義，推廣到人與自然界的關(guān)系上即生產(chǎn)和交換上的公平和正義，從而在生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)這些社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)內(nèi)，都要求堅(jiān)持公平與正義。因此，分析“文明”，就是要分析它在一定歷史時(shí)代中所達(dá)到的公平正義程度，即合理性合法性程度，以及由其所體現(xiàn)出來(lái)的人的自由解放程度。文明的深層本質(zhì)，就在于人們對(duì)他所創(chuàng)造的生存價(jià)值世界的“生產(chǎn)和享用”是否達(dá)到了最大的合理化與合法性，即是否達(dá)到了時(shí)代所要求的公平與正義，是否符合這一最大的事理人心。所以，合理性合法性是文明的本質(zhì)特征。質(zhì)而言之，所謂文明，從直接性上看，是指人對(duì)自己在自然界中生成的生存價(jià)值世界在生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)方面所達(dá)到的符合自然人心的程度。從間接性上看，是指人所創(chuàng)造的世界符合物理與事理、符合人理與心理的深度與廣度，是指這個(gè)人化世界的合生態(tài)性即合理性與合人倫性即合法性在歷史發(fā)展中所達(dá)到的進(jìn)步程度。符不符合自然人心，是文明不文明的標(biāo)志。因?yàn)?，只有建立在這種合理化與合法性程度的基礎(chǔ)上，人類(lèi)才能實(shí)現(xiàn)其合理生存、健康發(fā)展與不斷走向自由解放。所以，文明就是指人在自然世界與社會(huì)世界的規(guī)范中所達(dá)到的合理生存、健康發(fā)展與不斷走向自由解放的程度。那種破壞自然生態(tài)或人倫生態(tài)的科技、財(cái)富、成果、進(jìn)步，再豐富也是不文明乃至反文明的。以上，是對(duì)文明的正面性質(zhì)的概括。此外，文明還有負(fù)面效應(yīng)，即非自然、反生態(tài)的一面，對(duì)此后面再述。

總之，文明是人所構(gòu)建的人與人的、人與自然的和諧互濟(jì)的生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)。它在本質(zhì)上是人在自然的良性生態(tài)環(huán)境中所構(gòu)建的良性的社會(huì)生態(tài)存在。

三、文明的合生態(tài)性與反生態(tài)性

但是，人類(lèi)文明的出現(xiàn)，既是人與自然界的生態(tài)關(guān)系的一種合理結(jié)果，因而它與自然生態(tài)有相適應(yīng)的一面，又是非生態(tài)和反生態(tài)的一種人為創(chuàng)造，因?yàn)槲拿骶褪菑娜伺c自然界的天然生態(tài)關(guān)系中走出，創(chuàng)造一種自然生態(tài)中所沒(méi)有的新的存在，它與自然之間的生態(tài)聯(lián)系發(fā)生了中斷，出現(xiàn)了界線，如果人們不主動(dòng)構(gòu)建這種生態(tài)聯(lián)系，就會(huì)出現(xiàn)生態(tài)鴻溝和生態(tài)陷阱。從人類(lèi)文明的歷史發(fā)展來(lái)看，人類(lèi)文明從人與自然界的天然生態(tài)關(guān)系中走出，已經(jīng)經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)耕文明、工業(yè)文明，今日不得不開(kāi)始生態(tài)轉(zhuǎn)身，返回向生態(tài)文明方向發(fā)展。這種發(fā)展就是人類(lèi)文明的反生態(tài)發(fā)展的一種邏輯回歸。

原始文明大約是10萬(wàn)年前形成的采集—狩獵文明，采集、狩獵是人類(lèi)從動(dòng)物界帶來(lái)的最早的文化—技術(shù)生存方式。它建立在人與自然界的直接的物質(zhì)交往的基礎(chǔ)上。因此，人對(duì)自然的基本態(tài)度，是以他們特有的方式來(lái)敬畏、討好、順從，并以狡黠的巫覡方式加以掌握。人也認(rèn)為自己是某種動(dòng)植物的一部分(圖騰)，加上以原始的“以已度物”的思維方式看待世界，人們形成了萬(wàn)物有靈的原始宗教觀念，并在這一觀念支配下，實(shí)現(xiàn)人與自然界的基本上屬于天然性的物質(zhì)變換，以實(shí)現(xiàn)自己的簡(jiǎn)單生存。這是文明，但還是在野蠻狀態(tài)下的文明，自然生態(tài)統(tǒng)治下的文明。但已有一些非自然、反自然的成分，如以人為棲，劃地為居，燒陶，一定程度上對(duì)自然的破壞等。但在這種野蠻狀態(tài)下的原始文明中，人發(fā)展了自己的體質(zhì)和人作為人的人類(lèi)學(xué)特性，并孕育出了農(nóng)耕文明。

