彭立春，吳克明

(湖南科技大學建筑與城鄉(xiāng)規(guī)劃學院，湖南湘潭411201)

論林語堂的生態(tài)休閑思想及其現(xiàn)實啟示

彭立春，吳克明

(湖南科技大學建筑與城鄉(xiāng)規(guī)劃學院，湖南湘潭411201)

林語堂是一名著名哲學家。他以生態(tài)閑適哲學為理論基礎，從生態(tài)休閑特征、方式、功能等方面闡釋了生態(tài)休閑思想，對于當代生態(tài)休閑文明建設有著重要的現(xiàn)實啟示。

林語堂;生態(tài)休閑思想;現(xiàn)實啟示

林語堂是一名著名哲學家。他既是一位生態(tài)休閑的實踐者，一生游歷各處美景，怡情于山水之間、與朋友聊天品茶，又是一位生態(tài)休閑的理論家，提倡生態(tài)閑適哲學，結合中西文化的對比，提出享受自然，享受人生。林語堂以生態(tài)閑適哲學為理論基礎，認為生態(tài)休閑有體驗性、自由性、大眾性、生態(tài)性等特征，生態(tài)休閑有自我實現(xiàn)、心理調(diào)節(jié)、創(chuàng)造文化等功能，生態(tài)休閑方式多種多樣。這些思想，對當代生態(tài)休閑文明建設有著重要的現(xiàn)實啟示。

一 林語堂生態(tài)休閑思想的理論基礎

林語堂提出的生態(tài)閑適哲學是他的生態(tài)休閑思想的理論基礎。林語堂說:“我只表現(xiàn)一種中國人最優(yōu)越最聰慧的哲人們所見到而在他們的文字中發(fā)揮過的人生觀和事物觀。我知道這是一種閑適哲學，是在異于現(xiàn)代時代里的閑適生活中所產(chǎn)生的”。林語堂認為“一切中國哲學家在不知不覺中所認為最為重要的問題就是:我們要怎樣去享受人生?誰最會享受人生?我們不去追求完美的理想，不去尋找那勢不可得的物事，不去窮究那些不可得知的東西;我們認識的只是些不完美的、曾死的人類的本性，最重要的問題是怎樣去調(diào)整我們的人生，使我們得以和平地工作，曠達地忍耐，幸福的生活?！?/p>

林語堂積極提倡中庸哲學。他說:“我們把道家的玩世主義和儒家的積極觀念配合起來，便成了中庸的哲學。因為人類是生于真實的世界和虛幻的天堂之間，所以我們相信這種理論在一個抱前瞻的西洋人看來，一瞬間也不滿意，但這總是最優(yōu)越的哲學，因為這種哲學是最近人情的?？偠灾?，半個林白比一個整的林白更好，因為半個能比較快樂。如果林白只飛了大西洋的半程，我相信他一定會更快樂。我們承認世間非有幾個超人——改變歷史進化的探險家、征服者、大發(fā)明家、大總統(tǒng)、英雄——不可，最快樂的人還是那個中等階級者，所賺的錢足以維持獨立的生活，曾替人群做過一點點事情，可是不多，在社會上稍具聲譽，可是不太顯著。只有在這種環(huán)境下，名字半隱半顯，經(jīng)濟適度寬裕，生活逍遙自在，而不完全無憂無慮的那個時候，人類的精神才是最為快樂的，才是最成功的。我們必須在這個塵世上活下去，所以我們必須把哲學由天堂帶到地上來。”

