錢波

(楚雄師范學(xué)院，云南 楚雄 675000)

中國是一個農(nóng)業(yè)大國，“三農(nóng)”問題始終是亟待解決的根本性問題。因為要加快農(nóng)業(yè)發(fā)展，改變農(nóng)村落后面貌，提高農(nóng)民素質(zhì)，就必須處理好“三農(nóng)”問題。而西部地區(qū)由于環(huán)境惡劣、基礎(chǔ)設(shè)施落后、交通不便等原因，“三農(nóng)”問題更加突出。要從根本上解決問題，只有通過教育扶貧，使西部地區(qū)的教育得到發(fā)展，人口素質(zhì)才能提高，經(jīng)濟發(fā)展才有動力。

偉大的人們教育家陶行知，早年留學(xué)西方，后來扎根于本土，其教育思想內(nèi)容豐富、全面深刻、樸實無華，既有較高的理論性，又有很強的實踐性。［1］作為中國現(xiàn)代教育改革的偉大先行者和旗幟，陶行知關(guān)于鄉(xiāng)村教育思想的真知灼見和鮮活的教育理念至今仍熠熠生輝。［2］在步入知識經(jīng)濟時代，世界各國紛紛高度重視和大力發(fā)展教育的今天，重溫陶行知鄉(xiāng)村教育思想的內(nèi)涵，領(lǐng)會其實質(zhì)和精髓，對我們推進社會主義新農(nóng)村建設(shè)，實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略，加快西部農(nóng)村教育的發(fā)展，具有重大的現(xiàn)實意義。

一、陶行知鄉(xiāng)村教育思想的實質(zhì)和精髓

陶行知鄉(xiāng)村教育思想不僅博大精深，而且自成體系，在許多問題的論述上，均有其獨特的見解。其中最有代表性的是關(guān)于生活教育和創(chuàng)新教育的論述。

(一)陶行知“生活教育”的實質(zhì)

陶行知超前、深入地探索了教育的理想境界，準確地把握住了教育的精髓，提出了生活教育理論。［3］生活教育理論是陶行知教育思想的主線和基石，其實質(zhì)主要體現(xiàn)在以下三個方面:

1.生活即教育

陶行知認為，生活就是教育，就是教育的內(nèi)容，即“在生活里找教育，為生活而教育。”為此，陶行知強調(diào)生活決定教育，教育不能脫離生活，教育將隨著人類生活的變化而變化;生活具有教育的意義，能夠起到教育的作用，而教育是為改造生活服務(wù)的，并在改造生活的實踐中發(fā)揮積極作用。陶行知“生活即教育”的觀點，是對中國傳統(tǒng)教育脫離生活、脫離學(xué)生實際的有力批判。可見，生活即教育這一命題揭示了教育的本質(zhì)，把握了教育的發(fā)展趨勢。

2.社會即學(xué)校

陶行知的“社會即學(xué)?！?，源于其老師杜威的“學(xué)校即社會”，是對杜威教育思想的繼承與批判。陶行知認為，在“學(xué)校即社會”的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過來主張“社會即學(xué)?！?，其目的在于擴大教育的對象和學(xué)習(xí)的內(nèi)容，使更多的人受教育。這一思想的核心，是要反對脫離生活、脫離人民大眾的特權(quán)教育，改革學(xué)校教育脫離社會生活的弊端，主張發(fā)揮社會各方面的力量，打通學(xué)校和社會的聯(lián)系;創(chuàng)辦人民需要的學(xué)校，培養(yǎng)社會需要的人才，使學(xué)校成為社會生活所必須，以此來推動大眾的普及教育。陶行知形象地比喻“學(xué)校即社會就好像把一只活潑的小鳥從天空里捉來關(guān)在籠里一樣”，而“社會即學(xué)校就是要拆除學(xué)校與社會之間的高墻，把籠里的小鳥放到天空中任意翱翔”。