農(nóng)耕文明大約發(fā)生在1萬(wàn)年前，是人以一定的知識(shí)、技能和生存文化與自然事物的特征相結(jié)合而形成的生存方式。這種生存方式直接建立在土地開(kāi)墾和草原利用的基礎(chǔ)上，從而走向與自然生態(tài)不一樣的道路，形成了人的真正的在自然基礎(chǔ)上的生產(chǎn)。有了生產(chǎn)，人類(lèi)就開(kāi)始在自然生態(tài)的基礎(chǔ)上構(gòu)建和形成自己的日益有效的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)。于是，人們憑借自己的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)而生存，并在這個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中創(chuàng)造人的新的生存價(jià)值世界:創(chuàng)造了城市、手工業(yè)和簡(jiǎn)單礦業(yè)為主的生存形態(tài)。但是，當(dāng)人以這些東西形成自己的社會(huì)文明時(shí)，一種非生態(tài)、反生態(tài)的東西也就成長(zhǎng)起來(lái)，這就是地市。

“城市”開(kāi)始了人自己的文明生活，建立了人自身的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)，但是也使人與自然界的直接生態(tài)關(guān)系開(kāi)始斷裂，它是人與自然界生態(tài)分離的起點(diǎn)，而城市的大小表明了這種分離的程度?！笆止I(yè)”集中了人的技術(shù)手段，也是人與自然界開(kāi)始分離的手段，技術(shù)則打開(kāi)了人與自然界分離的道路。如果說(shuō)，作為人的主要生存手段的開(kāi)墾和畜牧，開(kāi)始了人對(duì)自然生態(tài)的地表系統(tǒng)的侵犯和改變的話，那么，最早的“礦業(yè)”就已開(kāi)始了人對(duì)地內(nèi)生態(tài)資源的侵犯和改變。但是不論如何，農(nóng)業(yè)文明還是建立在人與自然生態(tài)系統(tǒng)的直接交流的基礎(chǔ)上的，自然界通過(guò)人的生產(chǎn)活動(dòng)流入人的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中，形成人的生存價(jià)值世界。它們?cè)谌说纳鐣?huì)生態(tài)系統(tǒng)中循環(huán)，大部分通過(guò)消費(fèi)又返回到自然生態(tài)系統(tǒng)中。它表明，人與自然界之間還不是單純的熵增過(guò)程，它同時(shí)還存在還原性的負(fù)熵過(guò)程。

但是，就社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)而言，農(nóng)業(yè)文明隨著土地的開(kāi)墾開(kāi)始了人們大量占有物質(zhì)財(cái)富的過(guò)程。這種占有最初是集體占有，隨著占有的富集和人自己的分裂而開(kāi)始了私有化的進(jìn)程。這種私有化作為一種人的欲望與財(cái)富力量的結(jié)合，成為一種既超越自然力量、又超越人的力量的獨(dú)立的社會(huì)物質(zhì)力量，它成了主導(dǎo)人與自然的物質(zhì)變換以及人與人的物質(zhì)變換的決定性力量，從而文明的發(fā)展同時(shí)成為反生態(tài)不文明的發(fā)展，也開(kāi)始了社會(huì)中的不文明關(guān)系。因?yàn)?，這種獨(dú)立力量在財(cái)富壟斷者手中，就轉(zhuǎn)化成為一種既奴役人、又奴役自然界的異化力量。因?yàn)榕劬褪乔址?，侵犯就是傷害，傷害就是異化，異化就是反文明。隨著農(nóng)業(yè)文明階段的發(fā)展深化，這種基于財(cái)富的擴(kuò)大而形成的對(duì)人、對(duì)自然的侵犯?jìng)αα恳簿驮酱?。這種力量的制度體現(xiàn)，就轉(zhuǎn)化為社會(huì)權(quán)力，對(duì)土地財(cái)物的權(quán)力和對(duì)人的權(quán)力，其最高體現(xiàn)就是貴族階層和帝王的形成。由于這批人的生活不直接依賴(lài)于自身的能力，而是建立在由他人勞動(dòng)所形成的財(cái)富的基礎(chǔ)上，并且為了財(cái)富的擴(kuò)大而出現(xiàn)了橫征暴斂，戰(zhàn)爭(zhēng)劫掠，以及浩大工程、花天酒地的生活，從而使社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)開(kāi)始了熵增過(guò)程，而熵增就是對(duì)于自然生態(tài)系統(tǒng)的侵犯。所以，在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，人就由于反生態(tài)的發(fā)展而造成地球表面的生態(tài)退化。這種由于人對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的傷害而反過(guò)來(lái)又惡化了人類(lèi)社會(huì)的生態(tài)系統(tǒng)的情況比比皆是。