二 林語堂生態(tài)休閑思想的主要內(nèi)容

林語堂的生態(tài)休閑思想內(nèi)容豐富、博大精深，這里主要從生態(tài)休閑的特征、方式和功能等方面來闡釋其生態(tài)休閑思想。

(一)生態(tài)休閑的特征

1．體驗性

林語堂認為:賞玩一件東西時，最緊要的是心境，我們對每一物事各有一種不同的心境。林語堂通過分析詩人白玉蟾的《慵庵題贊》指出:“這種悠閑生活也必須要有一個恬靜的心地和樂天曠達的觀念以及一個能盡情玩賞大自然胸懷方能享受……他須有豐富的心靈，有簡樸生活的愛好，對于生財之道不大在心，這樣的人，才有資格享受悠閑的生活。如果一個人真的要享受人生，人生是盡夠他享受的。一般人不能領略這個塵世生活的樂趣，那是因為他們不深愛人生，把生活看得平凡，刻板而無聊?！鄙鷳B(tài)休閑是一種心理和精神的狀態(tài)，生態(tài)休閑感并非僅僅是外在因素的結果之假日、周末和假期的必然產(chǎn)物，它首先應是一種心理傾向，是一種心靈狀態(tài)。生態(tài)休閑需要心靈的參與，只有心靈寬廣的人，才能真正地融入生態(tài)休閑，體驗到生態(tài)休閑的美妙，世界并不是不美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼光，只有注重體驗進入暢感的階段，才能發(fā)現(xiàn)美，發(fā)現(xiàn)人生的真諦，創(chuàng)造人生價值。

2．自由性

然而，所有的落實都需要教師高瞻遠矚，認識到職業(yè)教育是全面培養(yǎng)和提高學生專業(yè)技能和綜合素質(zhì)，為社會建設輸送專業(yè)技術合格人才的一項基礎工程。教師要具備教學改革前瞻性，樹立素質(zhì)教育新理念和大語文教育觀，不斷加強學習、更新觀念，積極探索職業(yè)中學語文教學新思路、新方法，并以新手段精心組織教學，才能促進學生知識與技能，過程與方法，情感、態(tài)度與價值觀的共同發(fā)展，更有效地提高職中學生語文能力和綜合素質(zhì)。

在林語堂看來，生態(tài)閑適就是追求自由，享受人生。只有生態(tài)閑適，才能避免人不受外在環(huán)境的束縛和壓迫，才能追求自由。林語堂說:“一個真正的旅行家必是一個放浪者，經(jīng)歷著流浪者的快樂、誘惑和探險意念。旅行必須放浪式，否則便不成其為旅行。旅行的要點在于無責任、無定時、無來往信札，無嚅嚅好問的鄰人，無來客和無目的地”。一個旅行家決不知道他往哪里去，更好的甚至不知道從何處來，他甚至忘卻自己的姓名，無即有，無一切方能有萬物，無一切方能有自由，真正的自由必須忘我，忘記一切功利、一切目的、一切束縛，生態(tài)休閑正有此特征。林語堂還說:“我以為以藝術為消遣，或以藝術為人類精神的一種游戲，是更為重要的。”“只有游戲精神能夠維持時，藝術方不至于成為商業(yè)化。游戲的特性，在于游戲都是出于無理由的而且決不能有理由”。“我們?nèi)缛舨荒艹姓J藝術盡是一種體力和心力的泛濫，自由而不受羈絆，只為自己而存在，則我們無從了解藝術和它的要素?！痹诹终Z堂眼中旅行和藝術都是一種生態(tài)休閑方式，他認為旅行需要的放浪和藝術需要的游戲都要有自由為基礎，才能實現(xiàn)真正的旅行和藝術。