3.教、學(xué)、做合一

陶行知認為，“教學(xué)做合一”是生活現(xiàn)象的說明，教、學(xué)、做是生活的三個方面，而不是各不相謀的過程?！敖虒W(xué)做合一”既是生活的方法，也是教育的方法。教的方法要根據(jù)學(xué)生學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，教與學(xué)都以作為中心，“教學(xué)做合一”是“生活即教育”在教學(xué)方法上的具體化。陶行知提倡“教學(xué)做合一”，是希望改變傳統(tǒng)教育脫離實際的弊端，避免瞎教、瞎學(xué)、瞎做，把教學(xué)活動從向?qū)W生灌輸知識轉(zhuǎn)到注重培養(yǎng)學(xué)生的“生活能力、行動能力、創(chuàng)造能力”上來，實現(xiàn)理論與實踐的統(tǒng)一。

陶行知“教學(xué)做合一”的思想，是一種開放式的教育思想，是對阻礙學(xué)生健康發(fā)展的傳統(tǒng)教育的修正和挑戰(zhàn)。他多次強調(diào):“鄉(xiāng)村教育關(guān)系三萬萬四千萬人民之幸福，是立國的根本大計?！彼赋鲋袊r(nóng)村教育的出路“就是建設(shè)適合鄉(xiāng)村實際生活的活的教育”，使教育真正下鄉(xiāng)，真正向農(nóng)民普及，為廣大農(nóng)民服務(wù)。［4］(P1)

(二)陶行知“創(chuàng)新教育”的精髓

陶行知先生畢生致力于鄉(xiāng)村教育事業(yè)，不但創(chuàng)立了科學(xué)的教育理論體系，并且進行了大量教育實踐，用實際行動證明了自己的教育思想。在他的教育思想中，創(chuàng)新始終貫穿于各個方面，猶如一條金線把他的真知灼見有機地整合成一個理論體系。陶行知創(chuàng)新教育的思想內(nèi)涵豐富，涉及教育觀念和教育方針的創(chuàng)新、教育內(nèi)容的創(chuàng)新、教學(xué)方法的創(chuàng)新、［5］通過“心理自由”和“心理安全”激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維［6］等精辟論述，但其精髓主要體現(xiàn)在他關(guān)于創(chuàng)造教育的五個論題:

1.創(chuàng)造教育的目的是培養(yǎng)“真善美的活人”

陶行知說過:“手腦結(jié)合，是創(chuàng)造教育的開始”;“手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的”。［7］(P526)他在《創(chuàng)造宣言》中指出，創(chuàng)造教育的目標，就是要把學(xué)生培養(yǎng)成具有創(chuàng)造精神和創(chuàng)造能力的“真善美的活人”。在他看來，要實現(xiàn)創(chuàng)造教育的目的，應(yīng)該從教師和學(xué)生兩個方面來衡量。對教師而言，教師的創(chuàng)造就是要造就“真善美的活人”;對學(xué)生而言，就是要通過創(chuàng)造教育使自己達到“手腦雙全”。

2.創(chuàng)造教育的作用在于啟發(fā)人的創(chuàng)造力，推動人類社會的進步與發(fā)展

關(guān)于創(chuàng)造教育的作用，陶行知這樣說:“教育不能創(chuàng)造什么，但它能啟發(fā)、解放兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造之工作。”［8］(P537)在他看來，教育本身不能創(chuàng)造什么，但能夠解放、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，使他們將來能夠從事創(chuàng)造性的工作。如果所培養(yǎng)的每個學(xué)生都具有創(chuàng)造力，就能推動人類社會的進步與發(fā)展。他指出:只要把學(xué)生的頭腦“灌輸成科學(xué)化”，就能“使他們?yōu)樽约簞?chuàng)造，為社會創(chuàng)造，為國家創(chuàng)造，為民族創(chuàng)造?！保?］(P509)

3.創(chuàng)造教育的內(nèi)容是生活，并在教育過程中強調(diào)教、學(xué)、做合一

陶行知認為生活是創(chuàng)造之源，人們每一個創(chuàng)造的設(shè)想、要求和行動，都來源于活生生的現(xiàn)實生活，這樣就要求創(chuàng)造教育要以生活為教育內(nèi)容。他強調(diào)既然教育來源于生活，那么只有以生活為內(nèi)容的教育，才是真正的創(chuàng)造教育。在實施創(chuàng)造教育的過程中，陶行知認為行動是一切創(chuàng)造性活動的基礎(chǔ)，不僅要教、要學(xué)，而且要做，達到教、學(xué)、做合一。其中，他特別強調(diào)做，認為“做是發(fā)明，是創(chuàng)造，是實驗，是建設(shè)，是產(chǎn)生，是破壞，是奮斗，是尋求出路;”［9］(P651)并指出“做的最高境界就是創(chuàng)造”。［7］(P533—534)