工業(yè)文明大約發(fā)生在300年前，它是人類(lèi)的反生態(tài)活動(dòng)的深入發(fā)展。工業(yè)文明的主要生存手段:一是以人造機(jī)械和人造力量為基礎(chǔ)的工業(yè)(包括機(jī)械化的農(nóng)業(yè))開(kāi)始了一種非生態(tài)的文明構(gòu)建;二是通過(guò)科學(xué)技術(shù)與自然物種的特性的結(jié)合，而深入自然并改變自然的天然構(gòu)成;三是來(lái)自地底的礦物能源和金屬資源，被大量翻出參與和改變地表生態(tài)偱環(huán);四是以機(jī)械和化學(xué)為手段的人造物成了地球上新的反生態(tài)物種;五是工業(yè)群落和大城市的崛起直接建立起了與自然生態(tài)對(duì)抗的文明世界;六是伴隨這一切和財(cái)富的增加而出現(xiàn)的人口爆炸，它超過(guò)了自然生態(tài)的承受能力;七是人把自然界當(dāng)成一個(gè)可以進(jìn)行無(wú)限掠奪破壞的對(duì)象，構(gòu)建了與整個(gè)生態(tài)為敵的反生態(tài)的生產(chǎn)、生活系統(tǒng)，這是一種以自然生態(tài)為原料而維持運(yùn)轉(zhuǎn)的人為的反生態(tài)文明。自然向它注入的是負(fù)熵流，它向自然返回的是正熵流，從而形成了一個(gè)不可持續(xù)的天人對(duì)抗的反生態(tài)系統(tǒng)，終于形成了今日的天人緊張關(guān)系——天人生態(tài)大危機(jī)。

在工業(yè)文明中，出現(xiàn)了一種統(tǒng)治一切的反生態(tài)的資本，這是人的欲望與物力的結(jié)合，它不僅控制了整個(gè)工業(yè)生產(chǎn)，也控制了勞動(dòng)生產(chǎn)者。它為了自身的增值，一開(kāi)始就讓勞動(dòng)者過(guò)著奴隸般的生活，出現(xiàn)了空前嚴(yán)重的階級(jí)對(duì)立。另一方面，資本又為資本家所有，資本家無(wú)限增值資本的欲望成了資本本身的增值動(dòng)力。從此，生產(chǎn)不是為了滿(mǎn)足人們的需要，而是為了創(chuàng)造可以使資本增值的交換價(jià)值，這就由滿(mǎn)足有限需求的生產(chǎn)，轉(zhuǎn)化成了滿(mǎn)足資本無(wú)限膨脹的生產(chǎn)。資本一方面通過(guò)其商品形成和打開(kāi)了世界市場(chǎng)，另一方面讓廣大生產(chǎn)者也變成消費(fèi)者，再加上人口的膨脹，從而使工業(yè)這個(gè)人為的、本來(lái)就只能促使自然界增熵的人與自然界的物質(zhì)變換系統(tǒng)，千百倍地加重了自然生態(tài)的負(fù)擔(dān)，使生態(tài)災(zāi)難在20世紀(jì)50年代開(kāi)始爆發(fā)，形成全球性的、全人類(lèi)性的生態(tài)危機(jī)。這才使人們警覺(jué)和反思，發(fā)現(xiàn)對(duì)人類(lèi)作出了最偉大貢獻(xiàn)的工業(yè)文明，由于違背自然生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律反過(guò)來(lái)危及人類(lèi)本身和整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的生存。如不及時(shí)扭轉(zhuǎn)，足以斷送人類(lèi)自身的存在。這便是“生態(tài)覺(jué)醒”:原來(lái)，科學(xué)和理性深入到了自然事物的細(xì)微深處，但在人類(lèi)與整個(gè)自然界的生態(tài)關(guān)系這一大問(wèn)題上，卻一直是個(gè)被資本遮蓋了的盲區(qū)，正是這一層反過(guò)來(lái)教訓(xùn)了人類(lèi)。

人們終于明白，整個(gè)工業(yè)文明的產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程，就是這種文明對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的侵犯、傷害即熵增過(guò)程。人類(lèi)今天雖然發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)工業(yè)文明是一種生態(tài)陷阱，但卻不能不依然在走著這條斷送未來(lái)生存的道路。這就是工業(yè)文明給人類(lèi)帶來(lái)的生存悖論和發(fā)展困境。而突破這種悖論和困境的，只能是擺脫和超越這種建立在破壞整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)之上的傳統(tǒng)工業(yè)文明，創(chuàng)建和發(fā)展建立在自然生態(tài)系統(tǒng)規(guī)律之上的新型的生態(tài)文明。在傳統(tǒng)的追求道路上繼續(xù)下去，人類(lèi)只能邁向死亡;改弦更張，實(shí)現(xiàn)生態(tài)轉(zhuǎn)向，或許還有光明可談。這是我們?cè)谟懻撋鷳B(tài)文明之前，應(yīng)當(dāng)明白的關(guān)于文明為何物和文明的歷史發(fā)展的理論前提。

