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2012-04-02 22:55:11周和平
當(dāng)代教育理論與實(shí)踐 2012年6期
周和平，周 曦
(長(zhǎng)沙市教科院，湖南長(zhǎng)沙410016)
中等職業(yè)學(xué)校“育人為本”初探①
周和平，周 曦
(長(zhǎng)沙市教科院，湖南長(zhǎng)沙410016)
人是什么，人性是什么，人的本質(zhì)是什么，“育人為本”的特質(zhì)和內(nèi)涵是什么，如何實(shí)施“育人為本”，這是廣大職教工作普遍關(guān)心和探討的問(wèn)題。人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。育人為本要從“育心”開始，從“修身”做起，從“做人”著力。育人為本不僅要關(guān)注人的當(dāng)前發(fā)展，還要關(guān)注人的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，更要關(guān)注人的全面發(fā)展。
人;人性;人的本質(zhì);育人為本
職業(yè)教育擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)新型產(chǎn)業(yè)工人和社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)者的重任，中職畢業(yè)生素質(zhì)的高低，尤其是思想道德素質(zhì)的高低，直接關(guān)系到經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。2010年頒布的《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》中把“育人為本”作為教育工作的根本要求，確定了“堅(jiān)持育人為本，全面實(shí)施素質(zhì)教育”的戰(zhàn)略主題。目前，“德育為先、育人為本”已成為廣大職教工作者的共識(shí)。本文擬就中職學(xué)校如何堅(jiān)持“育人為本”作一初步探討。
一 關(guān)于“人”的解讀
在中職學(xué)校堅(jiān)持“育人為本”的理念，首先應(yīng)理解“人”、認(rèn)識(shí)“人”，弄清人是什么，人性是什么，人的本質(zhì)是什么，從而增強(qiáng)“育人”的針對(duì)性和實(shí)效性。
(一)人是什么
“人”是什么?從“人”字的構(gòu)造來(lái)看，是個(gè)象形文字，從古至今演變成現(xiàn)在的形狀，一撇一捺，組成了一個(gè)萬(wàn)物之首神圣而偉大的漢字，如同兩腿分開站立即為“人”。
關(guān)于“人”的定義可以說(shuō)是眾說(shuō)紛紜。蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖把人定義為“沒(méi)有羽毛的兩足動(dòng)物”，一位反對(duì)者和他開玩笑，從市場(chǎng)上買了一只拔掉羽毛的鵝，對(duì)柏拉圖說(shuō)，這就是“人”，柏拉圖啞口無(wú)言，從此人就有了一個(gè)綽號(hào)叫“柏拉圖的鵝”，柏拉圖的理論雖然被反對(duì)者嘲諷，但他思考問(wèn)題的方法還是正確的。人既是動(dòng)物又不是動(dòng)物。除了柏拉圖的定義外，還可從生物學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、行為學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)等不同的角度來(lái)定義人。生物學(xué)家認(rèn)為，人是能制造工具并使用工具進(jìn)行勞動(dòng)的高等動(dòng)物;社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，人是能使用大腦進(jìn)行思維并能使用語(yǔ)言進(jìn)行交流的高等動(dòng)物;經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，人是有理性的經(jīng)濟(jì)動(dòng)物;文化學(xué)家認(rèn)為，人是能夠使用語(yǔ)言且具有復(fù)雜的社會(huì)組織的生物;政治學(xué)家認(rèn)為，人是政治的動(dòng)物;哲學(xué)家認(rèn)為人是由物質(zhì)和精神組成的。斯芬克斯關(guān)于人是什么有一個(gè)謎語(yǔ)，通常稱為“斯芬克斯之謎”:“在早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，晚間用三只腳走路，在一切生物中這是唯一的用不同數(shù)目的腳走路的生物，腳最多的時(shí)候，正是速度和力量最小的時(shí)候”。這個(gè)謎語(yǔ)的謎底是“人”。馬克思認(rèn)為，“人直接地是自然存在物，人作為自然存在物，而且作為帶有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物;這些力量作為天賦和才能，作為欲望在于人身上;另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物和動(dòng)物植物一樣，是受動(dòng)的、受到制約的和受限制的存在物”。
(二)人性是什么
“人性”就是在一定社會(huì)制度和一定歷史條件下形成的人的本性。佛教將人的本性視為佛的圣界，人人心中都有佛，人要脫離塵世的煩擾，就要潛心向佛。道教將人的本性視為人的本來(lái)真性，無(wú)憂無(wú)慮，無(wú)牽無(wú)掛，追求返樸歸真?；浇陶J(rèn)為，人生本來(lái)是有罪的，所以一生都要向主懺悔。歷史唯物主義認(rèn)為，所謂人性，是指正常的人類一切活動(dòng)都圍繞著人性進(jìn)行。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)人性的看法，有以孟子為代表的性本善的觀點(diǎn)，也有以荀子為代表的性本惡的觀點(diǎn)，還有以告子為代表的人性無(wú)善惡的觀點(diǎn)?？鬃又v性相近，承認(rèn)有人性，但沒(méi)有明確說(shuō)明人性是善還是惡，只是說(shuō)人性先天是相近的。馬克思主義雖然承認(rèn)人性的存在，但否認(rèn)存在普通抽象的人性，只有從人的社會(huì)性和階級(jí)性出發(fā)，才能得出對(duì)人性的正確解釋，并由此斷言，在階段社會(huì)中，沒(méi)有超階段的人性。
(三)人的本質(zhì)是什么
關(guān)于人的本質(zhì)是什么，一直是哲學(xué)界爭(zhēng)論不休的問(wèn)題，時(shí)至今日也無(wú)一個(gè)完整而確定的答案。按照馬克思的說(shuō)法“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。但“一切社會(huì)關(guān)系的總和”的表述過(guò)于籠統(tǒng)，使人不得而知。最新的研究成果表明:人可以概括為是自然、社會(huì)和精神的統(tǒng)一體。人首先是一個(gè)自然存在物，具有自然生命和自然屬性。人又是一個(gè)社會(huì)存在物，具有社會(huì)生命和社會(huì)屬性。人還是一個(gè)精神存在物，具有精神生命和精神屬性。離開了精神，人即不為人，就是一堆行尸走肉，與動(dòng)物沒(méi)有什么區(qū)別。精神是人的主觀世界的總和，是由興趣、意志、智力、思想、理想、信仰、人格等構(gòu)成的內(nèi)心世界。人的自然生命是社會(huì)生命和精神生命的載體，社會(huì)生命是人的本質(zhì)，精神生命是自然生命和社會(huì)生命的靈魂。總之，人是社會(huì)性和自然性、理性和非理性、意識(shí)和無(wú)意識(shí)的辯證統(tǒng)一，這個(gè)觀點(diǎn)到今天已經(jīng)普遍為人所認(rèn)同。