4.實施創(chuàng)造教育必須具備“一大條件”、“三個需要”和做到“六大解放”

“一大條件”是指社會要民主，要實行民主政治。在當(dāng)時政府實行獨裁統(tǒng)治的情況下，陶行知大膽提出民主是實施創(chuàng)造教育的“一大條件”，是實施創(chuàng)造教育的政治環(huán)境，認為只有民主才能解放最大多數(shù)人的創(chuàng)造力，指出“創(chuàng)造力最能發(fā)揮的條件是民主”。［8］(P534)

陶行知認為，要實施創(chuàng)造教育，必須滿足“三個需要”:一是“需要充分的營養(yǎng)”;二是“需要建立下層的良好習(xí)慣，以解放上層的性能，俾能從事于高級的思慮追求”;三是“需要因材施教”。［8］(P543)其目的是要根據(jù)兒童的特點，充分利用教育環(huán)境的有利因素，采取適合兒童實際的教學(xué)方法，培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力。

陶行知認為在舊教育的體制下，兒童的創(chuàng)造力不但沒有得到發(fā)揮，反而更加刻板、僵化，原因是兒童被成見所蒙蔽，自由沒有得到完全解放。因此他主張實行“六大解放”，把學(xué)習(xí)的基本自由還給學(xué)生:一是解放學(xué)生的頭腦，使他們能想;二是解放學(xué)生的雙手，使他們能干;三是解放學(xué)生的眼睛，使他們能看;四是解放學(xué)生的嘴，使他們能談;五是解放學(xué)生的空間，使他們能到自然大社會里去取得更豐富的學(xué)問;六是解放學(xué)生的時間，給他們一些空閑時間消化其所學(xué)，并且學(xué)一點自己渴望要學(xué)的學(xué)問，干一點他自己高興干的事情。通過“六大解放”，可以充分調(diào)動兒童的積極性，發(fā)揮他們的內(nèi)在潛能。

5.創(chuàng)造教育的基本方法是啟發(fā)、自動，手腦并用、教學(xué)做合一

對于怎么進行創(chuàng)造教育，陶行知在《創(chuàng)造的社會教育論綱》中寫道:創(chuàng)造教育的方法是“主觀→啟發(fā);填鴨→自動;一粒一?！?教授→自學(xué)。”［10］(P606—607)根據(jù)這一描述，結(jié)合陶行知關(guān)于創(chuàng)造教育的有關(guān)論述，我們可以理解為:創(chuàng)造教育就是要采用啟發(fā)的、自動的、手腦并用的、教學(xué)做合一的方法，以取代主觀主義的、填鴨式的、被動的教學(xué)方法。［11］

二、陶行知鄉(xiāng)村教育思想對加快我國西部農(nóng)村教育發(fā)展的啟示

1999年6月，江總書記指出要不失時機地實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略。2003年3月，作為中央政府的一項政策，西部大開發(fā)正式開始運作，為西部農(nóng)村教育發(fā)展帶來了難得的機遇。2003年9月，國務(wù)院召開全國教育工作會議，溫家寶總理要求各級政府要把辦好農(nóng)村教育作為一項最重要的職責(zé)，地方各級政府和國務(wù)院各有關(guān)部門，都要把加強農(nóng)村教育工作擺上重要議事日程，并對西部地區(qū)教育發(fā)展目標提出了具體要求。會議為西部農(nóng)村教育改革和發(fā)展指明了方向，提供了保障。