四、既往文明的負(fù)效應(yīng)與生態(tài)文明時(shí)代的到來(lái)

人類(lèi)迄今所創(chuàng)造的文化和文明，都是通過(guò)非自然、反生態(tài)的道路而構(gòu)建起來(lái)的。這一點(diǎn)直到今天還沒(méi)有被人們完全意識(shí)到。事實(shí)上，文明或者說(shuō)人類(lèi)文化從它誕生的時(shí)候起，作為人與自然界在社會(huì)中的產(chǎn)物，就既有順應(yīng)自然、符合生態(tài)的一面，又有違背自然、不符合生態(tài)的一面，因?yàn)槲幕臀拿鞫际菍?duì)自然界的“人本化改變”的產(chǎn)物，這是人作為“屬人的存在物”、作為在自然界自謀生存的存在物的必然。所以，文化和文明，在天人關(guān)系上從一開(kāi)始就是辯證二重性的。馬克思所說(shuō)的“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化和自然界的人化”，表明這種辯證二重性是它的生成本性。一方面，我們應(yīng)當(dāng)看到，人所創(chuàng)造的文化和文明，作為人自身依存于自然界的生存形式，有它的自然依賴(lài)性。例如，人類(lèi)今日的社會(huì)物質(zhì)生活的原材料都來(lái)自自然界:能源的95%、工業(yè)原料的75%、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料的70%、飲用水的30%都來(lái)自深層自然界，人類(lèi)文明建立在地球的森林生態(tài)系統(tǒng)、草地生態(tài)系統(tǒng)、農(nóng)田水利生態(tài)系統(tǒng)和海洋生態(tài)系統(tǒng)這四大生態(tài)系統(tǒng)之上。但是，人類(lèi)文明作為支持人的社會(huì)生存的系統(tǒng)，是一個(gè)生產(chǎn)—消費(fèi)系統(tǒng)，而生產(chǎn)對(duì)于自然界來(lái)說(shuō)也是一個(gè)通過(guò)粉碎而進(jìn)行物質(zhì)變換的資源耗費(fèi)系統(tǒng)，因而它對(duì)于自然界來(lái)說(shuō)是一個(gè)耗散系統(tǒng)。而且它作為人本化的人化物，以粉碎自然、切割生態(tài)、改變自然為前提。人類(lèi)文明的發(fā)展，特別是人口規(guī)模與生產(chǎn)規(guī)模的不斷增長(zhǎng)而龐大化造成了自然界的空洞化、破碎化、垃圾化即熵化，所以，文明以自然界的空洞化、破碎化、垃圾化、熵化為代價(jià)，特別是傳統(tǒng)工業(yè)文明，是非自然、反生態(tài)的。

文明之所以會(huì)有非自然反生態(tài)的一面的原因:從社會(huì)方面說(shuō)，人類(lèi)行為不是對(duì)于自然條件的直接反射，而是通過(guò)自己的觀念和意識(shí)構(gòu)想之后在頭腦中形成一種行動(dòng)方案而行動(dòng)，它是思想意識(shí)的產(chǎn)物，受觀念所左右，這種意識(shí)構(gòu)想性就是它的非自然性的根源，也給了它反生態(tài)的可能。它體現(xiàn)在以下五個(gè)方面:

其一，從物質(zhì)基礎(chǔ)上說(shuō)，文明建立在對(duì)自然生態(tài)的物質(zhì)粉碎和重新組合構(gòu)建的基礎(chǔ)上，即以消解自然生態(tài)的負(fù)熵流為前提。

其二，是自然的有機(jī)統(tǒng)一性與文明的孤立割據(jù)性。自然界的一切環(huán)節(jié)都是有機(jī)地聯(lián)系在一起的，但人只是依據(jù)自己的某種需要而占有某物，把它從自然界中孤立割據(jù)出來(lái)而擁有它，從而破壞自然界的有機(jī)性和生態(tài)性。

其三，是自然的生態(tài)價(jià)值性與文明的功利價(jià)值性。自然界的事物作為有機(jī)體，其每一種都有它的生態(tài)價(jià)值，用馬克思的話說(shuō)，自然事物是“互為對(duì)象”而存在的。但人對(duì)它們的占有，僅僅服從于自己的功利目的，有功利的就是有價(jià)值的，而幾乎完全不考慮它本身的生態(tài)價(jià)值。這就違背生態(tài)，破壞生態(tài)。