歸納起來(lái)說(shuō)，對(duì)人的本質(zhì)的理解，我們應(yīng)堅(jiān)持以馬克思主義人學(xué)為依據(jù)。即人是自然、社會(huì)和精神的統(tǒng)一;人是類存在、群體存在和個(gè)體存在的統(tǒng)一;人是實(shí)然存在和應(yīng)然存在的統(tǒng)一;人是主體性和客觀制約性的統(tǒng)一;人是未完成性與自然塑造性的統(tǒng)一;人是目的與手段的統(tǒng)一。
(四)人的類型
由于先天和后天的因素不同，造就了千差萬(wàn)別的人。如同世上沒(méi)有完全相同的兩片樹葉一樣，世上也沒(méi)有完全相同的兩個(gè)人。因而人的類型有單向度的人和多向度的人;有圣人與常人;有大人與小人之分。
1．單向度的人與多向度的人
“單向度的人”就是那種對(duì)社會(huì)沒(méi)有批判精神，一味地接受和順從，認(rèn)同于現(xiàn)實(shí)的人。這樣的人不會(huì)去追求更高的生活，甚至沒(méi)有能力去想像更好的生活。
“多向度的人”就是那種身心和諧發(fā)展的人。用馬克思的話來(lái)講，就是人的才能、志趣和審美能力的多向度發(fā)展的人。
在發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)里，在人們的職業(yè)、身份、生活方式和思維方面，有越來(lái)越多的同質(zhì)化的單向度的人，通過(guò)勤于學(xué)習(xí)和挑戰(zhàn)自我，而逐步成為適應(yīng)社會(huì)的異質(zhì)化的多向度的人。
2．圣人和常人
“圣人”就是道德人格盡善盡美、至善至美的人，達(dá)到了天人合一的境界?？偟膩?lái)說(shuō)，“才德全盡謂之圣人”。說(shuō)得具體一點(diǎn)就是，圣人必須達(dá)到自身的品德與宇宙的法則融為一體，智慧變通而沒(méi)有固定的方式。對(duì)宇宙萬(wàn)物的起源和終結(jié)已經(jīng)徹底參透。與天下的一切生靈、世間萬(wàn)象融洽無(wú)間，自然相處，把天道拓展入自己的性情，內(nèi)心光明如日月，卻如神明般在冥冥之中化育眾生，凡夫俗子永遠(yuǎn)不能明白他的品德有多么崇高偉大，即使了解一點(diǎn)，也無(wú)法真正明白他精神的邊際到底在哪里。達(dá)到這種境界的人才是圣人。中國(guó)古典中記載的、著名的、大家比較認(rèn)同的圣人主要有:伏羲、黃帝、炎帝、顓頊、帝嚳、堯、皋陶、舜、禹、伊尹、傅說(shuō)、商湯、伯夷、周文王、周武王、周公、柳下惠、孔子等。到了孔子之后，中國(guó)文化就沒(méi)有公認(rèn)的嚴(yán)格意義上的圣人了，但還有許多專業(yè)領(lǐng)域的精英被后人尊稱為“某圣”。其代表人物有:酒圣杜康、詩(shī)圣杜甫、醫(yī)圣張仲景、書圣王羲之、畫圣吳道子、茶圣陸羽、武圣關(guān)羽、草圣張旭、亞圣孟子、科圣張衡、商圣范蠡、謀圣張良、宗圣曾子、復(fù)圣顏回、算圣劉洪、史圣司馬遷、樂(lè)圣李龜年、文圣歐陽(yáng)修、棋圣黃龍士、詞圣蘇軾、曲圣關(guān)漢卿、藥圣李時(shí)珍、兵圣孫武、木圣魯班、智圣東方朔、劍圣裴旻、塑圣楊惠之、字圣許慎、情圣徐志摩、鬼圣蒲松齡等?！俺Ｈ恕敝傅某Ｊ氐啦蛔兊娜?、平常的人、固定的人。我們通常所講的平凡人、普通人、一般人都是常人。在蕓蕓眾生中，絕大多數(shù)的人都是常人。
3．大人與小人
“大人”與“小人”，首先是指數(shù)量規(guī)格。比如18周歲以上的成年人稱為大人。其次是指人格高下，人格高的人為大人，人格低的人為小人。小人有很多，有“市井小人”與“卑鄙小人”、“惡奴型小人”與“乞丐型小人”、“流氓型小人”與“文痞型小人”等。“大人”言義，“小人”言利。
二 何為“育人為本”
“育人為本”的人本德育理念包括四層含義:一是以人為中心，突出人的發(fā)展;二是關(guān)注人的自由、幸福、尊嚴(yán)、終極價(jià)值，尊重人的個(gè)性、人格、權(quán)益，用現(xiàn)代人的精神培育現(xiàn)代人，用全面發(fā)展的視野培養(yǎng)全面發(fā)展的人;三是體現(xiàn)人文關(guān)懷和道德情感;四是以提升學(xué)生的德性為落腳點(diǎn)。學(xué)校是培養(yǎng)人的地方，育人是學(xué)校的中心工作?！坝藶楸?、德育為先”是實(shí)施教育的主導(dǎo)思想，是教育科學(xué)發(fā)展的本質(zhì)要求，也是教育工作的根本要求?！坝藶楸尽笔墙逃纳挽`魂，是教育的價(jià)值訴求。育人為本的教育思想，要求教育不僅要關(guān)注人的當(dāng)前發(fā)展，還要關(guān)注人的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，更要關(guān)注人的全面發(fā)展。堅(jiān)持“育人為本”的原則，應(yīng)當(dāng)在倡導(dǎo)民主平等、心靈溝通、人性化、個(gè)性化的同時(shí)，堅(jiān)持學(xué)生主體與教師主導(dǎo)的統(tǒng)一，堅(jiān)持尊重個(gè)性自由與嚴(yán)肅校規(guī)校紀(jì)的統(tǒng)一，堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想與追求共同理想的統(tǒng)一。
育人為本，就是堅(jiān)持以人的全面進(jìn)步和發(fā)展為本，把人作為社會(huì)主體和中心，在社會(huì)發(fā)展中以滿足人的需要、提高人的能力、提升人的品質(zhì)、實(shí)現(xiàn)人的和諧發(fā)展和全面發(fā)展為終極目標(biāo);就是重視人本身的發(fā)展，將個(gè)體的全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)，將個(gè)體的人文精神與科學(xué)精神的養(yǎng)成統(tǒng)一起來(lái)，使之能夠在文化多元、形勢(shì)多變的社會(huì)環(huán)境中學(xué)會(huì)正確選擇。
育人為本，就是把教育與人的幸福、人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的需要、人的全面發(fā)展和人的終身發(fā)展聯(lián)系起來(lái)。教育作為培養(yǎng)人的偉大事業(yè)，學(xué)校作為教育的重要場(chǎng)所，無(wú)論對(duì)國(guó)家對(duì)民族的振興，還是以人的全面發(fā)展;無(wú)論從學(xué)生的發(fā)展、教育的發(fā)展，還是從學(xué)校的發(fā)展來(lái)看，都必須堅(jiān)持育人為本，以人的全面發(fā)展和滿足人的需求為目標(biāo)。
育人為本，就是要注重人的素質(zhì)的提高、能力的培養(yǎng)、個(gè)性的發(fā)展、以及人的創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。教育不僅要學(xué)會(huì)知識(shí)，還要學(xué)會(huì)動(dòng)手、學(xué)會(huì)動(dòng)腦、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)共處。促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，優(yōu)化學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高學(xué)生技能水平，豐富學(xué)生社會(huì)實(shí)踐，著力提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。
育人為本，就是要尊重學(xué)生差異，尊重教育規(guī)律，尊重學(xué)生成人成才規(guī)律，讓每個(gè)學(xué)生都有機(jī)會(huì)獲得成功。同時(shí)，要充分考慮學(xué)生個(gè)體的差異，實(shí)行因材施教和個(gè)性化教育，能為每個(gè)不同家庭背景、不同智力水平、不同性格和志向的學(xué)生提供適合的教育，提供相適應(yīng)的學(xué)習(xí)和成才機(jī)會(huì)。