中國是一個農(nóng)業(yè)國，80%的人口在農(nóng)村，9億農(nóng)民是我國人口結(jié)構(gòu)的主體，農(nóng)業(yè)是我國國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)，“三農(nóng)”問題始終是我國經(jīng)濟和社會發(fā)展的根本問題。但目前我國農(nóng)村教育的發(fā)展?fàn)顩r，特別是西部地區(qū)農(nóng)村教育還很難適應(yīng)時代發(fā)展的需要，［12］西部農(nóng)村教育的發(fā)展水平與全國相比，仍然存在較大差距。長期以來，西部農(nóng)村教育存在教育資金投入不足、教育設(shè)備簡陋，教育基礎(chǔ)薄弱;骨干教師流失嚴重，農(nóng)村師資短缺;學(xué)生失學(xué)嚴重，輟學(xué)率較高;地理位置偏僻，地廣人稀、生源分散，辦學(xué)成本較高;課本與現(xiàn)實脫節(jié)，教學(xué)內(nèi)容脫離農(nóng)村實際等問題。

研究西部農(nóng)村教育問題，借鑒陶行知鄉(xiāng)村教育思想來探索西部農(nóng)村教育發(fā)展的對策，對于縮小東、西部差距，實現(xiàn)西部大開發(fā)目標，構(gòu)建社會主義新農(nóng)村，具有重要的現(xiàn)實意義。

(一)樹立鄉(xiāng)村大教育觀，聯(lián)合、開放辦學(xué)，是我國西部農(nóng)村教育的必由之路

與全國平均發(fā)展水平相比，我國西部農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展緩慢，辦學(xué)的物質(zhì)條件相對較差，西部農(nóng)村完成基礎(chǔ)教育的設(shè)施、水平大大低于全國平均水平。大多數(shù)農(nóng)村學(xué)校教學(xué)設(shè)備建設(shè)嚴重滯后，基本設(shè)施簡陋、短缺，學(xué)校校園面積、教室面積、食堂面積、學(xué)生宿舍面積、體育衛(wèi)生設(shè)施等嚴重不足。［13］在教學(xué)儀器設(shè)備方面，無論從臺件到金額，東部省份都是西部省區(qū)的幾十倍。在有些城市投入上億、甚至數(shù)億元建設(shè)所謂“示范性學(xué)?！钡耐瑫r，西部農(nóng)村不少學(xué)校卻在危房里上課。［12］在這樣的辦學(xué)條件下，西部農(nóng)村教育的出路到底在哪里?

南京浦口區(qū)五里村行知小學(xué)雖然不在西部，但在上世紀90年代初期，與蘇南城鎮(zhèn)學(xué)校差距很大，卻根據(jù)陶先生“生活即教育，社會即學(xué)?！钡纳罱逃枷?，結(jié)合當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的生活實際，在鄉(xiāng)村教育思想的指導(dǎo)下，走出了一條聯(lián)合、開放的成功辦學(xué)之路，非常值得目前西部農(nóng)村借鑒。

面對農(nóng)村落后的現(xiàn)狀和條件，五里村行知小學(xué)沒有像不少農(nóng)村學(xué)校那樣，將辦學(xué)重點停留在創(chuàng)設(shè)物質(zhì)條件、追趕城市學(xué)?，F(xiàn)代化的辦學(xué)設(shè)備上，而是在不斷改善辦學(xué)條件的同時，樹立以社會為整體、以人民為主體、以生活為中心的教育觀;正確把握未來教育發(fā)展的趨勢，在教育社會化和社會教育化的進程中，自覺加強學(xué)校與社會的溝通，培養(yǎng)適應(yīng)社會需求的人才。他們主動與南京曉莊師范聯(lián)合，讓行知小學(xué)成為曉莊師范第二附小，建立了教師培訓(xùn)基地;與成教部門聯(lián)合，開辦了五里村農(nóng)民文化技術(shù)業(yè)余學(xué)校，以家長學(xué)習(xí)班為主體，增設(shè)了掃盲班、實用技術(shù)培訓(xùn)班、夜高中班;與經(jīng)濟部門聯(lián)合，形成一定規(guī)模的校辦產(chǎn)業(yè)。在“聯(lián)合”二字上做文章，不斷開拓“聯(lián)合”的面，提升“聯(lián)合”的質(zhì)。他們堅持開門辦學(xué)，教育向?qū)W生開放、家長開放、農(nóng)村開放和社會開放。村級大教育的思路和探索，使五里村行知小學(xué)走出低谷，煥發(fā)出活力，走上了可持續(xù)發(fā)展道路。村級大教育的課題還被中國陶行知研究會列為全國推廣項目。［14］

