曾晨

(北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，北京100875)

從穿越劇的表象與內(nèi)核看女性主義的反回歸與回歸①

曾晨

(北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，北京100875)

穿越劇是近幾年流行起來的一種影視劇形式。以穿越劇作為研究對象，從女性主義理論發(fā)散開去，對其進(jìn)行分析解讀。本文對穿越劇的內(nèi)容與形式，穿越劇觀眾的心理，穿越劇流行的社會背景因素等等方面進(jìn)行討論，最終得出結(jié)論，穿越劇從表象上看是崇尚父系社會男權(quán)社會的表現(xiàn)，其實質(zhì)是女性主義思潮在現(xiàn)代社會大回歸的體現(xiàn)。

穿越劇;女性主義;回歸

近幾年，穿越劇在各大衛(wèi)視黃金時段播出，穿越劇熱潮興起。從早幾年的《尋秦記》、《穿越時空的愛戀》到2011年大紅大火的《宮鎖心玉》、《步步驚心》，穿越劇通過其獨特的魅力擁有大批忠心的觀眾。穿越劇在普通古裝劇的外殼下包裹著現(xiàn)代言情劇的內(nèi)核，這看似簡單的“小包裝”引發(fā)了這場不可忽視的影視潮流。

女權(quán)主義是媒介批評理論的一個分支，此文章想以時下的熱門話題“穿越劇”的興起來反思女性主義的反回歸與回歸。女性主義的范疇很廣，有政治學(xué)的，社會學(xué)的，學(xué)界對于女性主義的定義也不一，有些說是“支持男女平等的法律，政治思想或政治主張”，有些說是“源自西方女權(quán)運動，帶有性別政治意味和學(xué)術(shù)色彩的一個概念，其要義是鼓吹婦女權(quán)利”，美國著名黑人女性主義者貝爾胡克斯給女性主義下的定義是“女性主義是一場結(jié)束性別主義、性別剝削和壓迫的運動”，我很贊同王宏維教授的觀點——“盡管世界范圍內(nèi)的女權(quán)運動、女性主義思潮五花八門，有一點卻是共同的，即其根本宗旨就是爭取并實現(xiàn)男女兩性在各方面擁有平等權(quán)利。”女性主義最早是從女權(quán)運動發(fā)展而來的，是中場階級白人女性發(fā)起的政治運動，慢慢的將一些思想上升為系統(tǒng)的理論，于是形成了女權(quán)主義，之后學(xué)界對“Feminism究竟應(yīng)翻譯成女權(quán)主義還是女性主義”有了討論，“女權(quán)主義是強調(diào)西方女權(quán)運動的歷史和現(xiàn)代的繼承關(guān)系，女性主義在現(xiàn)代社會運用更加廣泛”。從言辭上看“女權(quán)主義”似乎過于強勢，為了爭取廣泛的群眾基礎(chǔ)，1995年世界婦女大會之后，女性主義取代了女權(quán)主義成了“Feminism”的翻譯，于是“女性主義”這個詞語應(yīng)運而生。

一 穿越劇的表象——男權(quán)崇拜

從表面上而言，穿越劇的興起，似乎是對女性主義的抗議，也就是女性主義的反回歸。近幾年電視電影上關(guān)注女性的作品越來越多，《杜拉拉升職記》等職場女性電影電視作品給男性造成了不小的心理壓力，有些女性也開始逆反屏幕上獨立強勢的女性形象。穿越劇中靈巧乖張的女性形象出現(xiàn)，讓人眼前一亮。從時空上看，穿越劇是從現(xiàn)代文明高度發(fā)展的都市社會回歸到了古代封建王朝，是從一個倡導(dǎo)男女平等的社會回到了男性占絕對主導(dǎo)地位的父權(quán)社會。從心理上，穿越劇充滿了英雄情結(jié)，男人在外出生入死、建功立業(yè)、保家衛(wèi)國，女性只需要躲在閨房三從四德便可，這是典型的男性崇拜。從生理上看，古時，女人作為男人的欲望發(fā)泄的對象，是一個欲望客體，在那個時代，女性生理本質(zhì)被反復(fù)強調(diào)，女性只是傳宗接代的生殖工具。這些都可以看出，穿越劇的出現(xiàn)滿足了當(dāng)下廣大觀眾，不單單是女性觀眾的心理平衡，從外殼上看這是對男權(quán)社會的崇拜，是對女性主義直接抗議的影視戲劇形式。