育人為本鮮明地、直接地揭示了作為教育載體的學(xué)校應(yīng)以培養(yǎng)人為根本。體現(xiàn)了教育的本質(zhì)、教育的價(jià)值和教育的目的。
關(guān)于教育的本質(zhì)，我國(guó)《四書》之首的《大學(xué)》開宗明義地指出:“大學(xué)之道、在明明德，在親民，在止于至善”?！睹献印芬粫凇氨M上心”一篇中指出:“得天下英才而教之，三樂(lè)也”。捷克教育家夸美紐斯指出:“教育在發(fā)展健全的個(gè)人”。瑞士教育家裴斯泰洛齊指出:“教育在使人各項(xiàng)能力得到自然的進(jìn)步與均衡發(fā)展”?？梢?，教育的本質(zhì)就在于育人。
關(guān)于教育的價(jià)值，主要體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)需求的滿足和對(duì)個(gè)體發(fā)展的滿足上。人的發(fā)展離不開社會(huì)，社會(huì)的需求通過(guò)人的發(fā)展體現(xiàn)出來(lái)，社會(huì)的價(jià)值要通過(guò)人的價(jià)值的外化來(lái)實(shí)現(xiàn)。教育起著將符合歷史進(jìn)步要求的社會(huì)價(jià)值內(nèi)化為個(gè)體自身的價(jià)值，又把個(gè)體自身發(fā)展的要求和成果外化為社會(huì)價(jià)值，這就說(shuō)明教育的價(jià)值最終要落在人的培養(yǎng)上。
關(guān)于教育的目的，是要回答教育是干什么的問(wèn)題。中國(guó)古代的教育目的在于“使人為善”、“化民成俗”。英國(guó)哲學(xué)家洛克斯說(shuō):“教育的目的在于完成健全精神與健全身體”。因此，教育的目的在于培養(yǎng)人。我國(guó)現(xiàn)階段的教育目的就是要“堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”。
三 如何實(shí)施“育人為本”
(一)育人為本，從“育心”開始
“育人”就是培育人，“育人為本”就是以培養(yǎng)人為根本，育人應(yīng)先從育心開始。一個(gè)人有怎樣美好的心靈，才會(huì)表現(xiàn)出怎樣美好的言行。一個(gè)人的社會(huì)形象是言行的積累，也就是說(shuō)心靈決定著人的社會(huì)形象。育心是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要齊頭并進(jìn)，多管齊下。心是需要營(yíng)養(yǎng)的，營(yíng)養(yǎng)是講究科學(xué)的;心是需要呵護(hù)的，呵護(hù)是不能溺愛的;心是需要鍛造的，鍛造是循序漸進(jìn)的。中職學(xué)生先天不足，后天不良，行為習(xí)慣差，作為教育者應(yīng)不斷地為中職學(xué)生提供充分的營(yíng)養(yǎng)，以改善學(xué)生營(yíng)養(yǎng)不良的現(xiàn)象。中職學(xué)生是一個(gè)弱勢(shì)群體，缺乏自信，心靈脆弱，需要教育者呵護(hù)那些受傷或自傷的心靈。此外，教育者還應(yīng)對(duì)中職學(xué)生的艱苦樸素精神、吃苦耐勞精神、經(jīng)受挫折的能力等方面進(jìn)行不斷的磨煉和鍛造，培養(yǎng)學(xué)生在壓力面前不彎腰、困難面前不低頭、失敗面前不退縮、永不言敗、愈挫愈勇的堅(jiān)韌品格。
“育心”重在培育學(xué)生的孝心、善心、愛心、同情心、自信心、包容之心、感恩之心、進(jìn)取之心。只有將學(xué)生的心育好了，才能言為心聲，行為心表。
(二)育人為本，從“修身”做起
中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，把“修身”放在第一位。中職學(xué)校應(yīng)把“修身”作為育人的必修課，把倫理學(xué)中的“仁、義、禮、智、信”作為修身的主要內(nèi)容。
1．以“仁”培育愛心
“仁”是儒家學(xué)說(shuō)的精髓，中華傳統(tǒng)道德體系以“仁”為中心?？鬃拥摹墩撜Z(yǔ)》共59章，約1．2萬(wàn)字，“仁”字出現(xiàn)109次?！睹献印芬粫?1章，討論“仁”字的地方共有158處?！叭收撸艘病?。對(duì)中職學(xué)校來(lái)說(shuō)，“仁”的含義就是以學(xué)生為本，尊重學(xué)生、關(guān)心學(xué)生，維護(hù)學(xué)生的各項(xiàng)權(quán)益。對(duì)學(xué)生個(gè)人來(lái)說(shuō)，“仁”的第一層含義就是愛人。儒家倡導(dǎo)“仁者愛人”，強(qiáng)調(diào)從最親近的人即父母兄弟開始，逐步推廣擴(kuò)大到其他人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。資助慈善事業(yè)、扶助貧困學(xué)生、參與志愿者服務(wù)活動(dòng)都是屬于“仁”，都是有愛心的表現(xiàn)。“仁”的另一層含義是自身加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，即“克己復(fù)禮為仁”。一旦能夠約束自身，使言行合乎于禮，天下人就會(huì)稱贊你有仁德。
2．以“義”修煉德性
“義”者宜也，是一個(gè)事物應(yīng)有的樣子，是一種絕對(duì)的道德律。儒家強(qiáng)調(diào)義利之辯，“君子喻于義，小人喻于利”，也就是說(shuō)，君子走的始終是一條適宜的正路，所謂“董道直行”;而小人則一心看重私利，在一已私利驅(qū)使下很容易走上邪路。對(duì)學(xué)生個(gè)人來(lái)說(shuō)，應(yīng)把公平正義作為努力追求的核心價(jià)值理念。同時(shí)，“義”還包括忠、孝等內(nèi)容。所謂忠，包括對(duì)國(guó)家和民族的忠心，對(duì)家庭和夫妻關(guān)系的忠誠(chéng)，對(duì)上級(jí)和朋友的忠義，對(duì)本職工作的盡職盡責(zé)。所謂孝，就是對(duì)父母的孝順，“百善孝為先”。一個(gè)對(duì)父母都缺乏孝順的人，很難設(shè)想他會(huì)愛社會(huì)、愛他人。孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，孝敬父母、孝敬長(zhǎng)輩，是學(xué)生必須遵守的行為準(zhǔn)則。
3．以“禮”規(guī)范行為
“禮”，原指社會(huì)生活中由于風(fēng)俗習(xí)慣而形成的，并為大家共同遵守的儀式，把“禮”引申開來(lái)就是“行為規(guī)范”。它包括法律規(guī)范、道德規(guī)范等一切“人定”的規(guī)則。因此，我們可以把“禮”定義為道德原則和道德規(guī)范。講“禮”，就是要尊重社會(huì)道德原則和道德規(guī)范。對(duì)公民和社會(huì)來(lái)說(shuō)，“禮”首先是一種外在表象，包括禮儀、禮貌、禮節(jié)的規(guī)矩，即“禮儀之規(guī)”。人的行為必須符合一定的行為規(guī)范，社會(huì)才能和諧有序?！岸Y”還是一種內(nèi)在精神?！岸Y者，示人以曲也”。已彎腰則人高，對(duì)他人即為有禮。因此，敬人即為禮。這種內(nèi)在精神對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，最需要提倡的就是平等、尊重、理解和寬容。外在表象的禮容易學(xué)習(xí)，但內(nèi)在精神的形成則需要長(zhǎng)期的培養(yǎng)、教化。
4．以“智”啟迪思維
