王四四

(甘肅民族師范學(xué)院，甘肅 合作 747000)

江南書(shū)生的草原樂(lè)章*
——簡(jiǎn)論牧風(fēng)的散文詩(shī)

王四四

(甘肅民族師范學(xué)院，甘肅 合作 747000)

牧風(fēng)是聽(tīng)著江淮先民的傳說(shuō)，吮著草原的奶水，在兩種文化的哺育下成長(zhǎng)起來(lái)的一位頗具書(shū)生氣質(zhì)的現(xiàn)代詩(shī)人。他的詩(shī)歌有一種傳統(tǒng)詩(shī)歌精神。音樂(lè)律動(dòng)使牧風(fēng)詩(shī)歌回旋著輕緩的愁思和溫馨的祥和。散文詩(shī)體由于隨意靈動(dòng)的特點(diǎn)被牧風(fēng)所青睞。

牧風(fēng);兩種文化;音樂(lè)之美;散文詩(shī)體

甘南藏區(qū)臨潭縣古稱洮州，位于甘、青、川三省交界的西北民族走廊之隴西走廊上，自古就是漢、藏、回、土、蒙等民族共同繁衍生息之地。自西漢開(kāi)始，內(nèi)地漢族不斷西遷至這一帶，對(duì)開(kāi)發(fā)和建設(shè)洮州做出了突出貢獻(xiàn)。特別是自明清以來(lái)，隨著中央政權(quán)對(duì)西部民族地區(qū)的滲透和管理日漸加強(qiáng)，在洮岷地區(qū)各少數(shù)民族文化與漢文化的互動(dòng)交流也更加密切和頻繁。明清以來(lái)大量漢人遷移到這一地區(qū)，既帶去了漢文化，同時(shí)他們也因通婚和經(jīng)貿(mào)往來(lái)等吸收少數(shù)民族文化而不斷變化。漢文化和各少數(shù)民族文化發(fā)生著頻繁的接觸，二者既有相互的融入，也有沖突和對(duì)抗，血緣混同與文化融合相互交織，形成漢文化和各少數(shù)民族文化的密切互動(dòng)。著名歷史學(xué)家顧頡剛1937年在《西北考察日記》中寫(xiě)道:“此間漢、回人士，問(wèn)其由來(lái)，不出南京、徐州、鳳陽(yáng)三地，蓋明初戡亂來(lái)此。遂占地為土著……”。［1］(P226)數(shù)百年來(lái)，江淮文化與甘南草原農(nóng)牧文化交匯形成了獨(dú)特的臨潭人文生態(tài)。

牧風(fēng)就是在兩種文化的共同影響下成長(zhǎng)起來(lái)的一位地方詩(shī)人。他原名趙凌宏，1989年畢業(yè)于甘肅民族師范學(xué)院。該校是一所詩(shī)歌文化非常濃郁的院校，走出了一批至今在甘肅乃至西部都有較大影響的詩(shī)人。［2］在大學(xué)期間，牧風(fēng)開(kāi)始了他的文學(xué)生涯，先后在《詩(shī)刊》、《星星詩(shī)刊》、《散文詩(shī)》、《散文詩(shī)世界》和《飛天》等刊物上發(fā)表詩(shī)作，出版有詩(shī)集《記憶深處的甘南》(內(nèi)蒙古人民出版社)。他的創(chuàng)作以散文詩(shī)為主體，自然物象、中外詩(shī)人、名山大川以及民間生活都是其心理寄托的藝術(shù)載體，表現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)心細(xì)膩復(fù)雜的情感。

一、書(shū)生氣派:像雨像霧又像風(fēng)

