金朝榮

(姚安縣文體廣電旅游局，云南 姚安 675300)

在漫漫歷史長河中，麗江、姚安如同兩艘古老斑駁的艦船，承載著無數(shù)歷史風(fēng)流人物、跌宕著多少千古政壇風(fēng)云，穿過霧靄，穿過風(fēng)浪，一路走來，光影迷離，魅影無限……而流傳在這兩座千年古城間的關(guān)于木氏土司和高氏土司的歷史文化傳奇和家族友情故事，歷經(jīng)幾百年盛世文明，無時(shí)不在古今民族史中散發(fā)出迷人的光彩。高、木兩大家族順應(yīng)歷史的發(fā)展潮流，以國家和民族大業(yè)為重，善于審時(shí)度勢，方得以世代根基穩(wěn)固，并未雨綢繆掌控政局，歷經(jīng)幾百年乃雄踞一方，這是先賢的珍貴遺產(chǎn)，值得我們探究和借鑒學(xué)習(xí)。

一、地位顯赫的姚安高氏土司和麗江木氏土司貴胄氏族聯(lián)姻史實(shí)

麗江木氏土司和姚安高氏土司兩大望族歷史地、人為地存在著政治、經(jīng)濟(jì)、文化和血緣關(guān)系，很早就建立了家族姻親聯(lián)系，并且保持幾百年彌久不摧，形成了麗江與姚安、納西族與彝族、納西土司文化與彝族文化、內(nèi)地與邊疆民族文化之間的親緣力，成為高、木土司政治統(tǒng)治的“粘合劑”。

明代是麗江木氏和姚安高氏的鼎盛時(shí)期，一個(gè)作為納西族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位顯赫的木氏土司，一個(gè)作為云南政治地位顯赫的高氏家族，在當(dāng)時(shí)政壇動(dòng)蕩不安、戰(zhàn)亂紛起而地方勢力割據(jù)民族矛盾又十分突出的歷史背景下，為了鞏固來之不易的氏族生存穩(wěn)定，尋求長遠(yuǎn)繁榮發(fā)展，就得妥善處理好本氏族與朝廷以及其他民族的相互關(guān)系，獲得外部良好的政治、經(jīng)濟(jì)和文化生態(tài)條件。在納西族社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化占領(lǐng)主地位的木氏土司和滇中占統(tǒng)治地位的高氏土司，自然而然地建立起了民族融合和家族親疏關(guān)系:在政治上結(jié)盟、民族上融和、經(jīng)濟(jì)上借鑒、文化上交流、姻緣上聯(lián)姻，從而使兩個(gè)在當(dāng)?shù)嘏e足輕重的統(tǒng)治氏族既適應(yīng)了社會(huì)環(huán)境的變化，又能保持自身的穩(wěn)定發(fā)展。作為“古驛道”重鎮(zhèn)上的姚安高氏土司和麗江木氏土司，在同樣顯赫的家世、同樣顯赫的政治經(jīng)濟(jì)地位、同樣融合的歷史文化和同樣沿襲的民族等級外婚 (族外婚姻)大背景下，這兩個(gè)歷史上的貴胄氏族就建立了“門當(dāng)戶對”的強(qiáng)勢家族聯(lián)盟姻緣關(guān)系。

麗江木氏與姚安高氏締結(jié)姻緣起于元代以后。麗江木氏為納西族，在邊地納西族地區(qū)占領(lǐng)主地位，是當(dāng)?shù)卣?、?jīng)濟(jì)、文化的杰出代表。公元1253年，蒙古忽必烈南征迂回滅宋，利用麗江土酋阿良克大理國，因功受爵，世襲為麗江路管民官。至元代以來，麗江土酋阿氏始成氣候，遂統(tǒng)一各部，成為一方穩(wěn)定與強(qiáng)盛的諸侯。因?qū)彆r(shí)度勢，至明代同樣受到中央王朝的寵信，因感其忠誠及功勞卓著，被明太祖賜姓為木且世襲為土官，統(tǒng)領(lǐng)麗江。為協(xié)調(diào)好周邊地區(qū)的少數(shù)民族及土司關(guān)系，木氏大力推行姻親政策，木里、鹽源、蘭州、蒙化、永勝、鶴慶、鄧川、蒗蕖、景東、姚安、武定等均有婚姻關(guān)系，或嫁女，或討媳，形成強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手，相互促進(jìn)，各保一方平安和發(fā)展。明至清改土歸流前，木氏承襲18代土官職，有17代娶外族女子為妻，歷代木氏土司有女51個(gè)，都嫁給了周邊的知州、同知、土官、知府為妻。相隔近千里的姚安高氏土司和麗江木氏土司家族通過世代相互聯(lián)姻的方式，進(jìn)一步密切了雙方的深層交往。