“智”就是智慧。智慧是頭腦的智能，是一種洞察力和判斷力。空能生慧，學(xué)能生智，心寧智生，智生事成?？鬃影岩姸嘧R(shí)廣，具有觀察、辨別、判斷事物能力和遠(yuǎn)見卓識(shí)的人稱為智者?！爸恰钡暮x首先是創(chuàng)新。建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，需要大力培育和弘揚(yáng)創(chuàng)新文化，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。從中職學(xué)校來(lái)看，要把中職學(xué)生的實(shí)踐能力、創(chuàng)業(yè)能力、創(chuàng)新能力、創(chuàng)造能力作為“智”的重要內(nèi)容?！爸恰钡暮x還包括對(duì)知識(shí)的尊重?？鬃犹岢⑼瞥缰牵哂凶鹬刂R(shí)的含義。所謂“尚智”，就是尊重知識(shí)、崇高科學(xué)。中職學(xué)校應(yīng)注重培育學(xué)生的科學(xué)思想、科學(xué)精神、科學(xué)意識(shí)和科學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生按科學(xué)辦事，按規(guī)律辦事。
5．以“信”追求和諧
“信”的第一層含義是信仰。對(duì)中職學(xué)生來(lái)說(shuō)，首要的是有信仰、有追求，要仰望星空、追求理想?！靶拧钡牡诙雍x是誠(chéng)信。誠(chéng)信教育乃育人為本之魂。無(wú)論對(duì)一個(gè)政府還是一個(gè)社會(huì)，對(duì)一個(gè)企業(yè)還是一個(gè)普通公民，誠(chéng)信都是最基本、最核心的價(jià)值觀念。人無(wú)信不立，社會(huì)無(wú)信不穩(wěn)。因此，中職學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的誠(chéng)信教育，對(duì)人對(duì)事要誠(chéng)實(shí)守信，信以待人，誠(chéng)以修身，做到言行一致，表里如一。言必行，行必果，言而有信。
(三)育人為本，從“做人”著力
德育中所講的“做人”就是做一個(gè)好人、善人，做一個(gè)有道德的人。所謂“做人”就是要學(xué)習(xí)人之為人的基本操守，學(xué)會(huì)做人之道，做一個(gè)完整的人、有健全人格的人、自由全面發(fā)展的人。做人是一輩子的事。具體來(lái)說(shuō)可從以下幾個(gè)方面著力:一是指導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)人格健全的人?！叭烁瘛笔恰叭酥疄槿说谋碚鳌?，人格也稱個(gè)性，是人的基本品質(zhì)，是一個(gè)人的性格、意志、毅力、情感、氣質(zhì)、能力等特征的總和。一個(gè)人如果沒(méi)有人格就不成其另一個(gè)人。中職學(xué)校應(yīng)對(duì)學(xué)生開展人性和人格教育，引導(dǎo)學(xué)生完善人性和人格，懂得生命的尊嚴(yán)和人生的意義;崇尚自由、尊重他人、承擔(dān)責(zé)任;有健全的理性、情感;有健全的身體和心靈;有較強(qiáng)的與他人、社會(huì)、自然交往的能力。做一個(gè)人格健全的人，就要具有“四大品性”、“四自精神”、“四種氣質(zhì)”?！八拇笃沸浴敝傅氖秦?zé)任心、進(jìn)取心、堅(jiān)韌性、適應(yīng)性?！八淖跃瘛敝傅氖侨烁褡宰?、行為自律、學(xué)習(xí)自主、生活自理。“四種氣質(zhì)”指的是正氣、靈氣、大氣、書卷氣。二是指導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)會(huì)學(xué)習(xí)的人。“學(xué)習(xí)”由“學(xué)”和“習(xí)”兩個(gè)字組成，表示兩層意思?！皩W(xué)”就是模仿，“習(xí)”就是溫習(xí)，“學(xué)習(xí)”就是不斷地模仿與重復(fù)，直至達(dá)到“融會(huì)貫通”和“學(xué)以致用”的目的。教育者要指導(dǎo)學(xué)生由“學(xué)會(huì)”到“會(huì)學(xué)”的轉(zhuǎn)變。“學(xué)會(huì)”是指從不知到知，是一種被動(dòng)學(xué)習(xí)，表示的是學(xué)習(xí)的結(jié)果?！皶?huì)學(xué)”反映的是學(xué)習(xí)的過(guò)程，是一種積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)?！皩W(xué)會(huì)”是學(xué)習(xí)的基本目標(biāo)，“會(huì)學(xué)”才是學(xué)習(xí)的高級(jí)階段?！皶?huì)學(xué)”有三種學(xué)習(xí)方法:第一是學(xué)會(huì)自學(xué)。自學(xué)能力是一個(gè)人終身發(fā)展的關(guān)鍵能力。人的差異主要體現(xiàn)在有無(wú)自學(xué)能力;第二是學(xué)會(huì)有效的學(xué)習(xí)。如蔡元培先生的“宏、約、深、美”的治學(xué)“四字訣”，華羅庚先生的“先由薄到厚、再由厚到薄”的“厚薄法”，蔡尚思先生的“開礦和采蜜”的“開采法”，艾思奈先生的“一邊學(xué)外活、一邊學(xué)哲學(xué)”的“一箭雙雕法”，揚(yáng)振宇先生的“知識(shí)相互滲透”的“滲透法”，這些學(xué)習(xí)方法對(duì)于指導(dǎo)中職學(xué)生“會(huì)學(xué)”具有重要的借鑒價(jià)值。第三是學(xué)會(huì)研究式學(xué)習(xí)。研究式學(xué)習(xí)提倡在問(wèn)題中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中研究。研究式的學(xué)習(xí)能力，是培養(yǎng)創(chuàng)新創(chuàng)造型人才的必備條件，是促進(jìn)學(xué)生成功成才的重要素質(zhì)。三是指導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)頂天立地的人。所謂“頂天立地”，“頂天”就是要仰望星空，有夢(mèng)想，有志向，有了夢(mèng)想和志向才有生活的方向，有了方向，人生才有意義。魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“我們中華民族自古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，這就是中國(guó)的脊梁?！泵珴蓶|曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)擊水三千里?！蹦闷苼鲆苍?jīng)說(shuō)過(guò):“不想當(dāng)將軍的士兵，不是好士兵?！薄傲⒌亍本褪且_踏實(shí)地，立足現(xiàn)實(shí)，敢于吃苦，不尚空談，求真務(wù)實(shí)地去實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想和志向。孟子說(shuō):“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”。也就是說(shuō)，但凡能成就大事的人，都吃過(guò)大苦，都經(jīng)受過(guò)各種磨煉。艱難困苦，玉汝于成。著名作家柳青說(shuō)過(guò)，“人生道路雖然漫長(zhǎng)，但緊要處常常只有幾步，特別是人年輕的時(shí)候”。“頂天立地”就是要眼看遠(yuǎn)處、腳踏實(shí)處、心向細(xì)處。志存高遠(yuǎn)，刻苦自勵(lì)，執(zhí)著堅(jiān)守，就一定能夠演繹精彩人生。
［1］中央教育科學(xué)研究所．面向21世紀(jì)中國(guó)教育展望［M］．濟(jì)南:山東教育出版社，2010．
(責(zé)任編校 游星雅)
G71
A
1674－5884(2012)06－0024－04
2012－04－08
湖南省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題“中等職業(yè)學(xué)校三自三成兩奠基德育模式研究與實(shí)踐”(xjkollcdyo29)
周和平(1955－)，男，湖南祁東人，長(zhǎng)沙市教科院職成教育研究所所長(zhǎng)，高級(jí)教師，主要從事思想政治教育研究。