江淮遺風(fēng)在臨潭縣隨處可見(jiàn)。牧風(fēng)的詩(shī)歌流露出類似江南書(shū)生一樣的書(shū)寫(xiě)氣質(zhì)，這可能與他的成長(zhǎng)環(huán)境有關(guān)。他的詩(shī)有一種傳統(tǒng)詩(shī)歌精神，按創(chuàng)作題材可分為憑吊、懷古、山水、羈旅思鄉(xiāng)、詠史、詠物和詠懷等幾類。憑吊詩(shī)和詠史詩(shī)比如:《喚醒屈原》、《夜讀李白》、《憑吊》、《深埋在記憶里的挽歌》等;詠懷詩(shī)有《夜聽(tīng)名曲》、《秋天想起村莊》、《耕耘者》等;詠物與羈旅詩(shī)有《以一種靈性貼近黃河》、《河西走筆》、《青海印象》、《敦煌》、《麥積煙雨》等。牧風(fēng)是生活在現(xiàn)代草原上的現(xiàn)代人，可他的內(nèi)心世界卻如同一個(gè)多愁善感、憂國(guó)憂民的江南書(shū)生。他好似“洮州煙雨彌漫中走來(lái)的女子，風(fēng)姿綽約，似一首首江南美妙的詞令” (《煙雨中走動(dòng)的洮州女子》)。

作為一位頗具古人氣質(zhì)的詩(shī)人，他希望以“詩(shī)”會(huì)友，所以在《喚醒屈原》、《夜讀李白》、《守望飛鳥(niǎo)》等詩(shī)中展開(kāi)了與中外詩(shī)歌大家的對(duì)話。在詩(shī)人眼里，功名利祿如同過(guò)眼煙云，只有“詩(shī)歌”是永恒的，是人類歷史上唯一會(huì)被歷史銘記的，偉大詩(shī)人因他們的詩(shī)歌而永垂不朽。他在《喚醒屈原》中寫(xiě)道:“不見(jiàn)仗劍前行的三閭大夫，唯有楚辭體的腳印深陷汨羅江的波濤，千年回響”。萬(wàn)般皆下品，唯有“詩(shī)歌”高。牧風(fēng)認(rèn)為大唐的輝煌一半以上的原因是李白的存在，“如月灑脫的李白，漂泊的身影掩去了半個(gè)唐朝” (《夜讀李白》)，甚至人類的幸福都與“詩(shī)歌”息息相關(guān)，“你掘之心域的永不歇息的浪花和急流，它們正掀起印度福祉的心音”(《守望飛鳥(niǎo)——致泰戈?duì)枴?。牧風(fēng)懷念故去的詩(shī)人，由衷地贊美“詩(shī)歌”本身，表現(xiàn)出“詩(shī)歌創(chuàng)作”與他的生命融為一體的生存意義。因他愛(ài)詩(shī)，所以也愛(ài)詩(shī)人。他這樣說(shuō)偉大的詩(shī)歌和詩(shī)人給他的享受: “守望飛鳥(niǎo)，就如守望你的靈魂。大師啊，你光輝的語(yǔ)言令我通體發(fā)亮。入你精神的殿堂，我將賞心悅目，博大而精深”(《守望飛鳥(niǎo)——致泰戈?duì)枴?。牧風(fēng)把“詩(shī)歌”還看作他認(rèn)識(shí)歷史的鑰匙，“挑起詩(shī)歌的燈籠，在一片荒蕪上尋覓那段故事悲壯的光芒”(《古琴》)，希望用詩(shī)歌來(lái)救助迷茫的心靈。牧風(fēng)的多愁善感更多是為“詩(shī)人”而煽情，為“詩(shī)歌”而撼動(dòng)。1989年，海子臥軌自殺。1998年，昌耀從醫(yī)院樓上跳下。兩位詩(shī)人離開(kāi)了世間，但他們的生命卻在詩(shī)歌中獲得了永生。文人相惜，牧風(fēng)這樣解讀昌耀之死:“昌耀，青海高原光芒四射的一顆星子，……。一個(gè)繆斯的精靈，一輛滿載憂憤和苦難的戰(zhàn)車(chē)滑出快車(chē)道，一部現(xiàn)代詩(shī)史的吶喊戛然而止” (《西寧的早晨》)。海子死后，很多人因海子而紅。海子一直被誤讀，被爭(zhēng)議，所以牧風(fēng)說(shuō)，已逝去的海子仍在“北國(guó)的鐵軌上慘笑”(《九月，想起海子》)。