麗江木氏土知府與姚安高氏土同知兩家姻親關(guān)系持久莞雜，延續(xù)聯(lián)姻數(shù)代。據(jù)《高氏家譜》、《木氏宦譜》載，高鳳娶木泰的孫女，高齊斗娶木公長女，高金宸娶木東之女阿珂，高光裕娶木旺之女木氏姒，又名阿相。至高光裕之子高守藩娶木增之女木氏淑，高守藩之子高泰瞿娶木懿之女木氏榮，高泰瞿之子高奣映，也與麗江木氏交往甚篤，對木氏知之甚詳，他編的《雞足山志》方能祥實(shí)反映木氏業(yè)績。高奣映之子高厚映娶的妻子也是木氏之女。而木氏也同樣幾代續(xù)娶高氏女，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，高家嫁往木家的也有5女之多。譬如木堯娶姚安土知府女阿氏加 (官名高氏寧)，木鐘娶姚安同知女高氏壽。又據(jù)史載:唐代以來，麗江的納西首領(lǐng)與南詔 (高氏領(lǐng)地)關(guān)系密切，“磨些蠻 (納西族)與南詔世為婚姻家庭”。而且民國《姚安縣志·氏族》亦記載:五十世祖高守藩 (四十九世祖高光裕子)承襲時(shí)，“三歲孤，(木氏)母代理府事”，叔父高光謙爭奪世職，變起家庭，高守藩母親帶著他出走麗江。天啟二年 (公元1622年)，始?xì)w襲職。由此，高、木兩大家族久遠(yuǎn)的世交親密關(guān)系可見一斑。［1］

二、地位齊名的姚安高氏土司和麗江木氏土司政治統(tǒng)治的相互依仗關(guān)系

麗江木氏土司經(jīng)營管理麗江納西族地區(qū)470年，木氏22代土司，無一不維護(hù)國家的統(tǒng)一，對代表國家統(tǒng)一政權(quán)的中央王朝忠誠至懇，謹(jǐn)遵朝命，拓邊守域，從未叛亂，貢納賦稅，捐銀助餉，出兵出力，盡力效勞，為滇西北乃至滇、川、藏地區(qū)的政治穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。姚安高氏土司自三十一世高泰明世襲土官職始，傳至晚清雍正七年 (公元1729年五十四世高厚德因朝廷實(shí)行“改土設(shè)流”被劾世襲土官革除而遷徙江南)止，歷經(jīng)無數(shù)朝政風(fēng)云變幻，盤踞姚州沿襲世職土官統(tǒng)治24世700多年，成就了“九爽七公八宰相，三王一帝五封侯”的輝煌歷史。曾作為云南政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的古姚州和古驛道商貿(mào)大本營的麗江，都在云南文明發(fā)展史上有著極其重要的政治經(jīng)濟(jì)地位，無不閃耀著“歷史文化名邦”的耀眼光芒。而要談?wù)撨@兩地的政治發(fā)展史、經(jīng)濟(jì)發(fā)展史、民族發(fā)展史、歷史文化發(fā)展史等，大多與高、木兩大家族有著千絲萬縷的干系而無法繞開。

