●宋立華

教學(xué)流派是指一些教學(xué)主張相近、教學(xué)風(fēng)格相似的教師在教學(xué)藝術(shù)實(shí)踐中自覺或不自覺、正式或非正式地結(jié)合在一起并在一定范圍內(nèi)產(chǎn)生影響的教學(xué)派別。[1]當(dāng)前，我國教學(xué)流派處在一個(gè)前所未有的絕佳發(fā)展時(shí)期，時(shí)代為教學(xué)流派的發(fā)展提供了良好的機(jī)遇，呼喚、期待并有力地推動(dòng)著教學(xué)流派逐步走向繁榮。因此，對教學(xué)流派發(fā)展的時(shí)代機(jī)遇進(jìn)行分析，對其發(fā)展的價(jià)值意義進(jìn)行探討將在一定程度上促進(jìn)教學(xué)流派春天的早日到來。

一、當(dāng)前我國教學(xué)流派發(fā)展的時(shí)代機(jī)遇

“文變?nèi)竞跏狼?興廢系乎時(shí)序”，正如詩歌創(chuàng)作中的“建安風(fēng)骨”、“盛唐氣象”一樣，教學(xué)流派也受時(shí)代的影響和制約，彰顯著時(shí)代意蘊(yùn)和色彩。當(dāng)前，我國教學(xué)流派的發(fā)展已從“草色遙看近卻無”的階段步入一個(gè)新的歷史性的關(guān)鍵時(shí)期，時(shí)代為教學(xué)流派的發(fā)展帶來了難得的機(jī)遇。

（一）教學(xué)流派發(fā)展的外部機(jī)遇

任何教育教學(xué)都是在一定歷史時(shí)期進(jìn)行的，社會(huì)屬性是它的基本屬性之一，也是其發(fā)展的外部條件。教學(xué)流派與時(shí)代息息相關(guān)：不同的時(shí)代既為教學(xué)流派的發(fā)展提出新的任務(wù)和要求，同時(shí)也為教學(xué)流派的發(fā)展提供一種可能和條件。時(shí)代的腳步和人類的實(shí)踐雖然從未停止向前發(fā)展，但到了21世紀(jì)，一切變得那樣地與眾不同。這是一個(gè)正在經(jīng)歷著廣泛而深刻變革的世紀(jì)，信息時(shí)代、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的來臨迅速而深刻地改變著人類社會(huì)，對我們傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、通訊交流方式、管理方式、生活方式、工作和學(xué)習(xí)以及我們的思想觀念都產(chǎn)生了巨大的影響，世界各國都處于一個(gè)前所未有的大發(fā)展時(shí)期。在我國，改革開放至今三十余年間社會(huì)在從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、從工業(yè)社會(huì)向知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型、從中國傳統(tǒng)文化向中西文化交融轉(zhuǎn)換、從精英教育向大眾化教育轉(zhuǎn)向的過程中高速發(fā)展，科技日新月異，社會(huì)生活豐富多彩。人文社會(huì)科學(xué)在十一屆三中全會(huì)的“解放思想、實(shí)事求是”的思想路線的指導(dǎo)下，迎來了發(fā)展的春天，已基本形成比較完整的學(xué)科體系，在基礎(chǔ)研究得到加強(qiáng)的同時(shí)應(yīng)用對策研究顯著增強(qiáng)，呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展的良好局面?！吨泄仓醒腙P(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》從全局和戰(zhàn)略的高度對完善文化改革發(fā)展的政策保障機(jī)制提出了明確要求。創(chuàng)新成為民族發(fā)展的不竭動(dòng)力，創(chuàng)新精神是時(shí)代精神的集中體現(xiàn)，對創(chuàng)新精神的呼喚成為當(dāng)今時(shí)代的最強(qiáng)音，創(chuàng)新氛圍不斷營造，創(chuàng)新環(huán)境不斷優(yōu)化?！按罅Πl(fā)展教育事業(yè)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路”已經(jīng)成為全社會(huì)的共識(shí)，中央確立了科教興國的戰(zhàn)略，并通過經(jīng)費(fèi)支持、信息提供、政策性獎(jiǎng)勵(lì)等制度安排為教育研究和實(shí)驗(yàn)提供相對寬松的環(huán)境。這些都使教育處在一個(gè)難得的快速變革的環(huán)境中，它們在一定程度上為教學(xué)流派的出現(xiàn)提供了外部機(jī)遇。