吟風(fēng)弄月、寄情山水是牧風(fēng)書(shū)生氣派的又一表現(xiàn)。聽(tīng)曲、踏雪、觀畫(huà)、羈旅無(wú)一不是一個(gè)江南書(shū)生的喜好。聽(tīng)曲，會(huì)聯(lián)想到“江河之美，恰似婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的韻律，在人憂傷孤寂之時(shí)，欣然躍上心扉的某個(gè)皺褶……”(《夜聽(tīng)名曲》)。踏雪而歸，會(huì)為一次成功的瀟灑而淚流滿面，踏雪被認(rèn)為是塵世一種美好愜意的追求(《踏雪》)?！霸?shī)人”會(huì)獨(dú)坐在山崖上，仰望蒼穹，獨(dú)語(yǔ)思索，他會(huì)聽(tīng)到泉的長(zhǎng)鳴、鳥(niǎo)的歌唱，會(huì)感受到黃昏的蒼茫和原野的孤寂?！把痹谠?shī)人筆下，并無(wú)高原的蒼茫，有的只是賜予“風(fēng)鈴在飛雪中清脆而嘹亮，恰似強(qiáng)者勇往直前的號(hào)角，倏忽間讓人心境寬闊，神清氣爽”(《最后的雪意》)。牧風(fēng)和古代那些讀書(shū)人一樣喜歡借景抒懷。在故鄉(xiāng)牛頭城下，詩(shī)人想到的是佛樂(lè)使一切歷史安詳，人與獸合為一體(《佇立在牛頭城遺址》)。面對(duì)空曠的瑪曲草原，詩(shī)人陷入深思: “一群來(lái)自南方的靈鳥(niǎo)佇立在河曲北岸，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地眺望高原的草澤，如同流浪的我，不知何方安身”(《守望瑪曲》)。

羈旅詠物、憂國(guó)憂民是古人詩(shī)歌中的常見(jiàn)題材。牧風(fēng)的詩(shī)歌相當(dāng)一部分屬于此類。臨潭縣古戰(zhàn)鄉(xiāng)是詩(shī)人的故鄉(xiāng)，這里的一草一木、一磚一瓦都刻印著明清江淮移民來(lái)到甘南草原后倥傯歲月的痕跡。移民的后裔聽(tīng)著祖先的傳說(shuō)，吮著草原的奶水，在兩種文化的哺育下生活。牧風(fēng)說(shuō):“故土養(yǎng)育了我，本人生于斯，長(zhǎng)于斯，對(duì)故鄉(xiāng)懷有更為深厚的感情。”［2］他的《洮州大寫(xiě)意》是一篇歌詠家鄉(xiāng)的宏大樂(lè)章。洮州被描畫(huà)成了一幅具有濃郁江南氣息的水墨畫(huà):“青煙茅檐，小橋流水” (《煙雨洮州》)，而洮州的牛頭城、蓮花山和冶木河以其秀美的風(fēng)光、厚重的歷史、神奇的傳說(shuō)，每每令詩(shī)人駐足太息那榮光的沉落與沉吟的風(fēng)雨。甘南是一塊農(nóng)業(yè)和牧業(yè)并舉的土地，草原就成了詩(shī)人放牧心靈的牧場(chǎng)。和很多甘南詩(shī)人一樣，牧風(fēng)也有大量詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)草原，但他并沒(méi)有單純地去贊美草原，而是去歌詠頑強(qiáng)生活在草原上的人類，因他看來(lái)，草原的不朽源于千萬(wàn)年廝守雪域的藏人。他在《甘南草原》中寫(xiě)道:“三千米海拔以上，我只談?wù)撋娴牟恍唷?。草原因藏文化的點(diǎn)染而充滿神性，這是一個(gè)到處都有神靈駐守的家園，每座山都有一個(gè)神奇的傳說(shuō)，每條河都有一個(gè)溫暖的名字，藏人在這里劈柴、喂馬，關(guān)心著糧食和蔬菜。牧風(fēng)說(shuō):“可愛(ài)的甘南，在青藏的腹地，迎著雪域的鐘聲和陽(yáng)光下的經(jīng)幡把生命的琴弦撥響?！睉n患意識(shí)是每位中國(guó)知識(shí)分子的傳統(tǒng)情懷。牧風(fēng)還表現(xiàn)出甘南詩(shī)人的民間本色，西部的蒼茫和曠遠(yuǎn)以及失學(xué)孩子的痛苦和眼淚等底層形象也被納入他的書(shū)寫(xiě)視野，他說(shuō): “每當(dāng)我遠(yuǎn)眺你們疲憊的背影，一種職業(yè)的責(zé)任向小蟲(chóng)一樣咬著我滴血的心”(《失學(xué)的孩子》)。他會(huì)不假思索地為耕耘者送上“八方飄來(lái)的鼓掌”(《耕耘者》)。