生態(tài)休閑是不受外界壓力束縛的，這正是自由性的重要特性，生態(tài)休閑時徹底與必然性決裂，人的自主得以充分發(fā)揮。林語堂對談天這一休閑方式進行了分析，更可見生態(tài)休閑的自由性?！斑@種快樂的談天，我們有時得之于老友的重逢或回溯當年的談話中，有時則在夜晚間火車的吸煙室中，或旅行時的旅舍中。所談的話，狐鬼、神怪、獨裁、賣國，無所不及，談言微中，料及未來也是常事”?！罢勌斓姆绞綉怯H密的，毫無顧忌的。在座的人談到出神時，都已忘卻身處何地，也不再想到身上穿的是什么衣服，談言吐語，一舉一動都是任性為之，而所談的，也是忽而東忽而西，想著便談，并無一定題目。我們只有在知己朋友相遇，肯互相傾吐肺腑時，方能真正的談天。而談時各人也是任性坐臥，毫無拘束，一個將兩腳高高的擱在桌上，一個坐在窗檻上，一個坐在地板上，將睡椅上的墊子搬下來當褥子用。因為我們必須在手足都安放在極舒服的地位，全部身體感受舒適時，我們的心地方能安閑舒適，此即前人所謂，眼前笑皆知己，座上全無礙目人。這些都是真正談天的必要條件?！辈粌H談天的地點是自由的，談天的方式也是自由，而且談天的內(nèi)容也是自由的。林語堂說:“我們談天時不擇題目，想到便談，天南地北，愈去愈遠，既無秩序，也無定法，隨意所之?！?/p>

林語堂筆下的木蘭千方百計使自己的生活豐富多彩，在平凡中創(chuàng)造變化，在變化中豐富自己。生態(tài)休閑是自由的、閑適的、無拘無束的，心靈得以充分展示的，自由使生態(tài)休閑得以擴展，其方式是自由的，其內(nèi)容是自由的，生態(tài)休閑者的內(nèi)心更是自由的。

3．大眾性

林語堂認為生態(tài)休閑是大眾化的、平民的。林語堂認為，“這種消閑的浪漫崇尚(我們已說過它是空閑的產(chǎn)物，絕不是我們一般想象中的那些有產(chǎn)階級者的享受。那種觀念是絕對錯誤的?！薄耙粋€人不一定要有錢才可以旅行，就是在今日，旅行也不一定是富豪的奢侈生活”?？傊跋硎苡崎e生活當然比享受奢侈生活便宜得多?！薄霸谥袊e生活并不是富有者和成功者獨有的權利，而是那種自負的心情的產(chǎn)物?！彼f:“其實老年人做工作正如在教堂上裝設播音機，播送爵士音樂的節(jié)目罷了，老人家做了一輩子還不夠嗎?難道他們一定要永遠工作嗎?壯年不悠閑已經(jīng)是很糟糕了，若到了老年再不優(yōu)游歲月享享清福，這真是人類天性上的一種罪惡?！绷终Z堂注意到:“中國之立軸中堂之類的繪畫和瓷器上的圖樣，有兩種流行的題材，一種是合家歡，即家庭快樂圖，上面畫著女人，小孩，正在游玩閑坐，另一種則為閑散快樂圖，如漁翁、樵夫或幽隱文人，悠然閑坐松蔭之下”。

林語堂還說:“每年春季的音訊，才給清瘦的浪游谷得以適宜之出路，此音訊大抵在每年的仲春適當耶酥復活節(jié)前后，倘有不能作遠距離旅行者，至少可以在清明日到親友墳上去痛哭一場，同樣可獲得情感上的出路之效果。凡環(huán)境許可的人，可以穿一雙芒鞋，或坐一頂藤轎，到名山古剎去朝拜一番。有許多廈門人，每年春季至今一定要坐著手搖船，遠遠地經(jīng)過五百里路程，到浙江寧波沿海的普陀山進香。在北方則每年上妙峰山作朝山旅行是流行習俗，幾千幾萬的香客，男男女女，老老少少，都背一只黃袋，拿一根手杖，婉蜓前進，夜以繼日，巴巴的去參拜圣寺。他們之間，流露著一種歡娛的神情，一如喬叟當時，一路上談談山海經(jīng)，宛與喬叟所寫的故事相仿”?？傊?，林語堂認為生態(tài)休閑主體是廣泛的，具有大眾化的特征。所有人都可用不同方式參加到生態(tài)休閑中。