（二）教學(xué)流派發(fā)展的內(nèi)部機(jī)遇

在教育內(nèi)部，三十年來中國教育經(jīng)歷了大變革、大發(fā)展、大跨越，取得了舉世矚目的輝煌成就，如今又進(jìn)入到了一個(gè)新的歷史發(fā)展時(shí)期和階段。從出臺(tái)的相關(guān)文件來看，《國家中長期教育改革與發(fā)展規(guī)劃綱要》(2010-2020)提出了二十字方針，其中“優(yōu)先發(fā)展”是長期堅(jiān)持的一項(xiàng)重大方針，“育人為本” 是戰(zhàn)略目標(biāo)，“提高質(zhì)量、促進(jìn)公平” 是達(dá)成目標(biāo)的途徑，“改革創(chuàng)新”是完成戰(zhàn)略目標(biāo)的保證。《國家中長期人才發(fā)展規(guī)劃綱要》(2010-2020)指出要“堅(jiān)決破除束縛人才發(fā)展的思想觀念和制度障礙，最大限度地激發(fā)人才的創(chuàng)造活力，通過研修培訓(xùn)、學(xué)術(shù)交流、項(xiàng)目資助等方式，培養(yǎng)各類學(xué)校教育教學(xué)骨干和學(xué)術(shù)帶頭人，造就一批教育家、教學(xué)名師和學(xué)科領(lǐng)軍人才”。這些文件和政策描繪出了今后十年教育教學(xué)改革和發(fā)展的藍(lán)圖，“優(yōu)先發(fā)展、提高質(zhì)量、改革創(chuàng)新、人才培養(yǎng)”等關(guān)鍵詞語都與教學(xué)流派的發(fā)展密切相關(guān)。從教育教學(xué)實(shí)踐方面看，新課程改革已經(jīng)進(jìn)行了十余年，正逐步走向完善與成熟；對本土教學(xué)理論和實(shí)踐的重視與探求得到高度的認(rèn)同和贊許；教師教學(xué)風(fēng)格、教學(xué)個(gè)性的張揚(yáng)成為教師專業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)；教育實(shí)驗(yàn)和研究比以往任何時(shí)候更加多樣深入，初具一定的基礎(chǔ)和規(guī)模；發(fā)展新的教育流派成為教育領(lǐng)域內(nèi)體現(xiàn)創(chuàng)新精神的應(yīng)有之意。這些變化意味著教育教學(xué)將進(jìn)入新一輪的快速發(fā)展階段，它們是教學(xué)流派發(fā)展的內(nèi)部機(jī)遇。轉(zhuǎn)型期的中國和中國教育正期待著新的教學(xué)流派在中國本土的出現(xiàn)和繁榮。

二、教學(xué)流派發(fā)展的價(jià)值之意

沒有風(fēng)格的教師是不優(yōu)秀的教師，沒有流派的教壇是寂寞的教壇，各種教學(xué)流派的蓬勃興起是教育科學(xué)發(fā)展的重要標(biāo)志之一。教苑陣地學(xué)派林立、群星爭輝的繁榮發(fā)展景象不僅是教育教學(xué)本土化和國際化的需求，更是教師專業(yè)發(fā)展的重要平臺(tái)，深化課程教學(xué)改革的推手。

