孫永艷，熊中宏

(1．南京工業(yè)大學政治教育學院，江蘇南京210009;2．南京工業(yè)大學土木學院，江蘇南京210009)

大學生宗教信仰狀況調(diào)查與思考
——以南京工業(yè)大學為例①

孫永艷，熊中宏

(1．南京工業(yè)大學政治教育學院，江蘇南京210009;2．南京工業(yè)大學土木學院，江蘇南京210009)

本文以南京工業(yè)大學為例，通過發(fā)放問卷、抽樣調(diào)查、統(tǒng)計分析、理論探索等方法，調(diào)查大學生宗教信仰狀況實際，分析其特點及存在問題，并在此基礎上提出對策建議。

大學生;宗教信仰;調(diào)查分析;問題與對策

大學生是國家的希望，是社會主義事業(yè)未來的建設者，了解大學生宗教信仰現(xiàn)狀，根據(jù)其特點及存在問題，就如何引導學生樹立科學的宗教觀提出對策，具有重要的理論和實踐意義。

一 大學生宗教信仰現(xiàn)狀調(diào)查分析

本次調(diào)查是以南京工業(yè)大學為對象展開的。此次共發(fā)放問卷736份，回收問卷720份，回收率為97．8%;其中江蘇籍672人，占93．3%，上海、湖南、浙江、山東、福建、江西、河南等非江蘇籍共48人，占6．7%;女生164人，占22.8%，男生556人，占77．2%;黨員24人，占3．3%，非黨員696人，占96．7%。

(一)大學生信教狀況調(diào)查分析

根據(jù)本次調(diào)查，720人當中有56人信教，占7．8%;其中女生12人，男生44人;黨員4人，非黨員52人;信仰佛教的32人，基督教8人，伊斯蘭教、天主教、道教、民間宗教的各4人。信教多元化，其中又以佛教為最，這一方面因為佛教為中國第一大教，且江蘇特別是南京為佛教重鎮(zhèn)，另一方面佛教中蘊含的強大文化承載和理性哲學也是感召大學生的主要原因。

大學生信徒中開始信教時間主要是在上大學之前，特別是小學時期，而且主要是因家庭影響信教，大學期間信教的主要受朋友、學校、社會影響信教(表1)。

表1 56名信教者信教時間與信教方式______

其中信仰天主教、伊斯蘭教的8人都認為宗教形式、宗教組織非常重要，在校內(nèi)有組織，教徒之間校內(nèi)有聯(lián)系，進行定期活動，定期到宗教場所參加宗教活動(表2)。總體講大學生信徒信仰較虔誠、對自己信仰偏重于精神上的認同，歸屬感較強，形式較靈活多樣、個性化突出，而天主教、伊斯蘭教對宗教形式要求比較嚴格、正統(tǒng)，組織性較強。

(二)大學生對宗教信仰認識

1．宗教態(tài)度

嚴格來說，宗教與迷信具有根本區(qū)別，但又有千絲萬縷的聯(lián)系，特別是在中國，中國人更擅長把宗教行為當作人與神的交易，而非人對神的責任，具有功利的神秘信仰特色，使二者的聯(lián)系更加緊密［1］。從本質(zhì)上來講，宗教與科學本質(zhì)不同，但既相容又對立，以往由于歷史的原因人們往往突出二者的對抗性，從調(diào)查來看大學生對宗教與迷信、宗教與科學關(guān)系的看法是基本客觀、中肯的(表3)。

表2 56名信教者的宗教組織、宗教形式、宗教活動情況

表3 大學生如何看待宗教與科學、宗教與迷信

表4 大學生對宗教社會作用的看法

從調(diào)查來看，大學生對宗教的社會作用既有肯定之處，也有否定之處，認識到了它的兩面性，同時又以宗教對社會積極作用為主，其中信教者對宗教積極作用的認可度又高于不信教者(表4)。這一定程度上因為宗教本身就是一把雙刃劍，尤其在與上層建筑關(guān)系密切的政治、道德等領域更是如此［2］，而在我國，當前宗教基本上是推動社會發(fā)展的積極力量，這也反映了大學生對宗教社會作用的認識相對理性、實際。