其四，是自然界的多樣化與文明的單一化。生物多樣性是生態(tài)生命的保障，而人類(lèi)不可能像自然界的多樣性那樣占有自然，它只能就自然界對(duì)人有用的那一點(diǎn)而片面地、單一地占有自然。生態(tài)學(xué)的規(guī)律是多樣則生，單一則亡。人類(lèi)為了自身的生存不能不片面化單一化，這就走上反生態(tài)道路。

其五，是自然界在生態(tài)上的偱環(huán)和平衡性與文明在生態(tài)上的斷裂和傾斜性。整個(gè)自然界都處在大氣循環(huán)、水循環(huán)、氮氧循環(huán)以至生命的循環(huán)之中，并在這種循環(huán)之中取得生態(tài)平衡，周而復(fù)始，生生不息。但是，人筑起大壩，建起城市，把土地的有機(jī)物集中到城市又排入江河，創(chuàng)制許多自然界所沒(méi)有的東西混入土地，造成自然生態(tài)的斷裂和傾斜，不這樣人就無(wú)法滿(mǎn)足自己的無(wú)限欲望。

事實(shí)上，以往任何技術(shù)都是非自然反生態(tài)的。它不是自然界的產(chǎn)物，而是作為人造物、作為改變自然的利器而出現(xiàn)的，技術(shù)的積累和構(gòu)建一般只能在其非自然、反生態(tài)方面的積累和構(gòu)建，因?yàn)檫@是文明形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。文明作為人所創(chuàng)造的適應(yīng)人類(lèi)生存發(fā)展的舒適家園，是對(duì)于自然環(huán)境的非人性的對(duì)抗，因而不能不以犧牲自然生態(tài)環(huán)境為代價(jià)。恩格斯早就看出了文明的這種非自然、反生態(tài)性。他指出:“文明是一個(gè)對(duì)抗的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程以其至今為止的形式使土地貧瘠，使森林荒蕪，使土壤不能產(chǎn)生其最初的產(chǎn)品，并使氣候惡化。土地荒蕪和溫度升高以及氣候的干旱，似乎是耕種的結(jié)果。”［4］美國(guó)生態(tài)學(xué)家羅爾斯頓也指出:“文化是為反抗自然而被創(chuàng)造出來(lái)的;文化和自然有沖突的一面。每一個(gè)有機(jī)體都不得不反抗其環(huán)境，而文化又強(qiáng)化了這種對(duì)抗。生活于文化中的人實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然的統(tǒng)治?！保?］451他指出了人與自然界之間的這種既順應(yīng)自然又反自然的關(guān)系:“我們重新改變了地球，使之變成城市。但這個(gè)過(guò)程包含著某種辯證的真理:正題是自然，反題是文化，合題是生存于自然中的文化?！保?］451

但是，如果這些文明能夠有意識(shí)地保護(hù)他們的森林，保護(hù)他們的水源，不肆無(wú)忌憚地征伐掠奪，或許不至于出現(xiàn)這種生態(tài)滅亡。所以，文明的非自然、反生態(tài)性，在人類(lèi)的有意識(shí)的關(guān)注和控制之下是可以避免的，正像人們可以創(chuàng)造文明和文化一樣，人類(lèi)也可以創(chuàng)造和構(gòu)建適應(yīng)生態(tài)環(huán)境要求的生活。只要人類(lèi)家園不超越生態(tài)環(huán)境的生態(tài)容量，偉大的自然界就可以包容人類(lèi)家園而不失其生態(tài)功能。正是這一層給我們今日的生態(tài)文明構(gòu)建帶來(lái)希望。