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周和平，周 曦
(長(zhǎng)沙市教科院，湖南長(zhǎng)沙410016)
中等職業(yè)學(xué)校“育人為本”初探①
周和平，周 曦
(長(zhǎng)沙市教科院，湖南長(zhǎng)沙410016)
人是什么，人性是什么，人的本質(zhì)是什么，“育人為本”的特質(zhì)和內(nèi)涵是什么，如何實(shí)施“育人為本”，這是廣大職教工作普遍關(guān)心和探討的問(wèn)題。人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。育人為本要從“育心”開始，從“修身”做起，從“做人”著力。育人為本不僅要關(guān)注人的當(dāng)前發(fā)展，還要關(guān)注人的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，更要關(guān)注人的全面發(fā)展。
人;人性;人的本質(zhì);育人為本
職業(yè)教育擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)新型產(chǎn)業(yè)工人和社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)者的重任，中職畢業(yè)生素質(zhì)的高低，尤其是思想道德素質(zhì)的高低，直接關(guān)系到經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。2010年頒布的《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》中把“育人為本”作為教育工作的根本要求，確定了“堅(jiān)持育人為本，全面實(shí)施素質(zhì)教育”的戰(zhàn)略主題。目前，“德育為先、育人為本”已成為廣大職教工作者的共識(shí)。本文擬就中職學(xué)校如何堅(jiān)持“育人為本”作一初步探討。
一 關(guān)于“人”的解讀
在中職學(xué)校堅(jiān)持“育人為本”的理念，首先應(yīng)理解“人”、認(rèn)識(shí)“人”，弄清人是什么，人性是什么，人的本質(zhì)是什么，從而增強(qiáng)“育人”的針對(duì)性和實(shí)效性。
(一)人是什么
“人”是什么?從“人”字的構(gòu)造來(lái)看，是個(gè)象形文字，從古至今演變成現(xiàn)在的形狀，一撇一捺，組成了一個(gè)萬(wàn)物之首神圣而偉大的漢字，如同兩腿分開站立即為“人”。
關(guān)于“人”的定義可以說(shuō)是眾說(shuō)紛紜。蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖把人定義為“沒(méi)有羽毛的兩足動(dòng)物”，一位反對(duì)者和他開玩笑，從市場(chǎng)上買了一只拔掉羽毛的鵝，對(duì)柏拉圖說(shuō)，這就是“人”，柏拉圖啞口無(wú)言，從此人就有了一個(gè)綽號(hào)叫“柏拉圖的鵝”，柏拉圖的理論雖然被反對(duì)者嘲諷，但他思考問(wèn)題的方法還是正確的。人既是動(dòng)物又不是動(dòng)物。除了柏拉圖的定義外，還可從生物學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、行為學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)等不同的角度來(lái)定義人。生物學(xué)家認(rèn)為，人是能制造工具并使用工具進(jìn)行勞動(dòng)的高等動(dòng)物;社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，人是能使用大腦進(jìn)行思維并能使用語(yǔ)言進(jìn)行交流的高等動(dòng)物;經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，人是有理性的經(jīng)濟(jì)動(dòng)物;文化學(xué)家認(rèn)為，人是能夠使用語(yǔ)言且具有復(fù)雜的社會(huì)組織的生物;政治學(xué)家認(rèn)為，人是政治的動(dòng)物;哲學(xué)家認(rèn)為人是由物質(zhì)和精神組成的。斯芬克斯關(guān)于人是什么有一個(gè)謎語(yǔ)，通常稱為“斯芬克斯之謎”:“在早晨用四只腳走路，中午用兩只腳走路，晚間用三只腳走路，在一切生物中這是唯一的用不同數(shù)目的腳走路的生物，腳最多的時(shí)候，正是速度和力量最小的時(shí)候”。這個(gè)謎語(yǔ)的謎底是“人”。馬克思認(rèn)為，“人直接地是自然存在物，人作為自然存在物，而且作為帶有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物;這些力量作為天賦和才能，作為欲望在于人身上;另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物和動(dòng)物植物一樣，是受動(dòng)的、受到制約的和受限制的存在物”。
(二)人性是什么
“人性”就是在一定社會(huì)制度和一定歷史條件下形成的人的本性。佛教將人的本性視為佛的圣界，人人心中都有佛，人要脫離塵世的煩擾，就要潛心向佛。道教將人的本性視為人的本來(lái)真性，無(wú)憂無(wú)慮，無(wú)牽無(wú)掛，追求返樸歸真?；浇陶J(rèn)為，人生本來(lái)是有罪的，所以一生都要向主懺悔。歷史唯物主義認(rèn)為，所謂人性，是指正常的人類一切活動(dòng)都圍繞著人性進(jìn)行。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)人性的看法，有以孟子為代表的性本善的觀點(diǎn)，也有以荀子為代表的性本惡的觀點(diǎn)，還有以告子為代表的人性無(wú)善惡的觀點(diǎn)?？鬃又v性相近，承認(rèn)有人性，但沒(méi)有明確說(shuō)明人性是善還是惡，只是說(shuō)人性先天是相近的。馬克思主義雖然承認(rèn)人性的存在，但否認(rèn)存在普通抽象的人性，只有從人的社會(huì)性和階級(jí)性出發(fā)，才能得出對(duì)人性的正確解釋，并由此斷言，在階段社會(huì)中，沒(méi)有超階段的人性。
(三)人的本質(zhì)是什么
關(guān)于人的本質(zhì)是什么，一直是哲學(xué)界爭(zhēng)論不休的問(wèn)題，時(shí)至今日也無(wú)一個(gè)完整而確定的答案。按照馬克思的說(shuō)法“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。但“一切社會(huì)關(guān)系的總和”的表述過(guò)于籠統(tǒng)，使人不得而知。最新的研究成果表明:人可以概括為是自然、社會(huì)和精神的統(tǒng)一體。人首先是一個(gè)自然存在物，具有自然生命和自然屬性。人又是一個(gè)社會(huì)存在物，具有社會(huì)生命和社會(huì)屬性。人還是一個(gè)精神存在物，具有精神生命和精神屬性。離開了精神，人即不為人，就是一堆行尸走肉，與動(dòng)物沒(méi)有什么區(qū)別。精神是人的主觀世界的總和，是由興趣、意志、智力、思想、理想、信仰、人格等構(gòu)成的內(nèi)心世界。人的自然生命是社會(huì)生命和精神生命的載體，社會(huì)生命是人的本質(zhì)，精神生命是自然生命和社會(huì)生命的靈魂。總之，人是社會(huì)性和自然性、理性和非理性、意識(shí)和無(wú)意識(shí)的辯證統(tǒng)一，這個(gè)觀點(diǎn)到今天已經(jīng)普遍為人所認(rèn)同。