（一）目的性價(jià)值：教育教學(xué)本土化和國際化的需求

教育國際化是許多國家教育發(fā)展的重要努力方向之一，它是對當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化和區(qū)域一體化的回應(yīng)。國際化與本土化如同一枚硬幣的兩面，二者相互依存共生。沒有教育教學(xué)的本土化就沒有其國際化的根基，沒有教育教學(xué)的國際化其本土化就失去交流對話的平臺(tái)。因此，教育教學(xué)必須立足本國、以“我”為主，在民族化本土化的基礎(chǔ)上達(dá)成國際化。回首望去，近百年來，各種西方教學(xué)理論與實(shí)踐在我國教育界占據(jù)主導(dǎo)地位，甚至出現(xiàn)“言必稱歐美”的不良傾向，遺忘了我們身邊本土的教學(xué)理論與實(shí)踐。這種“不良傾向”使從西方移植過來的教學(xué)之樹“水土不服”，這種“遺忘”無異于自行挖斷了我們教學(xué)生長的“根”。因此，有學(xué)者發(fā)出“守護(hù)家園”、“釋放本土教學(xué)思想生命力”的深情呼喚。[2]教學(xué)流派具有本土的品性，它來源于本土教學(xué)實(shí)踐的呼喚，匯集本土教學(xué)風(fēng)格教學(xué)特色，致力于本土教學(xué)問題的探索和解決。如語文導(dǎo)讀派著力解決傳統(tǒng)教育理論在教學(xué)實(shí)踐中造成的諸如“滿堂灌、題海戰(zhàn)術(shù)”等弊端；“變教為誘、變學(xué)為思”的誘思教學(xué)流派是為了解決當(dāng)時(shí)中小學(xué)課堂教學(xué)中“教師苦教、學(xué)生苦學(xué)”的現(xiàn)象。再如從歷史繼承的角度進(jìn)行考察，具有明顯地域特色的蘇南教學(xué)流派也一直都是繼承和顯現(xiàn)本土教學(xué)研究和實(shí)踐的結(jié)果：南學(xué)“清通簡要”的學(xué)風(fēng)是對北學(xué)蕪雜學(xué)風(fēng)的更正；蘇湖教法中“明體達(dá)用”的思想是對當(dāng)時(shí)“科舉日益重，學(xué)校日益輕”思想的一種糾反；東林學(xué)派“與世為體”思想的形成是對王門后學(xué)“講求性命，切磨德義”的唯心主義學(xué)習(xí)方法的拋棄；復(fù)社“興復(fù)古學(xué)”的取向是對“經(jīng)術(shù)益衰”現(xiàn)象做出的批判；實(shí)學(xué)派“經(jīng)世致用”的思想是源于對“學(xué)風(fēng)空疏”現(xiàn)象的不滿；陶行知的生活教育是對“死讀書、讀書死”思想的撥亂反正……[3]這些思想和主張都具有鮮明的本土特色，成就了今天蘇派教學(xué)的“清簡而豐富、靈活而扎實(shí)”的教學(xué)風(fēng)格。當(dāng)今其它有一定影響力的教學(xué)流派如“京派”的包容性強(qiáng)、扎實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)、穩(wěn)健、厚重等特征，“海派”的開放而靈動(dòng)、鮮活而婉約等特征，“浙派”的開放、理性、實(shí)干等特征都是本土本地教學(xué)風(fēng)格的反映，情境教學(xué)流派、異步教學(xué)流派、自學(xué)輔導(dǎo)教學(xué)流派等也皆帶有濃厚的我國本土特色和特質(zhì)。教學(xué)流派的這種扎根于本土、受本土的影響又反映本土特色的品性使其成為真正的“中國本土的”教學(xué)實(shí)踐和研究，它們創(chuàng)造了一種扎根于自身土壤的教學(xué)，這種教學(xué)因其土壤的適切性反過來又提升了本土教學(xué)的整體程度。如嘗試教學(xué)流派的代表作《嘗試教學(xué)法》從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面確證了“學(xué)生能在嘗試中學(xué)習(xí)”的命題，并建立了比較完整的理論體系，對如何在小學(xué)數(shù)學(xué)、語文、常識(shí)以及中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中運(yùn)用提出了具體操作模式，被相繼譯成日文、英文、德文在國外雜志上發(fā)表，引起強(qiáng)烈反響，世界各地紛紛來信向代表人物邱學(xué)華索取資料。邱學(xué)華也曾應(yīng)日本數(shù)學(xué)教育研究會(huì)邀請到日本講學(xué)，形成一定的國際影響。由此可見，教學(xué)流派的繁榮能夠從深層次促進(jìn)中國的教育研究扎根于本土的教育資源和教育實(shí)踐，從而結(jié)出具有本土特色的教育之果。它不僅顯示本土的教學(xué)特性，打造本土的教育品牌，提升本土自身的教學(xué)水平和文化輻射力，而且更顯示了中國教育教學(xué)的獨(dú)立性和民族性，取得了與國際教育進(jìn)行平等對話交流的資格，進(jìn)而奠定了我國教學(xué)走向世界的根基，促進(jìn)其快速走向國際化的道路。所以說，教學(xué)流派的繁榮是教育教學(xué)國際化和本土化的需求。

（二）工具性價(jià)值：教師專業(yè)發(fā)展的重要平臺(tái)

工具性價(jià)值是指一事物為達(dá)到一定目的所起的作用。教學(xué)流派的工具性價(jià)值很多，其中為教師專業(yè)發(fā)展搭建重要平臺(tái)是其工具性價(jià)值最突出的表現(xiàn)。教師是教學(xué)流派的主體，是教學(xué)流派中的人的因素，也是最重要的因素。從教師的角度考察教學(xué)流派的價(jià)值，發(fā)現(xiàn)教學(xué)流派對教師的影響巨大，它為教師教學(xué)風(fēng)格的張揚(yáng)和專業(yè)成長提供了一個(gè)較高的發(fā)展平臺(tái)。