二、草原樂(lè)章:音樂(lè)的精靈挑亮世人的眼睛和撥動(dòng)生命的琴弦

在草原，你除了會(huì)看到藍(lán)天、牛羊、青草之外，更多的還會(huì)是聽(tīng)到音樂(lè)。牧風(fēng)的詩(shī)歌簡(jiǎn)直就是一部交響樂(lè)。以題材可以劃分為:牧歌、情歌、佛樂(lè)、生命之歌、蒼涼之歌、江南詞令以及仙女之歌等;以發(fā)聲的樂(lè)器又可以分為:馬蹄的聲響、黃河的絕唱、百靈的絕唱、古琴的歌吟、鐘聲的轟鳴、佛號(hào)的傳呼、橫笛的長(zhǎng)嘯、群鳥(niǎo)的合唱、清泉的歌唱、風(fēng)鈴的嘹亮、牛鈴之聲、耕者之歌乃至汽笛的嘶鳴、親人的詢問(wèn)、牦牛的苦吟和蟲(chóng)鳴鳥(niǎo)語(yǔ)等?？傊溜L(fēng)的每首詩(shī)歌中都有音樂(lè)的律動(dòng)。牧風(fēng)用詩(shī)歌創(chuàng)編這樣一部草原樂(lè)章，其用意是以音樂(lè)的精靈挑亮世人的眼睛和撥動(dòng)生命的琴弦。他用音樂(lè)的方式表現(xiàn)自己對(duì)世界的獨(dú)特感受，強(qiáng)調(diào)對(duì)外界的感受與自己思想感情的融合。例如他的《夜聽(tīng)名曲》:“岷江之畔，陣陣松濤，……。江河之美，恰似婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的韻律，……，如蛟龍騰空，群馬狂嘯，人聲鼎沸，生死拼殺，訇然天成”，既是對(duì)名曲的感受，更滲透著一位書(shū)生氣質(zhì)的詩(shī)人內(nèi)心的那種抱負(fù)與不平靜。再試讀牧風(fēng)的《黃昏獨(dú)語(yǔ)》: “讓黃昏蒼茫孤寂的原野更加寧?kù)o，讓涓涓細(xì)語(yǔ)和那些蠕動(dòng)的生命喚醒山泉的長(zhǎng)鳴，鳥(niǎo)群的歌唱，挖掘山村沉寂的詩(shī)情，愿這一切都成為黃昏最美的意境”，既是一位書(shū)生與大自然的對(duì)話，也流露出詩(shī)人多愁善感的情思和對(duì)生命的尊重。牧風(fēng)的詩(shī)歌除了使用聽(tīng)覺(jué)感受外界外，還輔助以色彩。他在《水中綻放的蓮——觀友人畫(huà)〈蓮〉》中這樣描蓮:“湖水幽藍(lán)一片，魚(yú)群裸露著青白的身子?！?。終于能聞到蓮嫩白的身軀釋放出的淡淡幽香，以至于昏鈍的思緒頃刻間清醒過(guò)來(lái)。出水的蓮，更似一朵潔白的云”。通過(guò)視覺(jué)，不僅描述了友人畫(huà)蓮的絕妙，更是表現(xiàn)了自己對(duì)蓮的獨(dú)特情思。顯然，詩(shī)人通過(guò)“視覺(jué)”、 “聽(tīng)覺(jué)”與思緒的統(tǒng)一，不僅表達(dá)了自己的感受力，而且很好地提升了詩(shī)歌的詩(shī)情與詩(shī)意。