二 穿越劇的內(nèi)核——女性主義的回歸

撥開層層迷霧，筆者分析，穿越劇興起的內(nèi)涵其實是女性主義的回歸。首先，女主角都是“身穿心不穿”，其帶著一個裝滿現(xiàn)代意識和思維的腦袋回到古代。穿越劇只是架著一個封建朝代的外殼，裝的卻是一顆現(xiàn)代前衛(wèi)的心。從細(xì)節(jié)處分析，穿越劇的女主角都用現(xiàn)代的本領(lǐng)武裝自己，不僅僅會各種技法，如烹飪騎馬，琴棋書畫更是樣樣精通，偶爾甚至還用英語打趣逗樂。對于歷史的先知是人物保命生存的立足之本。女主角大都才能出眾，天文地理無所不知，技藝超群且反應(yīng)靈活，這是典型的現(xiàn)代女子的頭腦與知識水平，這是女性主義反復(fù)強調(diào)的——女性有受高等教育的權(quán)利，女性不應(yīng)該在父權(quán)制的壓迫下自我否定，穿越劇給我們做出了范例。穿越劇中的女主角都個性十足，與傳統(tǒng)的淑女形象大不相同，鬼點子多不說，還不按常理出牌，充滿男性化的性格，是女性主義反抗精神的最好體現(xiàn)。在穿越劇里，女主角都會想要擺脫外部服飾的束縛，裙子改褲子，去掉旗頭等等，這也與早期西方女權(quán)運動提倡的——女性也可穿褲子，不穿束胸、束腰等等口號相呼應(yīng)。

三 女性主義的深層表現(xiàn)——權(quán)力與地位

往深層分析，先從心理地位上看，穿越的女主角穿越到古代，社會地位各不相同，有的是皇親國戚，有些則是小宮女。雖然社會地位不一，但是在與女主角相對應(yīng)的男性心中，女主角的地位很高，無論是情感上還是能力上，女主角都受到男性重視，甚至在政治上委以重用，成為重要的謀臣，于是，女性順理成章地解構(gòu)著父權(quán)制的封建王朝格局。從現(xiàn)代穿越到古代的女子都有著現(xiàn)代的婚姻觀念，都是絕對的專一，并要求男性專一，劇中這些思想得到了男性的回應(yīng)，這說明，現(xiàn)代的女性婚姻觀念得到了男性的回應(yīng)與認(rèn)可，這是非常重要的。

從婚姻與性這個角度來看，穿越劇中的女性不再是男性附屬品，女性不再一味犧牲，有自己的追求。在《宮鎖心玉》中八阿哥的額娘，舍棄了位至皇權(quán)的丈夫和兒子，為了追求自己的幸福生活回到現(xiàn)代，又或者是《步步驚心》中的若曦，她不愿嫁入帝王家，認(rèn)為皇宮是個牢籠，在她心中位高權(quán)重并不意味著幸福，幸福只是你和我的相守。在穿越劇中，偶有妃子偷情等情節(jié)的描述，女性不再為男人獨守空閨，這是女性自主表達(dá)性欲望的暗示。女性主義支持女性表達(dá)性欲望，主動要求性關(guān)系和活動，有自主滿足性欲望的權(quán)利［1］。在封建朝代，女性的婚姻都是父母之命，媒妁之言，但是在穿越劇中的女主角對于自己的另一半都自主選擇，能夠做到情感自由釋放，比如《宮鎖心玉》中的晴川，《步步驚心》中的若曦，她們在劇中并不是始終愛一個人，而是在愛與被愛中不斷選擇，最后與最愛的那一位牽手。

在穿越劇中，一些殘酷的嚴(yán)肅的女性權(quán)力議題被提出，如墮胎權(quán)、自主生育權(quán)、撫養(yǎng)權(quán)等等，在封建時代，女性權(quán)利被忽略蔑視的時代，女性的懦弱和無助更顯得提出女性主義的必要。

穿越劇中少有宏大的戰(zhàn)爭場面，也不以男性為主體的高堂為主描述對象，女性為主的后宮成了拍攝主場景，閨房閣樓中情感糾葛成為敘事軸線，這樣弱化了短兵相見的熱暴力，強化了男女之間情感的冷暴力，這也是女性地位上升的表現(xiàn)。

在傳統(tǒng)的古裝劇、宮廷劇中，總是一群女人為了一個男人用盡計謀明爭暗斗甚至互相傷害，傳統(tǒng)媒介中女性間的情感描述呈現(xiàn)出的是相互詆毀傷害，并不是互愛互助，這也是近些年女性主義一直在批判的媒介傳播內(nèi)容。穿越劇中，穿越去古代的女性之間總是互相支持，穿越的女主角大多是以積極幫助古時女性，追求自由解放精神的堅強女性形象出現(xiàn)，這也是被傳媒推崇的媒介女性形象。

四 女性主義的根本探究——救己與救他

“穿越劇是女性主義的回歸”這一觀點根本上要從以下兩點來談，一是女性救己。女性終于不再考慮其他，將自身視為第一位。女性成為獨立的個體，傳統(tǒng)道德、孩子等都不再成為自我束縛的理由。女性擺脫男人的陰影為一個精神意義上獨立的人［2］。女性不再依靠男人而獲得幸福，她開始嘗試擺脫性壓迫、性剝削、以及非常普遍的婚內(nèi)性壓迫。