為鞏固土司的統(tǒng)治地位，麗江木氏土知府與姚安高氏土同知兩家歷經(jīng)幾朝數(shù)代，不僅世代延續(xù)著深厚莞雜親上加親的姻緣關(guān)系，而且雙方在軍政上也互相依持，關(guān)鍵時(shí)刻鼎力相助，使雙方在政治、姻緣、文化交流等方面關(guān)系歷久彌堅(jiān)。在政壇，多體現(xiàn)在內(nèi)部權(quán)亂時(shí)，雙方作為后家的實(shí)力依托，以至出面擺平事端扮演重要角色。如高金宸之妻阿珂 (木東之女)，生有四子:為光裕，光謙，光前，光祚。長子光裕號天儲(chǔ)，襲父職。光裕娶木旺之女木氏姒，生子高守藩，守藩3歲時(shí)父歿，木氏姒攝職，其二叔陰謀奪取土司位，引發(fā)內(nèi)亂，木氏姒被殺。四叔光祚帶守藩到麗江避禍，同時(shí)讀書，至天啟二年方由木氏護(hù)送回姚安平亂并襲土司職位。高守藩即位后又娶木增之女木氏淑，生高。9歲時(shí)又遭內(nèi)亂，同樣到外公木增家避難讀書，“承生白公一力扶持，修鱗養(yǎng)晦，凡立身涉世之道，無不諄諄訓(xùn)勉?！泵鞒绲澗拍攴交匾Π矆?zhí)事。高泰瞿娶木懿之女木氏榮，生高奣映，成為高氏幾代土司中集大成者。麗江木氏子孫也多有高氏的乘龍快婿，如木鐘6歲時(shí)就被高奣映接去姚安讀書，后被招為婿，長年在姚安。清康熙五十九年，土知府木興奉旨率磨些兵赴西藏平亂，遭年羹堯參奏涉陷，驚疾亡故，木氏連遭厄運(yùn)，麗江無人管理，木鐘持高氏之力，回麗主政。接下來清王朝實(shí)施改土歸流，削減土司權(quán)力，木氏家境開始衰落。此時(shí)高氏尚處興旺，積極給予木氏接濟(jì)，如扶養(yǎng)子女，在政治上為之斡旋，如使木鐘之子木德準(zhǔn)任通判之職，為木德娶高氏之女高順英，內(nèi)外助力，“起衰振靡”。這種政治性的聯(lián)姻和親情上的密切協(xié)作，使雙方受益匪淺，正如《高氏家訓(xùn)》所說:“遇家庭之變，嫡母之撐持，外祖之保全，祖宗以來，亦有成范?！丙惤臼吓c姚安高氏通過政治依仗、氏族聯(lián)姻，開創(chuàng)了互信互助、互撐互進(jìn)、互利互贏、共同發(fā)展的局面，為兩家的共同利益和兩地的政治穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)發(fā)展、文化交流起到了重要作用。［2］

三、相仿的歷史源流促成姚安高氏家族和麗江木氏家族多元文化的交融

古代姚安和麗江地理位置重要，而雄霸這兩地的高、木土司氏族歷史文化源遠(yuǎn)流長源同根連，很早就建立望族“親戚”關(guān)系，在歷代兩大家族親如一家兄弟般攜手前行親密交往中，深深銘刻下了互為參照、共同學(xué)習(xí)進(jìn)步的文化烙印。

據(jù)史載，自元明以來，以高氏和木氏為代表的兩地民族交往甚密，并一直與漢、白、藏、彝、普米、傈僳等民族有著密切的交往，尤其是與漢族之間發(fā)生了雙向的同化，實(shí)現(xiàn)了漢文化與納西文化的有機(jī)融合。特別是在高、木土司統(tǒng)治時(shí)期，兩個(gè)勢力相當(dāng)?shù)募易褰詮?qiáng)調(diào)傳統(tǒng)與注重變化并行不悖的政治文化，造就了姚安高氏土司與麗江木氏土司在文化上的開明開放精神，形成了“窺中原文脈，納百川之精”的文化心態(tài)，對漢族和邊地民族及其文化相當(dāng)包容。尤其到了明代，是漢族移民大量進(jìn)入云南的時(shí)期，伴隨軍屯、民屯、商屯以及流官、犯罪充軍、流徙、貶謫等形式入滇移民的是漢文化，這在云南的政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展史上產(chǎn)生了重要影響。這一時(shí)期，麗江的木氏土司和姚安的高氏土司最早接受并身體力行地推行漢文化，并使其在統(tǒng)治民族區(qū)域長期滲透融合，從而更好地促進(jìn)了兩地的政治文化的交流與互動(dòng)，使兩地涌現(xiàn)出了許多成就較高的詩人、學(xué)者，高奣映的外祖父木增和祖父高守潘就是其中成果累累的文化名人，成為當(dāng)時(shí)公認(rèn)的云南受漢文化影響和熏陶最深、成就最大和最典型的代表。

四、姚安高氏土司和麗江木氏土司促成少數(shù)民族的融和

元、明、清以來，姚安高氏土司和麗江木氏土司在社會(huì)發(fā)展、政權(quán)更迭的歷史浪潮中，親同手足，團(tuán)結(jié)互助，與當(dāng)?shù)孛褡逍萜莨矘s，與外族息息相通，增強(qiáng)了民族認(rèn)同意識和感情，形成了彌合邊疆與中原政權(quán)之間裂縫的政治親和力和密切主流文化與少數(shù)民族文化聯(lián)系的民族親緣力，在兩地民族和睦和社會(huì)穩(wěn)定中發(fā)揮了情感疏通和政治紐帶作用，成為邊疆少數(shù)民族共同繁榮進(jìn)步的重要連接點(diǎn)和平衡點(diǎn)。高、木兩大土司勢力范圍的民族大融和，鞏固了中央王朝在邊疆的統(tǒng)治地位，維護(hù)了轄區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)了邊疆少數(shù)民族和漢族的融合共榮，為當(dāng)?shù)卣巍⒔?jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展創(chuàng)造了良好的空間，也為高、木兩大家族的崛起開創(chuàng)了興盛時(shí)代。