教學(xué)是公共服務(wù)中最個(gè)人化的職業(yè)之一，關(guān)起門來的獨(dú)奏教學(xué)因其遠(yuǎn)離同事的視野必然會(huì)阻礙教師的專業(yè)發(fā)展。要想打破這種個(gè)性化的阻礙獲得更多智慧和成長，參與教師同行所組成的共同體是其路徑之一，“從同事那里我們可以更多地了解我們自己和我們的教學(xué)”。[4]教學(xué)流派就是這樣一個(gè)致力于教育教學(xué)實(shí)踐效果提高的教師專業(yè)發(fā)展的共同體。教學(xué)流派之“流”意味著它具有群體性的特點(diǎn)，是眾多教師的集合體，他們有共同的學(xué)術(shù)主張和興趣所在，在教學(xué)流派形成和完善過程中會(huì)開展一系列諸如教學(xué)實(shí)例評點(diǎn)與賞析、教學(xué)理論學(xué)習(xí)與深化、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)商榷與爭鳴等教學(xué)實(shí)踐與研究的活動(dòng)。如情境教學(xué)歷經(jīng)18個(gè)春秋的教學(xué)實(shí)驗(yàn)與研究；愉快教育教學(xué)流派的改革實(shí)驗(yàn)始于20世紀(jì)80年代中期，由首批實(shí)驗(yàn)的上海一師附小等七所學(xué)校進(jìn)行實(shí)踐；異步教學(xué)流派歷經(jīng)十六個(gè)春秋的艱苦探索……這些艱苦的探索反映的是教師專業(yè)發(fā)展共同體的成長過程，是無數(shù)次集體的學(xué)習(xí)、討論、研究和實(shí)驗(yàn)的結(jié)果。外顯的是流派的完善，內(nèi)隱的是教師共同體的實(shí)踐智慧。教學(xué)流派的這種完善過程對于流派中的教師具有更新專業(yè)知識(shí)、探索專業(yè)智慧和促進(jìn)專業(yè)創(chuàng)新等專業(yè)發(fā)展價(jià)值。教學(xué)流派之“派”意味著它具有獨(dú)特性的特點(diǎn)，“派” 內(nèi)教學(xué)主張相近、教學(xué)風(fēng)格相似而“派”與“派”之間明顯不同。教師對自身教學(xué)風(fēng)格的認(rèn)識(shí)和培養(yǎng)，對教學(xué)流派的定位與追求反映的是教師在對教育理想信念的認(rèn)可和對自身專業(yè)發(fā)展高度關(guān)注基礎(chǔ)上的迫切提升的渴望，它使教師積極深入地參與鮮活的教育生活，反思教育實(shí)踐，尋求自身教學(xué)風(fēng)格和發(fā)展的突破口，并在這個(gè)過程中表現(xiàn)出創(chuàng)新的意識(shí)和創(chuàng)造的品性。可以說，教學(xué)流派使教師產(chǎn)生一種歸屬感和方向感，而這是不斷前進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力，它改變了教師的生存方式和實(shí)踐行為，彰顯的是教師自我教學(xué)風(fēng)格，使得教育生活呈現(xiàn)出豐富多彩的個(gè)性和智慧的光澤。教學(xué)流派成就的不僅是專業(yè)的成長，更是生命的成長，精神的成長。斯霞、李吉林、魏書生、王蘭、于永正、邱學(xué)華、張興華等教師作為眾多流派的創(chuàng)始人或代表人，代表的是無數(shù)該流派教師的教學(xué)實(shí)踐與探索，展現(xiàn)的是無數(shù)教師在流派的發(fā)展過程中逐步走向?qū)I(yè)發(fā)展更高處的過程。因此，教學(xué)流派能夠幫助教師實(shí)現(xiàn)教學(xué)理想和價(jià)值追求，是教師專業(yè)發(fā)展的重要平臺(tái)。