歸納起來(lái)說(shuō)，對(duì)人的本質(zhì)的理解，我們應(yīng)堅(jiān)持以馬克思主義人學(xué)為依據(jù)。即人是自然、社會(huì)和精神的統(tǒng)一;人是類存在、群體存在和個(gè)體存在的統(tǒng)一;人是實(shí)然存在和應(yīng)然存在的統(tǒng)一;人是主體性和客觀制約性的統(tǒng)一;人是未完成性與自然塑造性的統(tǒng)一;人是目的與手段的統(tǒng)一。
(四)人的類型
由于先天和后天的因素不同，造就了千差萬(wàn)別的人。如同世上沒(méi)有完全相同的兩片樹葉一樣，世上也沒(méi)有完全相同的兩個(gè)人。因而人的類型有單向度的人和多向度的人;有圣人與常人;有大人與小人之分。
1．單向度的人與多向度的人
“單向度的人”就是那種對(duì)社會(huì)沒(méi)有批判精神，一味地接受和順從，認(rèn)同于現(xiàn)實(shí)的人。這樣的人不會(huì)去追求更高的生活，甚至沒(méi)有能力去想像更好的生活。
“多向度的人”就是那種身心和諧發(fā)展的人。用馬克思的話來(lái)講，就是人的才能、志趣和審美能力的多向度發(fā)展的人。
在發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)里，在人們的職業(yè)、身份、生活方式和思維方面，有越來(lái)越多的同質(zhì)化的單向度的人，通過(guò)勤于學(xué)習(xí)和挑戰(zhàn)自我，而逐步成為適應(yīng)社會(huì)的異質(zhì)化的多向度的人。
2．圣人和常人
“圣人”就是道德人格盡善盡美、至善至美的人，達(dá)到了天人合一的境界?？偟膩?lái)說(shuō)，“才德全盡謂之圣人”。說(shuō)得具體一點(diǎn)就是，圣人必須達(dá)到自身的品德與宇宙的法則融為一體，智慧變通而沒(méi)有固定的方式。對(duì)宇宙萬(wàn)物的起源和終結(jié)已經(jīng)徹底參透。與天下的一切生靈、世間萬(wàn)象融洽無(wú)間，自然相處，把天道拓展入自己的性情，內(nèi)心光明如日月，卻如神明般在冥冥之中化育眾生，凡夫俗子永遠(yuǎn)不能明白他的品德有多么崇高偉大，即使了解一點(diǎn)，也無(wú)法真正明白他精神的邊際到底在哪里。達(dá)到這種境界的人才是圣人。中國(guó)古典中記載的、著名的、大家比較認(rèn)同的圣人主要有:伏羲、黃帝、炎帝、顓頊、帝嚳、堯、皋陶、舜、禹、伊尹、傅說(shuō)、商湯、伯夷、周文王、周武王、周公、柳下惠、孔子等。到了孔子之后，中國(guó)文化就沒(méi)有公認(rèn)的嚴(yán)格意義上的圣人了，但還有許多專業(yè)領(lǐng)域的精英被后人尊稱為“某圣”。其代表人物有:酒圣杜康、詩(shī)圣杜甫、醫(yī)圣張仲景、書圣王羲之、畫圣吳道子、茶圣陸羽、武圣關(guān)羽、草圣張旭、亞圣孟子、科圣張衡、商圣范蠡、謀圣張良、宗圣曾子、復(fù)圣顏回、算圣劉洪、史圣司馬遷、樂(lè)圣李龜年、文圣歐陽(yáng)修、棋圣黃龍士、詞圣蘇軾、曲圣關(guān)漢卿、藥圣李時(shí)珍、兵圣孫武、木圣魯班、智圣東方朔、劍圣裴旻、塑圣楊惠之、字圣許慎、情圣徐志摩、鬼圣蒲松齡等?！俺Ｈ恕敝傅某Ｊ氐啦蛔兊娜?、平常的人、固定的人。我們通常所講的平凡人、普通人、一般人都是常人。在蕓蕓眾生中，絕大多數(shù)的人都是常人。
3．大人與小人
“大人”與“小人”，首先是指數(shù)量規(guī)格。比如18周歲以上的成年人稱為大人。其次是指人格高下，人格高的人為大人，人格低的人為小人。小人有很多，有“市井小人”與“卑鄙小人”、“惡奴型小人”與“乞丐型小人”、“流氓型小人”與“文痞型小人”等。“大人”言義，“小人”言利。
二 何為“育人為本”
“育人為本”的人本德育理念包括四層含義:一是以人為中心，突出人的發(fā)展;二是關(guān)注人的自由、幸福、尊嚴(yán)、終極價(jià)值，尊重人的個(gè)性、人格、權(quán)益，用現(xiàn)代人的精神培育現(xiàn)代人，用全面發(fā)展的視野培養(yǎng)全面發(fā)展的人;三是體現(xiàn)人文關(guān)懷和道德情感;四是以提升學(xué)生的德性為落腳點(diǎn)。學(xué)校是培養(yǎng)人的地方，育人是學(xué)校的中心工作?！坝藶楸?、德育為先”是實(shí)施教育的主導(dǎo)思想，是教育科學(xué)發(fā)展的本質(zhì)要求，也是教育工作的根本要求?！坝藶楸尽笔墙逃纳挽`魂，是教育的價(jià)值訴求。育人為本的教育思想，要求教育不僅要關(guān)注人的當(dāng)前發(fā)展，還要關(guān)注人的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，更要關(guān)注人的全面發(fā)展。堅(jiān)持“育人為本”的原則，應(yīng)當(dāng)在倡導(dǎo)民主平等、心靈溝通、人性化、個(gè)性化的同時(shí)，堅(jiān)持學(xué)生主體與教師主導(dǎo)的統(tǒng)一，堅(jiān)持尊重個(gè)性自由與嚴(yán)肅校規(guī)校紀(jì)的統(tǒng)一，堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想與追求共同理想的統(tǒng)一。
育人為本，就是堅(jiān)持以人的全面進(jìn)步和發(fā)展為本，把人作為社會(huì)主體和中心，在社會(huì)發(fā)展中以滿足人的需要、提高人的能力、提升人的品質(zhì)、實(shí)現(xiàn)人的和諧發(fā)展和全面發(fā)展為終極目標(biāo);就是重視人本身的發(fā)展，將個(gè)體的全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)，將個(gè)體的人文精神與科學(xué)精神的養(yǎng)成統(tǒng)一起來(lái)，使之能夠在文化多元、形勢(shì)多變的社會(huì)環(huán)境中學(xué)會(huì)正確選擇。
育人為本，就是把教育與人的幸福、人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的需要、人的全面發(fā)展和人的終身發(fā)展聯(lián)系起來(lái)。教育作為培養(yǎng)人的偉大事業(yè)，學(xué)校作為教育的重要場(chǎng)所，無(wú)論對(duì)國(guó)家對(duì)民族的振興，還是以人的全面發(fā)展;無(wú)論從學(xué)生的發(fā)展、教育的發(fā)展，還是從學(xué)校的發(fā)展來(lái)看，都必須堅(jiān)持育人為本，以人的全面發(fā)展和滿足人的需求為目標(biāo)。
育人為本，就是要注重人的素質(zhì)的提高、能力的培養(yǎng)、個(gè)性的發(fā)展、以及人的創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。教育不僅要學(xué)會(huì)知識(shí)，還要學(xué)會(huì)動(dòng)手、學(xué)會(huì)動(dòng)腦、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)共處。促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，優(yōu)化學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高學(xué)生技能水平，豐富學(xué)生社會(huì)實(shí)踐，著力提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。
育人為本，就是要尊重學(xué)生差異，尊重教育規(guī)律，尊重學(xué)生成人成才規(guī)律，讓每個(gè)學(xué)生都有機(jī)會(huì)獲得成功。同時(shí)，要充分考慮學(xué)生個(gè)體的差異，實(shí)行因材施教和個(gè)性化教育，能為每個(gè)不同家庭背景、不同智力水平、不同性格和志向的學(xué)生提供適合的教育，提供相適應(yīng)的學(xué)習(xí)和成才機(jī)會(huì)。