牧風(fēng)詩(shī)歌的音樂(lè)之美往往附著在一些富含草原意蘊(yùn)的獨(dú)特意象之上。他對(duì)意象的選取廣泛而多樣，并沒(méi)有明顯的核心意象，但有些是牧風(fēng)比較鐘情的，比如“草原”和“鄉(xiāng)村”?！艾斍菰北恍蜗鬄槭恰拔鞑恐袊?guó)的一首絕唱”，“奏鳴了千年雪域馬幫的喧嘯”(《瑪曲草原》);古城洮州總有“古樸的民謠”響起(《古城飛雪》);《遙望甘南》純粹就是各種聲音在草原舉辦的音樂(lè)會(huì):馬蹄飄落的聲響、在水草的露尖上的歌唱、春風(fēng)里鳴動(dòng)的古琴、支撐起民樂(lè)的經(jīng)典、牧羊女月光一樣的歌喉、千年馬幫喧嘯的琴弦、生靈的擊節(jié)同鳴、牧人的踏雪而歌以及草原最美的絕唱。在《守望瑪曲》中，詩(shī)人寫(xiě)道: “這是青藏高原的神秘地帶，龍頭琴劃破了千年沉睡的夜色，沙啞的朔風(fēng)彌漫著整個(gè)草澤”。

牧風(fēng)的很多詩(shī)歌又是一幅幅畫(huà)卷，音樂(lè)之美令詩(shī)歌成了會(huì)發(fā)聲的寫(xiě)意畫(huà)。他的一些以農(nóng)村場(chǎng)景和生活體悟?yàn)轭}材的詩(shī)深得王維“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”之妙道，同時(shí)又經(jīng)過(guò)了現(xiàn)代情緒的巧妙處理。詩(shī)歌《背影》并不同于表現(xiàn)古人閑淡清遠(yuǎn)的境界，而是一幅對(duì)農(nóng)夫赴死一樣勞動(dòng)若有所思的大寫(xiě)意。詩(shī)與畫(huà)的結(jié)合，江南文化與藏文化的熏陶，使牧風(fēng)的詩(shī)歌還體現(xiàn)出一種甘南詩(shī)歌所獨(dú)具的“神性”，具體表現(xiàn)在禪境的參悟和靈魂的安置兩方面。音樂(lè)又恰好成為參悟禪境時(shí)的配樂(lè)和靈魂躁動(dòng)時(shí)的安魂曲。例如《鳥(niǎo)音》、《古鐘之二》均表達(dá)對(duì)生命和生存的一種參悟;“佛號(hào)的傳呼一種揣透不透的隱語(yǔ)/用巨大的翅羽溫浸了覆蓋著的肉體”(《鷹是一種圖騰》)，則通過(guò)佛樂(lè)對(duì)人的靈魂進(jìn)行了安置;《瑪曲草原》中生命的琴弦被撥動(dòng)，運(yùn)用“佛光”、“古琴”、“沉鐘”對(duì)生命進(jìn)行了祭祀和為流浪的靈鳥(niǎo)安身立命。