據(jù)永勝縣志載，公元1103年，高氏擔(dān)任過大理國宰相的高泰運(yùn)，奉命前往宋朝國都開封求取佛經(jīng)及漢文典籍，大大加速了漢文化在云南大理國境內(nèi)的推廣?，F(xiàn)在永勝靈源觀音寺的觀音像即為高氏第34世族人高多羅生所刻、雞足山迦葉寺的“常住田碑”為北勝高氏47至50世祖孫四代知府所立。他留少數(shù)民族墓葬外形全是漢文化樣式，是高氏50世土司高斗光在他留山留下的文化遺跡，見證了高氏對漢文化的推崇和與他留人的密切關(guān)系。明代，永勝高氏經(jīng)歷了一個(gè)“漢人進(jìn)夷家，漢文化融和”的歷史過程。特別是明初“洪武調(diào)衛(wèi)”徹底改變了麗江，尤其是永勝當(dāng)?shù)氐拿褡褰Y(jié)構(gòu)，對當(dāng)?shù)孛褡逦幕陌l(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，土司的歷代傳承，由于土司文化濃郁的政治色彩，注定了它相對包容的本質(zhì)和排外的特性，也讓很多優(yōu)秀的中原文化精髓在民族大融和的歷史發(fā)展進(jìn)程中，相對原始、完整地得以保留，成為云南邊疆地區(qū)活著的博物館。另據(jù)史載，在18代有正是記錄的木氏土司中，有17位正妻是來自其他民族的土司 (包括姚安高氏土司有5位女兒)家族，其中包括彝族、白族、傣族、布朗族土司的女兒，近的在周邊的鶴慶、劍川、永勝、蘭坪、巍山、鳳慶和姚安等州縣，最遠(yuǎn)則到了今天的華寧、元江等州縣，密切了與各民族的關(guān)系，促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

明以來，麗江和姚安不斷流入外地移民、屯兵無數(shù)并繁衍生息下來，其漢文化向周圍地區(qū)輻射。高、木土司為發(fā)展兩地經(jīng)濟(jì)文化，吸納了不少內(nèi)地人才，傳播先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，并逐漸互為同化，“貌雖漢化為夷，實(shí)則夷化為漢”，這種“漢化”和“夷化”的雙向互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了漢民族和邊疆少數(shù)民族的融合發(fā)展。高、木兩土司政治上對中央王朝的向心力及重視與周邊民族的團(tuán)結(jié);經(jīng)濟(jì)上善于吸收先進(jìn)技術(shù)以發(fā)展生產(chǎn)力;文化上“夷 (領(lǐng)地民族文化)漢 (漢文化)共化”，廣納博采，為我所用，從而構(gòu)建了多彩的民族文化;民族上處于鞏固土司政權(quán)需要而采取“夷”(領(lǐng)地民族)“漢”(漢族移民)互化共融，有力地促進(jìn)了高、木兩大家族和邊疆各民族間的大融合大發(fā)展;在婚姻家庭中，高、木兩大家族實(shí)行等級族外婚姻親，并在長期與漢民族及周邊民族交往中，和諧共處，相互交流，加深了解，增強(qiáng)了感情，促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)融合發(fā)展。同時(shí)，高、木土司在地方上的作為不斷受到中央王朝的嘉獎(jiǎng)鼓勵(lì)，從而提高了他們在本民族本地區(qū)的威望，贏得了當(dāng)?shù)孛褡搴屯鈦砻褡宓恼J(rèn)同。也就是說，高、木土司在數(shù)百年的世襲中，世代土官們在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族的歷史舞臺上心照意會(huì)，采用互為參照的管理模式，以及成文不成文的民族法規(guī)盡展遠(yuǎn)大抱負(fù)，特別是雙方不分彼此接納外來民族，推崇漢文化，采取漢為夷用，夷漢交融的民族文化仁政策略，減少了民族間的摩擦，實(shí)現(xiàn)了轄區(qū)各民族和諧有序地生產(chǎn)生活，大大促進(jìn)了邊疆的安定、民族的團(tuán)結(jié)、邊防的鞏固，促進(jìn)了邊疆民族的大融合。