育人為本鮮明地、直接地揭示了作為教育載體的學(xué)校應(yīng)以培養(yǎng)人為根本。體現(xiàn)了教育的本質(zhì)、教育的價(jià)值和教育的目的。
關(guān)于教育的本質(zhì)，我國(guó)《四書》之首的《大學(xué)》開宗明義地指出:“大學(xué)之道、在明明德，在親民，在止于至善”?！睹献印芬粫凇氨M上心”一篇中指出:“得天下英才而教之，三樂(lè)也”。捷克教育家夸美紐斯指出:“教育在發(fā)展健全的個(gè)人”。瑞士教育家裴斯泰洛齊指出:“教育在使人各項(xiàng)能力得到自然的進(jìn)步與均衡發(fā)展”?？梢?，教育的本質(zhì)就在于育人。
關(guān)于教育的價(jià)值，主要體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)需求的滿足和對(duì)個(gè)體發(fā)展的滿足上。人的發(fā)展離不開社會(huì)，社會(huì)的需求通過(guò)人的發(fā)展體現(xiàn)出來(lái)，社會(huì)的價(jià)值要通過(guò)人的價(jià)值的外化來(lái)實(shí)現(xiàn)。教育起著將符合歷史進(jìn)步要求的社會(huì)價(jià)值內(nèi)化為個(gè)體自身的價(jià)值，又把個(gè)體自身發(fā)展的要求和成果外化為社會(huì)價(jià)值，這就說(shuō)明教育的價(jià)值最終要落在人的培養(yǎng)上。
關(guān)于教育的目的，是要回答教育是干什么的問(wèn)題。中國(guó)古代的教育目的在于“使人為善”、“化民成俗”。英國(guó)哲學(xué)家洛克斯說(shuō):“教育的目的在于完成健全精神與健全身體”。因此，教育的目的在于培養(yǎng)人。我國(guó)現(xiàn)階段的教育目的就是要“堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”。
三 如何實(shí)施“育人為本”
(一)育人為本，從“育心”開始
“育人”就是培育人，“育人為本”就是以培養(yǎng)人為根本，育人應(yīng)先從育心開始。一個(gè)人有怎樣美好的心靈，才會(huì)表現(xiàn)出怎樣美好的言行。一個(gè)人的社會(huì)形象是言行的積累，也就是說(shuō)心靈決定著人的社會(huì)形象。育心是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要齊頭并進(jìn)，多管齊下。心是需要營(yíng)養(yǎng)的，營(yíng)養(yǎng)是講究科學(xué)的;心是需要呵護(hù)的，呵護(hù)是不能溺愛的;心是需要鍛造的，鍛造是循序漸進(jìn)的。中職學(xué)生先天不足，后天不良，行為習(xí)慣差，作為教育者應(yīng)不斷地為中職學(xué)生提供充分的營(yíng)養(yǎng)，以改善學(xué)生營(yíng)養(yǎng)不良的現(xiàn)象。中職學(xué)生是一個(gè)弱勢(shì)群體，缺乏自信，心靈脆弱，需要教育者呵護(hù)那些受傷或自傷的心靈。此外，教育者還應(yīng)對(duì)中職學(xué)生的艱苦樸素精神、吃苦耐勞精神、經(jīng)受挫折的能力等方面進(jìn)行不斷的磨煉和鍛造，培養(yǎng)學(xué)生在壓力面前不彎腰、困難面前不低頭、失敗面前不退縮、永不言敗、愈挫愈勇的堅(jiān)韌品格。
“育心”重在培育學(xué)生的孝心、善心、愛心、同情心、自信心、包容之心、感恩之心、進(jìn)取之心。只有將學(xué)生的心育好了，才能言為心聲，行為心表。
(二)育人為本，從“修身”做起
中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，把“修身”放在第一位。中職學(xué)校應(yīng)把“修身”作為育人的必修課，把倫理學(xué)中的“仁、義、禮、智、信”作為修身的主要內(nèi)容。
1．以“仁”培育愛心
“仁”是儒家學(xué)說(shuō)的精髓，中華傳統(tǒng)道德體系以“仁”為中心?？鬃拥摹墩撜Z(yǔ)》共59章，約1．2萬(wàn)字，“仁”字出現(xiàn)109次?！睹献印芬粫?1章，討論“仁”字的地方共有158處?！叭收撸艘病?。對(duì)中職學(xué)校來(lái)說(shuō)，“仁”的含義就是以學(xué)生為本，尊重學(xué)生、關(guān)心學(xué)生，維護(hù)學(xué)生的各項(xiàng)權(quán)益。對(duì)學(xué)生個(gè)人來(lái)說(shuō)，“仁”的第一層含義就是愛人。儒家倡導(dǎo)“仁者愛人”，強(qiáng)調(diào)從最親近的人即父母兄弟開始，逐步推廣擴(kuò)大到其他人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。資助慈善事業(yè)、扶助貧困學(xué)生、參與志愿者服務(wù)活動(dòng)都是屬于“仁”，都是有愛心的表現(xiàn)。“仁”的另一層含義是自身加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，即“克己復(fù)禮為仁”。一旦能夠約束自身，使言行合乎于禮，天下人就會(huì)稱贊你有仁德。
2．以“義”修煉德性
“義”者宜也，是一個(gè)事物應(yīng)有的樣子，是一種絕對(duì)的道德律。儒家強(qiáng)調(diào)義利之辯，“君子喻于義，小人喻于利”，也就是說(shuō)，君子走的始終是一條適宜的正路，所謂“董道直行”;而小人則一心看重私利，在一已私利驅(qū)使下很容易走上邪路。對(duì)學(xué)生個(gè)人來(lái)說(shuō)，應(yīng)把公平正義作為努力追求的核心價(jià)值理念。同時(shí)，“義”還包括忠、孝等內(nèi)容。所謂忠，包括對(duì)國(guó)家和民族的忠心，對(duì)家庭和夫妻關(guān)系的忠誠(chéng)，對(duì)上級(jí)和朋友的忠義，對(duì)本職工作的盡職盡責(zé)。所謂孝，就是對(duì)父母的孝順，“百善孝為先”。一個(gè)對(duì)父母都缺乏孝順的人，很難設(shè)想他會(huì)愛社會(huì)、愛他人。孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，孝敬父母、孝敬長(zhǎng)輩，是學(xué)生必須遵守的行為準(zhǔn)則。
3．以“禮”規(guī)范行為
“禮”，原指社會(huì)生活中由于風(fēng)俗習(xí)慣而形成的，并為大家共同遵守的儀式，把“禮”引申開來(lái)就是“行為規(guī)范”。它包括法律規(guī)范、道德規(guī)范等一切“人定”的規(guī)則。因此，我們可以把“禮”定義為道德原則和道德規(guī)范。講“禮”，就是要尊重社會(huì)道德原則和道德規(guī)范。對(duì)公民和社會(huì)來(lái)說(shuō)，“禮”首先是一種外在表象，包括禮儀、禮貌、禮節(jié)的規(guī)矩，即“禮儀之規(guī)”。人的行為必須符合一定的行為規(guī)范，社會(huì)才能和諧有序?！岸Y”還是一種內(nèi)在精神?！岸Y者，示人以曲也”。已彎腰則人高，對(duì)他人即為有禮。因此，敬人即為禮。這種內(nèi)在精神對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，最需要提倡的就是平等、尊重、理解和寬容。外在表象的禮容易學(xué)習(xí)，但內(nèi)在精神的形成則需要長(zhǎng)期的培養(yǎng)、教化。
4．以“智”啟迪思維