成功的經(jīng)驗不但可以學(xué)習(xí)、借鑒，而且能夠模仿、移植，牢固樹立鄉(xiāng)村大教育觀，堅持聯(lián)合、開放辦學(xué)，是我國西部農(nóng)村教育的必由之路。

(二)堅持“教學(xué)做合一”，在“做”字上下功夫，是我國目前西部農(nóng)村教育的當(dāng)務(wù)之急

改革開放以來，我國西部農(nóng)村發(fā)生了巨大變化，但與東部發(fā)達地區(qū)相比，仍然顯得比較落后。西部農(nóng)村教育的發(fā)展面臨著更嚴峻的困難，導(dǎo)致西部農(nóng)村教育的發(fā)展異常艱難和緩慢，教育質(zhì)量低下，效益不高。

在西部農(nóng)村，升學(xué)主義的價值取向占有絕對地位，升學(xué)對學(xué)校和公眾仍有巨大的誘惑力，人們把讀書升學(xué)，看作是脫離農(nóng)村艱苦環(huán)境和追求城市生活方式的唯一出路，公眾判斷一所學(xué)校的教育成功與否，都以升學(xué)率作為標準。因此，西部農(nóng)村中小學(xué)雖然條件差、基礎(chǔ)弱，但還是千方百計爭取升學(xué)率，而不是在學(xué)生今后怎樣謀生上下功夫。結(jié)果，大多數(shù)學(xué)生由于與發(fā)達地區(qū)學(xué)生不在同一起步線上競爭而慘遭淘汰;少數(shù)“升學(xué)有望”的學(xué)生，雖然完成了學(xué)校教育，但受到片面發(fā)展的影響，并沒有獲得很好的發(fā)展能力。那些因“失敗”回到農(nóng)村的學(xué)生，既無力去生存，也無心去適應(yīng)。這樣，在不少家長看來，是學(xué)校把孩子變成了不會勞動又不愛勞動的人，嚴重挫傷了他們支持教育、參與教育的積極性。［15］所以，要改變這種狀況，當(dāng)務(wù)之急是堅持陶行知大力倡導(dǎo)的“教學(xué)做合一”，并在“做”字上下功夫。這里的做，就是在教師的指導(dǎo)下，讓學(xué)生學(xué)會做事、學(xué)會做人，并做出實效，使學(xué)生掌握一技之長，畢業(yè)后能夠投身農(nóng)村的經(jīng)濟建設(shè)，讓家長感受到學(xué)習(xí)的價值，從而以更大的熱情支持教育。當(dāng)然，不能以做代教，以做代學(xué)，更不能為做而做，而是教師在“做”上教，學(xué)生在“做”上學(xué);教師的“做”是示范，學(xué)生的“做”是學(xué)做、是模仿。

另外，在指導(dǎo)思想上，西部農(nóng)村教育要主動貼近農(nóng)業(yè)，與農(nóng)業(yè)攜手，大力興辦農(nóng)職、農(nóng)技學(xué)校，發(fā)展科學(xué)農(nóng)業(yè)，加強農(nóng)村教育與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相結(jié)合。在教育內(nèi)容上，在學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識的同時，要適當(dāng)滲透職業(yè)技術(shù)教育，學(xué)習(xí)能促進農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、種植、養(yǎng)殖、農(nóng)產(chǎn)品加工等實用知識，開展職業(yè)技能訓(xùn)練，推行“綠色證書”制度，使每個學(xué)生都有一技之長，掌握一門實實在在的真本領(lǐng)，中學(xué)畢業(yè)后要么繼續(xù)升學(xué)，要么成為合格的農(nóng)業(yè)勞動力，為將來就業(yè)或者創(chuàng)業(yè)創(chuàng)造有利條件，打下堅實基礎(chǔ)。