五、姚安高氏土司和麗江木氏土司在廢土設(shè)流變革中華麗轉(zhuǎn)身

在明末清初改土歸流中，姚安高氏土司和麗江木氏土司密切關(guān)注疾風(fēng)驟雨般而來的這場政治危機(jī)。1717年，新疆伊犁準(zhǔn)噶爾部蒙古兵突襲拉薩，清朝于次年出兵失利，又次年便命川滇同時(shí)出兵西藏。麗江土司木興奉命領(lǐng)兵500名前往，“偵探向?qū)?，護(hù)軍糧餉”。命他的養(yǎng)子木崇領(lǐng)土兵500名隨征，另任欽差伍標(biāo)為前部先鋒。木興此行別有所圖，其“志復(fù)中甸”，且想把川督年羹堯強(qiáng)行劃歸四川的里塘、巴塘要回來，便求云南總督蔣陳錫上奏，果然如愿，殊不知卻與年氏結(jié)了怨。木興督運(yùn)軍糧至喇普地方，土目巴松耽誤公文，且攔截軍餉，木興一怒把巴松殺了，而巴松又是年羹堯的“心腹人役”。年氏以巴塘、里塘為川軍進(jìn)藏咽喉為由，請仍歸川，并借口云南運(yùn)糧遲誤，彈劾蔣陳錫，于是蔣氏及云南巡撫甘國璧被革職，命他們運(yùn)米西藏以贖罪。木興接到蔣氏寄來的密信和年氏誣告狀子，便“驚悸成疾，食不下咽”，掙扎至家，不久便病死了。木崇也因“臥雪餐霜，復(fù)染寒濕，遂成浮腫癥”，回師后調(diào)治無效，于1722年去世。麗江木氏土司后繼乏人，經(jīng)“眾人聯(lián)名保舉”，從姚安請回木堯的四子木鐘來繼任。木鐘系木興之弟，從6歲起到舅父家，即姚安高土司家讀書，后被高氏招為婿，視如親生。此時(shí)，面對木氏土司的政治危機(jī)，自幼寄讀就贅高家的木鐘卻不得不攜妻子回麗江任事，而等待他的木府正面臨一場政治大變革。［3］

雍正年間，清王朝利用納西族內(nèi)部新興的地主勢力，把領(lǐng)主政治統(tǒng)治推開，取而代之。還在雍正元年，納西族地主阿知立、阿仲苴、和日嘉與阿寶等，赴省申訴，請求改土設(shè)流。高氏在奏疏中說:“……麗江地方，外控中甸，內(nèi)鄰鶴劍，藏地往還之兵，資其牲口糧食，實(shí)為要路。麗江木興在日，領(lǐng)兵進(jìn)藏，繞道殺死已經(jīng)歸順之番目，題參其生釁之處，俟兵回日再審，經(jīng)議政議奏在案:‘居官貪虐，派累土人’，至今控告不已，木鐘在地方亦不能管轄。木興前罪未愆，木鐘又不能勝任，不但法憲未允，且恐貽誤地方。麗江原設(shè)有土知府一員，流官通判一員，今照云南姚安等府之例，將知府改為流官，將通判改為土官……”此疏上奏不久，就得到了雍正的允準(zhǔn)。當(dāng)年就把麗江木氏從土知府降為土通判。麗江木鐘自姚安回麗江，才四十多天，還沒有授任知府，就被降任為麗江府第一任土通判，將知府改為流官。這樣，統(tǒng)治麗江地區(qū)22代470多年的麗江木氏土司就這樣在風(fēng)平浪靜中悄然終結(jié)了。而雄霸姚安24世700多年的高氏土司，也于公元1729年第五十四世高厚德被劾革除世襲土官遷徙江南而告終。

在這場生死攸關(guān)的政治危機(jī)中，世襲數(shù)十代長達(dá)數(shù)百年的高、木土司順應(yīng)歷史潮流，共同積極應(yīng)對并配合外派流官廢除舊制，倡導(dǎo)有利于邊疆各民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展和交流，迅速開展興修水利、辦學(xué)、組織商會(huì)等工作，給新政權(quán)注入了新的內(nèi)容，使當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)得到了長足發(fā)展，也使高、木兩統(tǒng)治家族不陷入從政治高出一時(shí)跌入低谷的漩渦而華麗轉(zhuǎn)身，并在新政中實(shí)現(xiàn)了與邊疆少數(shù)民族的融合久安。［3］

［1］陳九彬主編.高奣映評傳 ［M］.云南:云南出版集團(tuán)公司，云南人民出版社，1995.

［2］李忠吉，黃幼昆，陳九彬.楚雄歷史文化探源 ［M］.云南:云南出版集團(tuán)公司，云南人民出版社，2007.

［3］高氏族譜編寫委員會(huì).高氏族譜［Z］.2004年平裝本.