根據(jù)調(diào)查，不信教大學生對信教者及傳教行為，信教大學生對不信教者及信仰他教者是比較寬容、理智的，要好于社會整體狀況(表5、6)。

表5 不信教664名學生對信教者及傳教行為態(tài)度

表6 56名信教學生對不信教者及信他教者態(tài)度

根據(jù)調(diào)查，在不信教者中存在相當比例的人曾參加宗教活動，存在較高比例的既非宗教信仰者又非唯物論者，雖然明確自己將來不會信教的比例較低，但有較高比例的人認為自己將來沒準會信教(表7)。

2．對宗教政策、校園宗教文化、校園信仰環(huán)境等的態(tài)度

根據(jù)調(diào)查，大學生對我國宗教政策、校園宗教信仰環(huán)境等有很高的認可度，但也存在一定問題。學校是大學生了解宗教的重要途徑，而大學生普遍認為學校為其提供的條件不充分、甚至欠缺。此外，網(wǎng)絡也是大學生了解宗教的重要途徑，在這個過程中要加強防范一些別有用心的宗教組織的宗教滲透(表8、9)。

表7 不信教664名學生信仰及宗教取向分析

表8 不信教者對宗教政策、校園宗教文化、校園信仰環(huán)境等的態(tài)度

表9 信教者對宗教政策、校園宗教文化、校園信仰環(huán)境等的態(tài)度

二 大學生宗教信仰的特點及存在問題

通過對大學生宗教信仰現(xiàn)狀調(diào)查分析來看，大學生宗教信仰具有以下一些特點及問題。

(一)信仰比例上升且多元化趨勢

在本次調(diào)查中，信教學生比例占7．8%，根據(jù)2010年《中國宗教報告》相關(guān)的統(tǒng)計數(shù)據(jù)分析，這一比例雖不算高，但相比之下略有上升。信教的學生數(shù)目雖不多，但56人的信仰范圍卻非常廣泛，涉及了佛教，基督教、伊斯蘭教、天主教、道教、民間宗教等。在大學生信徒中，除了本身較正統(tǒng)、組織性較強的天主教、伊斯蘭教外，其他宗教徒的宗教形式、宗教組織、宗教活動都較靈活多樣、個性化，這反映了大學生宗教信仰多元化的趨勢。

(二)信仰理性化與信仰混沌并存

從調(diào)查來看大學生對宗教與迷信、宗教與科學關(guān)系的看法是基本客觀、中肯的，大學生對宗教社會作用的認識相對理性、實際;不信教大學生對信教者及傳教行為，信教大學生對不信教者及信仰他教者也是比較寬容、理智的，這些一定程度反映了大學生宗教信仰的理性化特點。

根據(jù)對“你認為人需要信仰嗎”、“你有信仰嗎”、“你是唯物論者嗎”、“你將來會不會信教”等問題的調(diào)查分析:認為自己是唯物論者的比例只有46．3%，認為自己將來沒準會信教的比例高達50．6%，有82．5%的人認為人需要信仰，而很高比例的人既不是宗教徒，又不是唯物論者。這一定程度反映了較高比例的大學生在信仰上處于游離、迷茫、混沌的狀態(tài)，在宗教信仰上存在很大的信與非信的中間地帶，學生容易受別有用心的宗教組織及邪教的不良影響。

(三)對校園宗教信仰環(huán)境基本認可與校園宗教文化宗教知識困乏不足

根據(jù)調(diào)查，大學生對我國宗教政策、校園宗教信仰環(huán)境等有很高的認可度。另一方面，高校宗教需求與供給失衡，大學生了解宗教熱情及需要與校園在此方面供給困乏、回避存在矛盾。

宗教現(xiàn)象越來越泛化，在社會上的影響力越來越強，而且宗教往往是民族問題、中西政治關(guān)系的敏感區(qū)域，大學生正確認識宗教，樹立科學宗教觀極其必要。大學生也普遍認為自己有了解宗教的必要，也希望了解它，學校是他們了解宗教的重要途徑之一，而大學生普遍認為學校為其提供的條件不充分、甚至欠缺。認為目前學校為學生了解宗教提供條件充分的僅4人，占0．6%。