“智”就是智慧。智慧是頭腦的智能，是一種洞察力和判斷力。空能生慧，學(xué)能生智，心寧智生，智生事成?？鬃影岩姸嘧R(shí)廣，具有觀察、辨別、判斷事物能力和遠(yuǎn)見卓識(shí)的人稱為智者?！爸恰钡暮x首先是創(chuàng)新。建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，需要大力培育和弘揚(yáng)創(chuàng)新文化，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。從中職學(xué)校來(lái)看，要把中職學(xué)生的實(shí)踐能力、創(chuàng)業(yè)能力、創(chuàng)新能力、創(chuàng)造能力作為“智”的重要內(nèi)容?！爸恰钡暮x還包括對(duì)知識(shí)的尊重?？鬃犹岢⑼瞥缰牵哂凶鹬刂R(shí)的含義。所謂“尚智”，就是尊重知識(shí)、崇高科學(xué)。中職學(xué)校應(yīng)注重培育學(xué)生的科學(xué)思想、科學(xué)精神、科學(xué)意識(shí)和科學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生按科學(xué)辦事，按規(guī)律辦事。
5．以“信”追求和諧
“信”的第一層含義是信仰。對(duì)中職學(xué)生來(lái)說(shuō)，首要的是有信仰、有追求，要仰望星空、追求理想?！靶拧钡牡诙雍x是誠(chéng)信。誠(chéng)信教育乃育人為本之魂。無(wú)論對(duì)一個(gè)政府還是一個(gè)社會(huì)，對(duì)一個(gè)企業(yè)還是一個(gè)普通公民，誠(chéng)信都是最基本、最核心的價(jià)值觀念。人無(wú)信不立，社會(huì)無(wú)信不穩(wěn)。因此，中職學(xué)校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的誠(chéng)信教育，對(duì)人對(duì)事要誠(chéng)實(shí)守信，信以待人，誠(chéng)以修身，做到言行一致，表里如一。言必行，行必果，言而有信。
(三)育人為本，從“做人”著力
德育中所講的“做人”就是做一個(gè)好人、善人，做一個(gè)有道德的人。所謂“做人”就是要學(xué)習(xí)人之為人的基本操守，學(xué)會(huì)做人之道，做一個(gè)完整的人、有健全人格的人、自由全面發(fā)展的人。做人是一輩子的事。具體來(lái)說(shuō)可從以下幾個(gè)方面著力:一是指導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)人格健全的人?！叭烁瘛笔恰叭酥疄槿说谋碚鳌?，人格也稱個(gè)性，是人的基本品質(zhì)，是一個(gè)人的性格、意志、毅力、情感、氣質(zhì)、能力等特征的總和。一個(gè)人如果沒(méi)有人格就不成其另一個(gè)人。中職學(xué)校應(yīng)對(duì)學(xué)生開展人性和人格教育，引導(dǎo)學(xué)生完善人性和人格，懂得生命的尊嚴(yán)和人生的意義;崇尚自由、尊重他人、承擔(dān)責(zé)任;有健全的理性、情感;有健全的身體和心靈;有較強(qiáng)的與他人、社會(huì)、自然交往的能力。做一個(gè)人格健全的人，就要具有“四大品性”、“四自精神”、“四種氣質(zhì)”?！八拇笃沸浴敝傅氖秦?zé)任心、進(jìn)取心、堅(jiān)韌性、適應(yīng)性?！八淖跃瘛敝傅氖侨烁褡宰?、行為自律、學(xué)習(xí)自主、生活自理。“四種氣質(zhì)”指的是正氣、靈氣、大氣、書卷氣。二是指導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)會(huì)學(xué)習(xí)的人。“學(xué)習(xí)”由“學(xué)”和“習(xí)”兩個(gè)字組成，表示兩層意思?！皩W(xué)”就是模仿，“習(xí)”就是溫習(xí)，“學(xué)習(xí)”就是不斷地模仿與重復(fù)，直至達(dá)到“融會(huì)貫通”和“學(xué)以致用”的目的。教育者要指導(dǎo)學(xué)生由“學(xué)會(huì)”到“會(huì)學(xué)”的轉(zhuǎn)變。“學(xué)會(huì)”是指從不知到知，是一種被動(dòng)學(xué)習(xí)，表示的是學(xué)習(xí)的結(jié)果?！皶?huì)學(xué)”反映的是學(xué)習(xí)的過(guò)程，是一種積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)?！皩W(xué)會(huì)”是學(xué)習(xí)的基本目標(biāo)，“會(huì)學(xué)”才是學(xué)習(xí)的高級(jí)階段?！皶?huì)學(xué)”有三種學(xué)習(xí)方法:第一是學(xué)會(huì)自學(xué)。自學(xué)能力是一個(gè)人終身發(fā)展的關(guān)鍵能力。人的差異主要體現(xiàn)在有無(wú)自學(xué)能力;第二是學(xué)會(huì)有效的學(xué)習(xí)。如蔡元培先生的“宏、約、深、美”的治學(xué)“四字訣”，華羅庚先生的“先由薄到厚、再由厚到薄”的“厚薄法”，蔡尚思先生的“開礦和采蜜”的“開采法”，艾思奈先生的“一邊學(xué)外活、一邊學(xué)哲學(xué)”的“一箭雙雕法”，揚(yáng)振宇先生的“知識(shí)相互滲透”的“滲透法”，這些學(xué)習(xí)方法對(duì)于指導(dǎo)中職學(xué)生“會(huì)學(xué)”具有重要的借鑒價(jià)值。第三是學(xué)會(huì)研究式學(xué)習(xí)。研究式學(xué)習(xí)提倡在問(wèn)題中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中研究。研究式的學(xué)習(xí)能力，是培養(yǎng)創(chuàng)新創(chuàng)造型人才的必備條件，是促進(jìn)學(xué)生成功成才的重要素質(zhì)。三是指導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)頂天立地的人。所謂“頂天立地”，“頂天”就是要仰望星空，有夢(mèng)想，有志向，有了夢(mèng)想和志向才有生活的方向，有了方向，人生才有意義。魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“我們中華民族自古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，這就是中國(guó)的脊梁?！泵珴蓶|曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)擊水三千里?！蹦闷苼鲆苍?jīng)說(shuō)過(guò):“不想當(dāng)將軍的士兵，不是好士兵?！薄傲⒌亍本褪且_踏實(shí)地，立足現(xiàn)實(shí)，敢于吃苦，不尚空談，求真務(wù)實(shí)地去實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想和志向。孟子說(shuō):“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”。也就是說(shuō)，但凡能成就大事的人，都吃過(guò)大苦，都經(jīng)受過(guò)各種磨煉。艱難困苦，玉汝于成。著名作家柳青說(shuō)過(guò)，“人生道路雖然漫長(zhǎng)，但緊要處常常只有幾步，特別是人年輕的時(shí)候”。“頂天立地”就是要眼看遠(yuǎn)處、腳踏實(shí)處、心向細(xì)處。志存高遠(yuǎn)，刻苦自勵(lì)，執(zhí)著堅(jiān)守，就一定能夠演繹精彩人生。
［1］中央教育科學(xué)研究所．面向21世紀(jì)中國(guó)教育展望［M］．濟(jì)南:山東教育出版社，2010．
(責(zé)任編校 游星雅)
G71
A
1674－5884(2012)06－0024－04
2012－04－08
湖南省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題“中等職業(yè)學(xué)校三自三成兩奠基德育模式研究與實(shí)踐”(xjkollcdyo29)
周和平(1955－)，男，湖南祁東人，長(zhǎng)沙市教科院職成教育研究所所長(zhǎng)，高級(jí)教師，主要從事思想政治教育研究。
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