認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)的文化和文明的非自然、反生態(tài)性非常重要，即它的任意發(fā)展必然導(dǎo)致地球整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的破壞和毀滅。如果說(shuō)，以前人類(lèi)還沒(méi)有出現(xiàn)“生態(tài)自覺(jué)”因而造成了生態(tài)危機(jī)的惡果的話，那么，人類(lèi)今后要想持續(xù)生存，就不得不約束和克服其反生態(tài)性，按照偉大的生態(tài)規(guī)律重新改造自己的文化和文明，這就是生態(tài)文明的構(gòu)建。而生態(tài)文明要想成功，人類(lèi)在精神理念上就必須來(lái)個(gè)徹底的改變，即把人類(lèi)社會(huì)的倫理道德觀念擴(kuò)大到整個(gè)地球自然界，以生態(tài)倫理觀念來(lái)支配自己的一切。因?yàn)?，人的生存發(fā)展活動(dòng)作為一種優(yōu)化系統(tǒng)，是由其精神意識(shí)來(lái)支配的，人類(lèi)文明的發(fā)展，尤其與其倫理精神的發(fā)展分不開(kāi)。從總體上看，人類(lèi)倫理精神的發(fā)展可以說(shuō)已經(jīng)經(jīng)歷了五個(gè)階段:即建立在個(gè)體倫理基礎(chǔ)上的家庭倫理、類(lèi)群倫理、國(guó)家倫理、世界倫理(人類(lèi)倫理)向生態(tài)倫理(環(huán)境論理)的發(fā)展［6］。在氏族、部落時(shí)代，人靠同群同類(lèi)的家庭、氏族和部落的保護(hù)而生存，這一層決定了人的倫理精神以家庭倫理、類(lèi)群倫理為本位。國(guó)家的出現(xiàn)，使人們超越了血統(tǒng)聯(lián)系，人的生存發(fā)展從大范圍上說(shuō)依賴(lài)于國(guó)家的保護(hù)，這就使倫理精神上升到以地域的經(jīng)濟(jì)政治聯(lián)系為主的國(guó)家的層次上來(lái)。于是，國(guó)家倫理觀念發(fā)展起來(lái)。以國(guó)家倫理為本位，是人類(lèi)精神的一次極大的提升，它超越了家庭倫理與類(lèi)群倫理的狹隘心理。但是，國(guó)與國(guó)之間是互不承認(rèn)的，每個(gè)國(guó)家都想擴(kuò)充自己而覆沒(méi)其他，因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家的人不可能直接依靠別國(guó)而生存發(fā)展，除少數(shù)互相依賴(lài)的國(guó)家之外，國(guó)家之間迄今為止是你死我活的對(duì)立關(guān)系。所以，每個(gè)國(guó)家都想擴(kuò)展、吞并。在這個(gè)意義上，國(guó)家一般是不道德的，特別是侵略性國(guó)家(其最終結(jié)果是兩次世界大戰(zhàn)的出現(xiàn))。對(duì)于一個(gè)侵略成性的國(guó)家來(lái)說(shuō)，其公民不能不陷入尼布爾所說(shuō)的愛(ài)國(guó)主義的道德悖論:公民以犧牲個(gè)人這種無(wú)私的道德精神，換來(lái)的卻是其國(guó)家的利己主義的不道德，侵略他國(guó)、加害于他國(guó)的不道德。所以，國(guó)家倫理在國(guó)與國(guó)之間出現(xiàn)了人類(lèi)的悲劇，它的局限也就不能不暴露在世界面前。而也正是這一人類(lèi)悲劇的重大教訓(xùn)，使人們意識(shí)到承認(rèn)和尊重別國(guó)的存在是自己生存的前提，加之世界性的經(jīng)濟(jì)文化交往的擴(kuò)大，迫使人類(lèi)進(jìn)入了“世界歷史”時(shí)代，于是，二戰(zhàn)之后世界倫理即人類(lèi)倫理精神便發(fā)展起來(lái)，它表現(xiàn)為基于國(guó)家倫理的帝國(guó)主義、殖民主義不能再公然盛行，世界性的非殖民化，世界性的民族獨(dú)立，是世界倫理即人類(lèi)倫理走向前臺(tái)的表現(xiàn)。正是世界倫理的高漲，世界進(jìn)入了和平、發(fā)展、環(huán)境與合作時(shí)代。但是，世界倫理雖然日漸盛行，但還沒(méi)有進(jìn)展到以世界倫理、人類(lèi)倫理為本位的時(shí)代。所以，一方面人類(lèi)開(kāi)始進(jìn)入全球化時(shí)代，一方面國(guó)家倫理還潛在地發(fā)生著決定作用，例如，在這個(gè)生態(tài)危機(jī)時(shí)代，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的國(guó)家倫理，使他們?cè)趯?duì)本國(guó)的環(huán)境和資源嚴(yán)加保護(hù)的同時(shí)，瘋狂掠奪不發(fā)達(dá)國(guó)家的資源，并把污染轉(zhuǎn)嫁到不發(fā)達(dá)國(guó)家。另一方面，作為國(guó)家倫理的擴(kuò)大形式的“主義倫理”又在劃分著世界。雖然如此，人們還是認(rèn)識(shí)到，任何國(guó)家都有不容侵犯的生存權(quán)利，承認(rèn)別國(guó)的和平與生存，是自己和平與生存的前提。但是，只強(qiáng)調(diào)世界倫理即人類(lèi)倫理也有它的局限:它只注重人類(lèi)自身這一物種的生存發(fā)展，而把自然界視為任人宰割的對(duì)象。其結(jié)果是生態(tài)災(zāi)難的暴發(fā)，它驚醒了人們的無(wú)限發(fā)展的春夢(mèng)。因此，自20世紀(jì)中期以來(lái)，先進(jìn)的人們開(kāi)始了生態(tài)覺(jué)醒，到五六十年代，人們終于開(kāi)始普遍意識(shí)到，人的生存發(fā)展不能不依賴(lài)于自然界，良好的自然生態(tài)環(huán)境是人類(lèi)生存發(fā)展的前提，它關(guān)系到“每個(gè)人”與“一切人”的健康生存。美國(guó)生態(tài)學(xué)家萊奧波德首先認(rèn)識(shí)到，各種生物(包括人類(lèi))和無(wú)機(jī)的自然環(huán)境組成大地共同體，其中每種事物都是一個(gè)活生生的、富有生命力的、不可分割的活的存在，從而把包括人在內(nèi)的大地視為一種生存機(jī)能的整體。于是，生態(tài)倫理便首先以“大地倫理”的形式發(fā)展起來(lái)，現(xiàn)今人類(lèi)已進(jìn)入生態(tài)倫理或者說(shuō)環(huán)境倫理時(shí)代。雖然還未能上升到以生態(tài)倫理為本位，但人類(lèi)終究會(huì)上升到以世界倫理、生態(tài)倫理為本位的時(shí)代［7］。生態(tài)文明，便是人類(lèi)自覺(jué)走向以生態(tài)倫理為本位并把生態(tài)倫理轉(zhuǎn)化為實(shí)踐力量的生態(tài)倫理實(shí)踐時(shí)代。只有以生態(tài)倫理實(shí)踐為本位，人們才能逐步走上生態(tài)文明的道路。