4．生態(tài)性

這種生態(tài)性，兼具自由性和大眾性的特點。林語堂說:“自然紳士哲學的對立面有社會紳士的哲學，道家哲學的對立面有儒家哲學，不過要叫我們完全逃避人類社會的那種哲學，終究是拙劣的”?！八灾袊畛绺叩睦硐?，就是一個不必逃避人類社會和人生，而本性仍能保持原有快樂的人。如果一個人離開城市到山中去過著幽靜的生活，那么他也不過是第二流隱士，還是環(huán)境的奴隸?！薄俺侵须[士實是最偉大的隱士”，因為他對自己具有充分的節(jié)制力，不受環(huán)境的支配。如果一個僧人回到社會去喝酒、吃肉、交女人，而同時并不腐蝕他的靈魂，那么他便是一個“高僧”了。

他還說:“我以為半玩世者是最優(yōu)越的玩世者。生活的最高典型終究應屬子思所倡導的中庸生活?！比缓笥志唧w引用李密菴的《半半歌》描繪這種生活。“半半哲學”，認為它十分概括和生動地表達了人生哲學的理想:“看破浮生過半，半之受用無邊。半中歲月盡幽閑，半里乾坤寬展。半郭半鄉(xiāng)村舍，半山半水田園;半耕半讀半纏廛，半土半姻民眷;半雅半粗器具，半華半實庭軒;衾裳半素半輕鮮，肴饌半豐半儉;童仆半能半拙，妻兒半樸半賢;心情半佛半神仙，姓字半藏半顯。一半還之天地，讓將一半人間。半思后代與滄田，半想閻羅怎見。飲酒半酣正好，花開半時偏妍;半帆張扇免翻顛，馬放半韁穩(wěn)便。半少卻饒滋味，半多反厭纖纏。百年苦樂半相參，會占便宜只半?！?/p>

(二)生態(tài)休閑的功能

1．實現(xiàn)自我

林語堂說:“我們是誰?這是第一個問題。這個問題似乎是不能解答的。不過我們都已承認，我們?nèi)粘Ｃβ瞪钪械淖晕也⒉皇峭耆嬲淖晕?。在生活的追求中我們已?jīng)喪失一些東西。例如:我們看見一個人在田野東張西望地尋找東西，聰明的人可以提出一個難題來讓那些旁觀者去猜猜:那個人究竟失掉了什么東西。有的猜一只表;有的猜一只鉆石別針;各人有各人的猜測。聰明的人其實不知道那人失掉了些什么，可是大家猜不著時，他可以說:‘我告訴你們吧，他失掉魂兒了?！蚁霙]有人會說他這句話不對。我們往往在生活的追求中忘記了真正的自我;正如莊子在美妙的譬喻里所講的那只鳥一樣，為了要吃一只螳螂而忘記自身和危險，而那只螳螂又為了要捕捉一只蟬也忘了自身的危險?！?/p>

林語堂說:“一個博學的學者，在他刻苦追求知識的時間中，我覺得一定有許多次‘心神清爽的休息’，好像一個人在疲乏的長途旅行中停下來喝一杯清涼的飲料一樣。在那休息的時間中，那些真正的人類專家，會把自己反省一下，‘我們到底在做什么?’簡樸必須先消化和成熟。當我們漸漸長大成人的時候，思想會變得更明澈，無關緊要的一點或虛假的一面，將盡被剔去，不再騷擾我們。等到觀念有了較明確的形態(tài)后，一大串的思想便漸漸變成一個簡括的公式，突然有一天在一個明朗的清晨跑進了我們的腦子，于是我們的知識便達到了真正光輝的境界?！本腿缂撬顾f“自我實現(xiàn)蘊含著對時間的控制，即本質(zhì)上個人時區(qū)的建立，這種時區(qū)與外在的時間秩序(由鐘表和統(tǒng)一測量標準所主宰和慣例化時空世界)僅有冷淡的聯(lián)系”林語堂認為在生態(tài)休閑中人類可以反省自己，認識自己，提升自己。