（三）本然性價(jià)值：深化課程教學(xué)改革的推手

教學(xué)流派是深化課程教學(xué)改革的推手，這是教學(xué)流派的本然性價(jià)值，是其自身本應(yīng)具有的價(jià)值。課堂教學(xué)是教育改革的主戰(zhàn)場和主渠道。課改十年，當(dāng)走過初期的觀望與期待、中期的急躁與冒進(jìn)，進(jìn)入到如今的理性思考與修正前進(jìn)的階段，人們發(fā)現(xiàn)過于重視國外的理論、對教學(xué)實(shí)踐關(guān)注不夠、嚴(yán)重脫離課堂教學(xué)的實(shí)際情況是其癥結(jié)之一。要想踏踏實(shí)實(shí)地推進(jìn)變革，必須基于當(dāng)下活生生的中國課程與教學(xué)實(shí)踐，必須浸潤于“鮮活的教學(xué)實(shí)踐中，才能得以滋養(yǎng)無窮的生命活力，才得以向縱深處扎根，進(jìn)而枝繁葉茂”。[5]教學(xué)流派從本質(zhì)上講是一種教學(xué)實(shí)踐主張，是實(shí)踐中存在的各種相似的教學(xué)模式、教學(xué)風(fēng)格的結(jié)合，它產(chǎn)生、形成于實(shí)踐并在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)和完善，是當(dāng)今活生生的教學(xué)實(shí)踐的真實(shí)寫照。以我國目前影響較大的嘗試教學(xué)流派的發(fā)展軌跡為例，可以從中管窺各種教學(xué)流派“活生生的教學(xué)”的強(qiáng)烈實(shí)踐關(guān)注以及其具體的實(shí)踐過程：嘗試教學(xué)流派的產(chǎn)生源于對當(dāng)時(shí)“教師講得多、學(xué)生學(xué)得少”的教學(xué)困境的反思，其創(chuàng)始人物邱學(xué)華基于現(xiàn)實(shí)的觀察和思索，提出“學(xué)生能夠嘗試學(xué)習(xí)”的設(shè)想并帶領(lǐng)本校小學(xué)數(shù)學(xué)教師進(jìn)行“讓學(xué)生先做題，然后教師再講”的實(shí)驗(yàn)，取得了良好的效果。隨后在全國各地展開實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，建立了比較完整的理論體系和相對具體的操作模式，在國內(nèi)外形成一定的影響。接著，嘗試教學(xué)理論被列入“八五”規(guī)劃全國教育科學(xué)重點(diǎn)研究課題，結(jié)題時(shí)主報(bào)告“嘗試教學(xué)理論研究與實(shí)踐”及其子課題的研究論文《嘗試成功發(fā)展》匯集出版。在此基礎(chǔ)上，邱學(xué)華進(jìn)一步提出“嘗試與創(chuàng)新”的研究主題，在全國1000多個(gè)實(shí)驗(yàn)基地學(xué)校展開新一輪的實(shí)驗(yàn)研究，創(chuàng)建嘗試創(chuàng)新教學(xué)模式，提出“學(xué)生能嘗試，嘗試能成功，成功能創(chuàng)新”的新觀點(diǎn)。[6]從嘗試教學(xué)流派的整個(gè)發(fā)展過程來看，它扎根于當(dāng)時(shí)的教學(xué)實(shí)際情況，力求解決教學(xué)中存在的困惑與問題，在個(gè)人和集體的努力和探索下，逐步形成鮮明的教學(xué)主張，產(chǎn)生一定的影響，成長為當(dāng)今獨(dú)樹一幟的教學(xué)流派之一。這些成功的教學(xué)流派的發(fā)展歷程就是一部教學(xué)實(shí)際情況展開的歷史，它們對某種教學(xué)方法、教學(xué)風(fēng)格、教學(xué)模式進(jìn)行深化研究，不斷探索在各種教學(xué)條件下出現(xiàn)的新特點(diǎn)、存在的問題、發(fā)生的本質(zhì)聯(lián)系，擴(kuò)充原有的教學(xué)認(rèn)識(shí)深廣度，引導(dǎo)研究者揭示更深層的普遍規(guī)律，從而推動(dòng)教學(xué)實(shí)踐和理論水平的飛躍。教學(xué)流派伴隨著教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)而產(chǎn)生，并因其健康發(fā)展反過來推進(jìn)了課程教學(xué)改革。教學(xué)流派這種實(shí)踐取向的腳踏實(shí)地的做法和精神正是深化課程改革所必須的，它將以往“風(fēng)干了的、去掉了一切偶然的、個(gè)別的因素之后的典型的、抽象的、超越了具體時(shí)空的教學(xué)”變?yōu)閷?shí)實(shí)在在活生生的教學(xué)研究和實(shí)踐，[7]能將課程改革的新理念真正落實(shí)到學(xué)校教育教學(xué)實(shí)踐之中，為新課程理念與教學(xué)實(shí)踐之間搭建一個(gè)溝通的平臺(tái)，從而成為深化課程改革的推手。因此，繁榮教學(xué)流派的繁榮與否對我國教學(xué)改革和實(shí)驗(yàn)的發(fā)展具有重要作用，它是深化教育教學(xué)改革的實(shí)踐路徑。教學(xué)流派的“研究與新發(fā)展，將會(huì)推動(dòng)課程改革以至教育改革的不斷深入”。[8]可以想象，未來教學(xué)流派的“滿園春色關(guān)不住”的繁榮景象映照下的中國課程改革將會(huì)是何等的生機(jī)勃勃充滿活力。

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