音樂(lè)律動(dòng)使牧風(fēng)詩(shī)歌回旋著一種輕緩的愁思和溫馨的祥和。輕緩的愁思源自書(shū)生的多愁善感、救世情懷。當(dāng)佛樂(lè)、民樂(lè)、古琴響起，讓詩(shī)人的內(nèi)心又趨于溫馨的祥和?？傊?，詩(shī)人在詩(shī)歌里內(nèi)心分裂，又在詩(shī)歌里讓靈魂得到安置。

三、文體選擇:既是陽(yáng)春白雪，又是下里巴人

牧風(fēng)在接受甘南著名藏族詩(shī)人扎西才讓的訪談時(shí)說(shuō)散文詩(shī)“既是陽(yáng)春白雪，又是下里巴人”。其實(shí)，牧風(fēng)是為散文詩(shī)在傳統(tǒng)古詩(shī)的題材優(yōu)勢(shì)和現(xiàn)代詩(shī)歌的情緒表達(dá)二者之間架起了一座很好的橋梁。古典詩(shī)歌由于“形式的僵化和語(yǔ)言的板結(jié)現(xiàn)象問(wèn)題，長(zhǎng)時(shí)間的作繭自縛使它已經(jīng)無(wú)法接納和展望正在變化的生活現(xiàn)實(shí)與語(yǔ)言現(xiàn)實(shí)”，［3］(P55)所以傳統(tǒng)的詩(shī)美空間已經(jīng)失效。而散文詩(shī)由于形式的靈活自由，恰恰既能反映古人的抒懷習(xí)慣，又能包容現(xiàn)代的歷史經(jīng)驗(yàn)。牧風(fēng)說(shuō):“散文詩(shī)傳承了古老文化的神韻，又融合了現(xiàn)代濃郁的意識(shí)，它既是陽(yáng)春白雪，又是下里巴人。”［4］(P141)總的來(lái)說(shuō)，牧風(fēng)選擇散文詩(shī)寫(xiě)作，有以下三方面的原因:

一是散文詩(shī)對(duì)審美對(duì)象的把握方式帶有強(qiáng)烈的主觀色彩，因而它在藝術(shù)表現(xiàn)上常常是因心造境，緣情寫(xiě)景。［5］而甘南秀美的風(fēng)光、多元的文化為情思的客觀對(duì)應(yīng)物(意象)的選取提供了足夠豐富的空間。多聲部的音樂(lè)合奏、四季草原的蒼茫、浩瀚林莽之博大、藍(lán)天白云的詩(shī)意等等都可以為詩(shī)人表達(dá)豐富而復(fù)雜的現(xiàn)代情緒任意抽取。

二是散文詩(shī)屬于偏重于表現(xiàn)的藝術(shù)，它是一種內(nèi)心傾向主觀色彩極明顯的文體，而這種色彩極其真誠(chéng)。［5］散文詩(shī)不同于現(xiàn)代浪漫自由體詩(shī)歌濫觴于感情，也有別于現(xiàn)代派詩(shī)的朦朧晦澀，它找到了二者之間的一種平衡。濫觴于感情顯得不可一世，朦朧晦澀又讓人感覺(jué)陰暗難懂。散文詩(shī)體的選擇正好符合牧風(fēng)一貫的低調(diào)風(fēng)格，又不難讓讀者理解詩(shī)人的獨(dú)特心緒。