女性開始自主地追求幸福，作為女性，我們有選擇與誰相愛，與誰分享我們的身體，分享我們生活的自由。不要把做母親當(dāng)成女性生活的唯一目的［3］，劇中穿越主角從心理上否定了這種否定婚姻的本質(zhì)的想法。于是乎，穿越到古代的現(xiàn)代女性成為宣揚獨立自主的模范。穿越女主角尋求平等，甚至在政治上，這個自古是男人為主的領(lǐng)域，她們也通過進(jìn)言獻(xiàn)策，不斷尋找自我實現(xiàn)的方式。

二是女性救他。在傳統(tǒng)電影電視劇里，女性角色的定位是一個弱勢的、被動的、等待的，需要男性解救的角色。她是擺設(shè)的花瓶，又或者是矛盾制造者，甚至是危險攜帶者，有了女性角色，男性就需要馬不停蹄地解決障礙和麻煩。女性角色的存在為了讓男性角色展示英雄氣概和俠骨柔情［4］。

在穿越劇中，由于某些特定的原因，比如穿越的女主角對歷史的先知，讓其有目的性也有能力主導(dǎo)事件發(fā)展的軌跡。于是，女性成為解救者——引導(dǎo)、解救男主人公完成歷史大事件。關(guān)于穿越劇中女性試圖改變歷史事件的心理模式一般有兩種形態(tài)，一種如《宮鎖心玉》，知道歷史結(jié)局卻告誡自己不能改變?nèi)魏问录?，否則結(jié)局改變則整個歷史都會改變;第二種則如《步步驚心》，知道歷史結(jié)局并試圖改變，種種行為卻陰差陽錯正好導(dǎo)致了最終結(jié)局。這兩種形態(tài)無論哪一種，都是女主角的主動營救，是女性引導(dǎo)、解救男性的主動行為。從本質(zhì)上講，女性的定位由被動變成主動，由等待變?yōu)閱?，由被救變成救他。這是女性地位、權(quán)利上升的表現(xiàn)。

五 結(jié) 語

總而言之，穿越劇是影視創(chuàng)作者關(guān)注女性，關(guān)注女性思維和生活狀態(tài)的結(jié)果，是當(dāng)下非常流行也是觀眾樂于接受的一種表現(xiàn)形態(tài)［5］。穿越劇中的女性思維與傳統(tǒng)觀念“女子無才便是德”、“后宮不得參政”、“從一而終”、“夫唱婦隨”等等思想有悖，穿越劇中的女性思維很大程度上是支持維護(hù)女性主義中的思想的。穿越劇中提倡男女平等、擺脫束縛、拒絕暴力、情感自主、性自由等等思想，這些思想并不是空穴來風(fēng)，恰恰是反應(yīng)了當(dāng)下社會主流思想風(fēng)潮。從劇中也可以感受到，女性的地位大大改變，由被動、等待、被救的弱勢方，成為主動、啟動、救他的強勢方。

女性主義是現(xiàn)代社會熱議的話題，許多電影電視都尋找女性主義作為根基進(jìn)行創(chuàng)作。時下穿越劇大盛，筆者認(rèn)為穿越劇只是女性主義表現(xiàn)的一種新形式，于是，在此討論分析穿越劇與女性主義之間的關(guān)系。最后，得出結(jié)論，穿越劇并不是淺層上的崇尚男性主義的作品，反而是女性主義的強勢回歸，穿越劇以一種大眾能夠接受的傳播方式，將晦澀深奧的女性主義思想融入其中，讓廣大受眾感受一次次特別的“女性主義”洗禮。

［1］(美)貝爾胡克斯．女權(quán)主義理論:從邊緣到中心［M］．南京:江蘇人民出版社，2001．

［2］張 燕．“看”與“被看”香港電影中的女性形象透視［J］．電影藝術(shù)，2003(2)．

［3］(美)貝爾胡克斯．激情的政治:人人都能懂的女性主義［M］．北京:金城出版社，2008．

［4］(英)勞拉·穆爾維．視覺快感與敘事性電影［C］//周傳基譯．李恒基，楊遠(yuǎn)嬰．外國電影理論文選．上海:上海文藝出版社，1995．

［5］謝建華．女性影像:關(guān)聯(lián)語境中的靜默與聳動——關(guān)錦鵬與法斯賓德女性電影比較［J］．藝術(shù)百家，2008(6)．

(責(zé)任編校 楊鳳娥)

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1674－5884(2012)06－0168－02

2012－04－24

曾 晨(1989－)，女，湖南邵陽人，碩士生，主要從事電影學(xué)研究。