大學生信仰狀況除了自身的獨特之處，還有與我國整體宗教信仰狀況某些趨同之處。如中國人抱有含混不清的泛神信仰，85%的中國人有宗教信仰或者從事著類似的宗教活動，卻不承認，或并不自知。來自中國零點公司2010年“中國人精神生活調(diào)查”的數(shù)據(jù)，85%的中國人有某些宗教信仰或宗教實踐，只有15%的中國人是真正的無神論者。宗教信仰多元化以五大宗教為主，其中又以佛教、基督教為龍頭。“中國人在參加宗教活動比例這一點上，和其他信仰宗教的民族無異。但中國人的宗教歸屬性較低，這是因為和宗教有關(guān)的自發(fā)性活動、明確的宗教團體和組織的歸屬性均較低?？傮w來說，崇尚佛教、儒教的中國人，在宗教信仰上是趨于溫和的、多元化的，對其他宗教信仰的排他性是比較弱的。”［3］這些特點在大學生身上也或多或少有所體現(xiàn)。

三 對策建議

(一)依法管理大學生宗教信仰活動

目前，大學生信教比例雖不算高，但也有一定比例且呈上升趨勢。高校應正視這一客觀事實，要依照國家有關(guān)法律、法規(guī)和政策，建立健全相關(guān)的管理制度，保障大學生信徒的正常宗教活動，有效防范和抵制各種勢力在大學校園的宗教滲透活動［4］。應增強大學生宗教法律意識，積極規(guī)范和引導大學生的信仰選擇。應隨時了解學生信仰狀況，發(fā)展動態(tài)，并對其有效監(jiān)管。應在思政隊伍中有意識地培養(yǎng)一些人員，使他們了解基本的宗教法律、宗教文化等，來負責校內(nèi)的宗教事務，特別是有效處理突發(fā)宗教事件。

(二)加強信仰教育，引導學生樹立科學宗教觀

大學生信仰混沌、在宗教信仰上存在很大的信與非信的中間地帶，這是社會上不同程度的信仰危機在大學生身上的體現(xiàn)，也表明高校的信仰教育存在一定問題，以理性、唯物論為主導的思政、通識教育往往脫離社會現(xiàn)實及學生生活實際，不能幫學生有效樹立理想信念，又對宗教信仰避而不談，也一定程度造成大學生信仰的混亂。針對這些問題，高校在思政教育及學生管理方面應作出相應調(diào)整。

應堅持社會主義信仰主旋律，但不能只是空洞、抽象的理論，應在關(guān)照社會現(xiàn)實、理性解讀社會問題、破解學生思想困惑的基礎上，將學生的個體發(fā)展與國家、民族的發(fā)展融合，既要引導學生樹立積極向上、遠大的社會主義信念，又要有現(xiàn)實生活的支撐。應堅持馬克思主義宗教觀，有針對性地加強科學無神論教育，引導學生正確對待宗教信仰和宗教問題?？梢酝ㄟ^開設宗教學方面的選修課和有關(guān)的講座，正面介紹宗教知識、宗教文化，滿足學生了解宗教的需求。這樣，學生即使選擇宗教信仰，也不至于被邪教或別有用心的勢力所利用。

(三)重視宗教學科與思政隊伍建設

有效管理大學生宗教信仰活動，切實引導學生樹立科學宗教觀，就需要加大思政課及學生管理系統(tǒng)教師隊伍建設，使其了解相關(guān)宗教知識及宗教政策。這又需要高校在宗教學科建設方面發(fā)力，以宗教學科發(fā)展為其提供理論支持［5］。

此外，本次調(diào)查研究具有一定代表性，基本上反應了大學生的宗教信仰狀況，但同時也存在一些不足，如南京工業(yè)大學以江蘇籍學生為主，男生比例較高等，這一定程度制約調(diào)查對象的廣泛性，這有待于日后進一步完善。

［1］周華蕾．有神的中國人［J］．中國新聞周刊，2010(32): 44－45．

［2］賴永海．宗教學概論［M］．南京:南京大學出版社，1989．

［3］崔曉火．誰在從佛［J］．中國新聞周刊，2010(32):39－41．

［4］張晶晶．大學生宗教信仰與高校思想政治教育工作［J］．湘潭師范學院學報，2008(4):111．

［5］鄧文科，邢海燕，馬 強．當代少數(shù)民族大學生宗教校園狀況與思考——西北民族學院大學生宗教信仰調(diào)查［J］．民族研究，2002(2):21．

(責任編校 朱正余)

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1674－5884(2012)06－0057－04

2012－05－07

江蘇省高校思想政治教育研究課題“當代大學生宗教信仰狀況調(diào)查分析與對策思考”(SGSY2009YB064)

孫永艷(1971－)，女，河北滄州人，副教授，博士生，主要從事宗教學、倫理學研究。