生態(tài)倫理的覺(jué)醒是人類(lèi)超越自身的動(dòng)物界限的覺(jué)醒。在生態(tài)覺(jué)醒之后，人們才知道，人作為自然存在物，不過(guò)是整個(gè)地球生物圈共同體中的一員，不過(guò)是自然生態(tài)、自然物種中的一員，但卻是一個(gè)有自覺(jué)意識(shí)、自我控制力的一個(gè)物種，因而，人的生存發(fā)展不僅僅由人自身所決定，它還必須受自然系統(tǒng)的整體規(guī)律所支配。因而，人的生存發(fā)展必須遵守生物圈的自然規(guī)律即生態(tài)規(guī)律而活動(dòng)，否則，人類(lèi)作為一個(gè)自然物種就無(wú)法合理生存。羅馬俱樂(lè)部在1972年的《增長(zhǎng)的極限》中就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這一層，它提供了一種生存?zhèn)惱矸桨福捌浜诵氖菑恼w上看人，從人的生活的連續(xù)性看人的生活。它要求我們用尊重自然的態(tài)度取代占有自然的欲望，用愛(ài)護(hù)自然的行為取代征服自然的活動(dòng)，用人類(lèi)對(duì)自然的自覺(jué)調(diào)節(jié)取代自然本身的自發(fā)演化，用保持自然之統(tǒng)一的情感取代瓜分自然的惡劣行徑，用對(duì)自然的責(zé)任感、義務(wù)感取代對(duì)自然的統(tǒng)治和掠奪，用適度消費(fèi)取代無(wú)度消費(fèi)，用節(jié)制生育取代放任生育，用經(jīng)濟(jì)的有機(jī)增長(zhǎng)取代經(jīng)濟(jì)的盲目增長(zhǎng)。”［8］

正是這樣的生態(tài)倫理精神，催生了生態(tài)文明時(shí)代的到來(lái)。在這個(gè)意義上說(shuō)，生態(tài)文明是建立在生態(tài)倫理精神基礎(chǔ)上的新的文明形態(tài)。它需要人的倫理精神由類(lèi)群倫理、國(guó)家倫理進(jìn)一步上升到世界倫理和生態(tài)倫理上來(lái)，并以生態(tài)倫理精神支配每個(gè)人與一切人，才有可能建立新型的生態(tài)文明。類(lèi)群倫理、國(guó)家倫理，不管原來(lái)如何偉大，在生態(tài)倫理時(shí)代都不能不退居從屬地位。污染轉(zhuǎn)移、資源掠奪、生態(tài)帝國(guó)主義，都不過(guò)是類(lèi)群倫理和國(guó)家倫理在生態(tài)倫理時(shí)代的不良表現(xiàn)。想在生態(tài)上獨(dú)善其身，而讓污染遠(yuǎn)離自己的國(guó)土，最終只能反過(guò)來(lái)危及自身。它需要全人類(lèi)一致行動(dòng)，使生態(tài)倫理走上主導(dǎo)地位，生態(tài)文明才有可能構(gòu)建起來(lái)。