三是散文詩(shī)體的選取正好符合詩(shī)人對(duì)“草原樂(lè)章”的偏好。散文詩(shī)的結(jié)構(gòu)是心靈的，情感的，具有沒(méi)有外在節(jié)奏和韻腳的音樂(lè)美，一句話，韻在骨子里。［5］身處一個(gè)多變的改革時(shí)代，詩(shī)人的內(nèi)心應(yīng)該說(shuō)是復(fù)雜的，他要不斷調(diào)整和適應(yīng)這個(gè)劇烈變化的時(shí)代，而他適應(yīng)的手段就是譜寫(xiě)“草原樂(lè)章”。商品經(jīng)濟(jì)的沖擊、西方觀念的影響、詩(shī)歌價(jià)值的轉(zhuǎn)變這一切亂象叢生的現(xiàn)實(shí)必然要引起一個(gè)堅(jiān)守傳統(tǒng)審美情趣和詩(shī)歌創(chuàng)作的詩(shī)人的警醒和反思。草原樂(lè)章內(nèi)在的音樂(lè)之美讓人心靈平靜，帶來(lái)松弛和寧?kù)o的感覺(jué)，達(dá)到情趣的一致以及充分的滿足。

牧風(fēng)希冀在他的詩(shī)歌中營(yíng)造一個(gè)美好的家園，這必然使其詩(shī)歌蒙上了一層淡淡的憂傷。大自然的情趣、人生的喜怒哀樂(lè)和親情的彌足珍貴是他的詩(shī)歌最鐘情的內(nèi)容，然而這些正是現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)最缺乏的，所以，牧風(fēng)的美好家園只能建立在觀念之上。其實(shí)，無(wú)論是甘南本土詩(shī)人，還是草原外鄉(xiāng)人，甘南總是處于被不斷地想象當(dāng)中。這里牧草芳菲、炊煙裊裊，為精神流浪者充當(dāng)著某種詩(shī)意的棲居地。席勒說(shuō)過(guò):“感傷的天才在努力克服障礙的時(shí)候就有這樣一些危險(xiǎn):完全地否認(rèn)人性，根據(jù)自己的權(quán)利和職責(zé)，不僅使自己超出每個(gè)明確和有限的現(xiàn)實(shí)達(dá)到絕對(duì)可能的事物的領(lǐng)域——或者是理想化，而且甚至超越可能的事物的界限——或者是飛翔在幻想世界之中。”［6］(P470)不過(guò)，我們太需要這種幻想來(lái)治療我們的傷口了，就讓牧風(fēng)的詩(shī)盡情地飛翔吧。

［1］顧頡剛.西北考察日記 ［A］.中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議甘肅委員會(huì)文史資料研究委員會(huì)編.甘肅文史資料選輯:第28輯 ［C］.蘭州:甘肅人民出版社，1988.

［2］王四四.雪域吟唱——甘肅民族師范學(xué)院校園詩(shī)歌現(xiàn)象一瞥 ［J］.楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，(5).

［3］王光明.現(xiàn)代漢詩(shī)的百年演變［M］.石家莊:河北人民出版社，2003.

［4］牧風(fēng).記憶深處的甘南 ［M］.呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社，2008.

［5］廖安厚.心靈化的藝術(shù)世界——簡(jiǎn)論散文詩(shī)的審美特征 ［J］.內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，(1).

［6］席勒.論素樸的詩(shī)和感傷的詩(shī)［A］.伍蠡甫，胡經(jīng)之.西方文藝?yán)碚撁x編:上卷［C］.北京:北京大學(xué)出版社，1985.

Patterns of Jiangnan － Prairie Culture:MU Feng＇s Prose Poems

WANG Si－si
(Gansu Normal University for Nationalities，Gansu 747000，China)

I207.25

A

1671－7406(2012)07－0028－05

甘肅省教育廳科研項(xiàng)目“甘肅甘南藏區(qū)民間文藝探源”，項(xiàng)目編號(hào):0912－02;甘肅民族師范學(xué)院院長(zhǎng)科研基金項(xiàng)目“多元文化交匯下的新時(shí)期甘南詩(shī)歌研究”，項(xiàng)目編號(hào):11－04。

2012－04－15

王四四 (1978—)，男，甘肅隴西人，甘肅民族師范學(xué)院漢語(yǔ)系講師，研究方向:西部文學(xué)與文化。

(責(zé)任編輯 王碧瑤)