(三)與時俱進，開拓創(chuàng)新，形成特色，是我國西部農(nóng)村教育的時代要求

在發(fā)達地區(qū)已推行素質(zhì)教育的時候，很多西部地區(qū)的學(xué)生除了課本之外，課外知識幾乎一無所知，有的甚至連一本課外書也沒有看過。［16］西部農(nóng)村偏僻封閉，“課堂中心、教師中心、書本中心”依然是很多學(xué)校的典型特征。農(nóng)村中小學(xué)的課程、教材、目標、教育思想、教學(xué)方法等，都與農(nóng)村的實際需要相脫離，使得學(xué)生不了解社區(qū)和大眾，缺乏農(nóng)村生活與發(fā)展的技能;教師幾乎沒有把農(nóng)村教育資源運用到教學(xué)工作中;社區(qū)也不了解他們自己的各種環(huán)境(自然的、人文的)是有教育價值的，這樣使得農(nóng)村學(xué)校與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)之間沒有正常的互動關(guān)系。［15］然而，在市場經(jīng)濟時代，在激烈的社會競爭中，沒有特色就沒有優(yōu)勢，沒有優(yōu)勢就沒有核心競爭力，就沒有可持續(xù)發(fā)展。而發(fā)展是硬道理，是時代發(fā)展的客觀要求。

為此，西部農(nóng)村只有在學(xué)習(xí)、領(lǐng)會陶行知創(chuàng)新教育精髓的基礎(chǔ)上，走以特色創(chuàng)優(yōu)勢，以創(chuàng)新求發(fā)展的道路，才能形成人才培養(yǎng)特色，不斷滿足農(nóng)村社會多元化需要，實現(xiàn)教育的可持續(xù)發(fā)展。西部農(nóng)村學(xué)校要善于發(fā)揚現(xiàn)有優(yōu)勢，挖掘潛在優(yōu)勢，利用后發(fā)優(yōu)勢，揚長補短，逐漸辦出特色，形成自身優(yōu)勢。關(guān)鍵是要與時俱進，選準異峰突起、出奇制勝的突破口，尋找以小勝大、以弱勝強的切入點。

目前，要以推進“農(nóng)、科、教結(jié)合”和“三教統(tǒng)籌”的農(nóng)村教育綜合改革，作為西部農(nóng)村教育創(chuàng)新的突破口，把加快西部農(nóng)村教育信息化建設(shè)作為教育創(chuàng)新的切入點，有效統(tǒng)籌基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育和成人教育資源，為農(nóng)業(yè)增效、農(nóng)民增收，推動西部農(nóng)村脫貧致富，富余勞動力向二、三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移服務(wù)，實現(xiàn)農(nóng)村教育與農(nóng)村經(jīng)濟、社會發(fā)展的良性循環(huán)。要積極推進國家教育信息化工程，不斷探索適合農(nóng)村實際的教育信息化發(fā)展模式，增強教師和學(xué)生的信息意識，穩(wěn)步推進西部教育現(xiàn)代化，從而使西部農(nóng)村學(xué)生成為陶行知希望的“教學(xué)做合一、手腦雙全、真善美的活人”。

綜上所述，陶行知鄉(xiāng)村教育思想至今仍然具有強大的生命力，對我們今天深化西部農(nóng)村教育改革、提高教育質(zhì)量，有重大的借鑒價值，值得我們不斷研究。

［1］劉承焜.陶行知教育思想對當(dāng)今小學(xué)創(chuàng)新教育的啟示［J］.遼寧教育，2001，(7—8).

［2］弓巧平.試析陶行知的鄉(xiāng)村教育思想對新農(nóng)村教育改革的啟示［J］.吉林教育，2009，(25).

［3］屠棠.陶行知教育思想的現(xiàn)代價值(上)［J］.南京曉莊學(xué)院學(xué)報，2002，(1).

［4］鄭廣學(xué).愛心似火——陶行知的故事［M］.南京:江蘇人民出版社，1993.

［5］秦裕芳，何長輝.創(chuàng)新:陶行知教育思想的靈魂［J］.南京曉莊學(xué)院學(xué)報，2002，(3).

［6］張濤，馮月明.陶行知教育思想對現(xiàn)代創(chuàng)新教育的啟迪［J］.揚州教育學(xué)院學(xué)報，2002，(1).

［7］陶行知全集:第3卷［M］.成都:四川教育出版社，1991.

［8］陶行知全集:第4卷［M］.成都:四川教育出版社，1991.

［9］陶行知全集:第2卷［M］.成都:四川教育出版社，1991.

［10］董寶良.陶行知教育論著選［C］.北京:人民教育出版社，1991.

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