那么，生態(tài)倫理和建立其上的生態(tài)文明，能不能克服文明的反生態(tài)性呢?其可以肯定的回答在于，在生態(tài)倫理出現(xiàn)以前或?qū)嵤┲?，人?lèi)文明作為一種社會(huì)優(yōu)化系統(tǒng)，它的優(yōu)化僅僅是在社會(huì)系統(tǒng)之內(nèi)的優(yōu)化，而不涉及自然界，因而不能克服其反生態(tài)性。而一旦人類(lèi)能夠把自己的優(yōu)化活動(dòng)擴(kuò)大到整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)，包括無(wú)機(jī)自然界在內(nèi)，那么，其優(yōu)化也就相應(yīng)地走出人的社會(huì)系統(tǒng)之外，而擴(kuò)大到整個(gè)自然界，形成“人—境生態(tài)系統(tǒng)”，這就有可能克服其反生態(tài)性。因?yàn)閮?yōu)化是建立在人的意識(shí)、智慧及其創(chuàng)造和變革之上的，創(chuàng)造可以超越自然，變革可以順應(yīng)自然，包括改變?nèi)俗陨淼淖匀?、人自身的惡劣本性，從而有可能?gòu)建適應(yīng)自然生態(tài)要求的“人—境生態(tài)優(yōu)化系統(tǒng)”，把非自然、反生態(tài)性降到最低水平，構(gòu)建出既符合自然生態(tài)的數(shù)理、物理和生理，又符合人和人類(lèi)社會(huì)生態(tài)的事理、人理和心理的合理性與合法性的新文明。這種文明以順應(yīng)自然和人心的生態(tài)要求為前提，這就是生態(tài)文明。生態(tài)文明既要改變?nèi)伺c自然界的物質(zhì)變換(生產(chǎn))的不合理性，又要改變?nèi)伺c人的物質(zhì)變換(分配)的不合理性，既追求人與自然界的和諧發(fā)展，又追求人與人的和諧發(fā)展，這就是構(gòu)建以人與自然界的和人與人的合理物質(zhì)變換為前提的符合生態(tài)原理的新世界。

［1］苗啟明．論社會(huì)主義文明的三維結(jié)構(gòu)［J］．河北學(xué)刊，1985，(6)．

［2］欒貽信，袁俊平．社會(huì)發(fā)展精神特性論［M］．北京:文化藝術(shù)出版社，2004．

［3］苗啟明，劉天才．雙質(zhì)五層結(jié)構(gòu):社會(huì)文明的完整形態(tài)［J］．學(xué)術(shù)月刊，2006，(1)．

［4］［德］恩格斯．自然辯證法［M］．北京:人民出版社，1984:371．

［5］［美］羅爾斯頓．環(huán)境倫理學(xué)［M］．北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000．

［6］郝克明．面向21世紀(jì):我的教育觀［M］．廣州:廣東教育出版社，1999:391．

［7］劉思華．論以生態(tài)為本位的科學(xué)依據(jù)與理論框架［J］．中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)學(xué)報(bào)，2002，(4)．

［8］張?jiān)骑w．羅馬俱樂(lè)部的生態(tài)道德觀評(píng)述［J］．道德與文明，1989，(5)．

On the Development of the Civilization Theory and the Proposition of Ecological Civilization

MIAO Qi-minga，LIN An-yunb
(Yunnan Academy of Social Sciences，a．Institute of Philosophy;b．Library，Kunming 650034，China)

Since the reform and opening up，there has been more and more concern about the civilization theory and the development of Chinese civilization．After experiencing the propositions of two civilizations，three civilizations and four civilizatiolns，the civilization theory has today developed into ecological civilization and become a consensus．The essence of civilization cannot be simply interpreted as the achievements and advancement status of transforming nature，but rather it shall be tomeasure the rationality and legitimacy of production and distribution in the world about the value of human survival．The rationaltiy and legitimacy is reflected in the harmony and balance between man and nature and man and man．Traditionally，civilization is viewed as the product of human separation from nature which in itself is non－natural and anti－ecological，and its extreme development has resulted in today＇s ecological crisis．Today，only human spirit can be upgraded from the group ethics and naitonal ethics to the level ofworld ethics and ecological ethics that the development of ecological civilization coordinating with the ecological environment can be implemented．

civilization theory;the world about the value of human survival;ecological ethics;ecological civilization

B82－058

A

1009－1971(2012)05－0116－07

［責(zé)任編輯:王春］

2012－06－05

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金西部項(xiàng)目:馬克思的生態(tài)哲學(xué)思想與社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)研究(12XKS023)

苗啟明(1939—)，男，河南濟(jì)源人，研究員，從事馬克思生態(tài)人類(lèi)學(xué)哲學(xué)思想和生態(tài)文明問(wèn)題研究;林安云(1964—)，女，安微黃山人，副研究員，從事生態(tài)文明問(wèn)題研究。