2．調(diào)節(jié)心理

林語堂說:“大自然本身永遠是一個療養(yǎng)院，它即使不能治愈別的病患，但至少能治愈人類的自大狂癥……有一次我在牯嶺避暑，躺在山頂上，遠望百里外的南京城中有兩個渺小如螞蟻一般的人，正在那里拼命地爭奪一個報效國家的機會。但從遠望過去時，其情狀便覺得是很滑稽的。所以許多中國人都認為游山玩水有一種化積效驗，能使人清心凈慮，掃除不少的妄想?！蔽覀兛梢栽谙硎艽笞匀坏拿谰爸凶屝那樽兊闷届o，讓心境變得寬廣，讓心神變得平和。

林語堂說:“這星球上面還有幽靜的山，都是近乎治療式的幽靜，如幽靜的石，幽靜的樹，一切都是幽靜而偉大的。凡是環(huán)抱形的山都是一所療養(yǎng)院，人居其中即好似依偎在母親的懷里。我雖不信基督教科學，但我確信偉大年久的樹木和山居，實具有精神上的治療功效。并不是治療一塊斷骨或一方受著傳染病的皮膚的場所，而是治療一切俗念和靈魂病患的場所，如竊盜狂、自負狂、只知有己不知有人狂、奴隸他人狂、討債狂、統(tǒng)治狂、戰(zhàn)爭狂、詩狂、惡意仇恨狂、好于人前顯耀狂，一般的頭腦不清和種種的不道德脾氣”。我們可以說通過在地球的生態(tài)休閑療養(yǎng)，我們不僅可以獲得良好的體魄，更可以獲得美好的靈魂，高尚的精神。林語堂認為生態(tài)休閑的治療功能不單是指生理的治療，還有指精神上、心理上的治療，這是具有很強的超前意識的。

3．創(chuàng)造文化

林語堂認為:“文化也者，蓋為閑暇之產(chǎn)物，而中國人固富有閑暇，富有三千年長期之閑暇以發(fā)展其文化。在長長三千年中，他們固饒有閑暇時間以清坐而喝香茗，悄然冷眼觀察人生;茶坊雅座，便是縱談天地古今之所，捧著一把花壺，他們把人生煎熬到最本質(zhì)的精髓，他們還有許多閑暇時間來談論列祖列宗，深思熟慮前代后彥之功業(yè)，批評他們的文藝體裁和生活風度之變遷，參照歷史上之因果，籍期理解當代人生底意義。”

林語堂還說:“我認為文化本來就是空閑的產(chǎn)物。所以文化的藝術就是悠閑的藝術。在中國人心目中，凡是用他的智慧來享受悠閑的人，也便是受教化最深的人?！?/p>

(三)生態(tài)休閑的方式

林語堂對中國人的生態(tài)休閑活動有著廣泛而深刻的認識。他說:“有了極度閑暇，中國人還有什么事情未曾干過呢?他們會嚼蟹，啜茗，嘗醇泉，哼京調(diào)，放風箏，踢毽子，斗雞，斗草，斗竹織，搓麻將，猜謎語，澆花，種蔬菜，接果枝，下棋，養(yǎng)鳥，煨人參，沐浴，午睡，玩嬉小孩，飽餐，猜拳，變戲法，看戲，打鑼鼓，吹笛，講狐貍精，練書法，咀嚼鴨腎肝，捏胡桃，放鷹，喂鴿子，拈香，游廟爬山，看賽船，斗牛，押鴉片，街頭閑蕩，聚觀飛機，評論政治，讀佛經(jīng)，練深呼吸，習靜坐，相面，嗑西瓜子，賭月餅，賽燈，焚香，吃餛飩，射文虎，裝盆景，送壽禮，嗑頭作揖，生兒子，睡覺”。

林語堂認為:“中國古人的雅韻，愉快的情緒，可見之于一般小品文，它是中國人的性靈當其閑暇娛樂時的產(chǎn)品，閑暇生活的消遣是它的基本的題旨。主要的材料包括品茗的藝術，鐫刻印章，考究其刻藝和石章的品質(zhì)，研究盆栽花草，培植蘭蕙，泛舟湖心，攀登名山，游謁古墓，月下吟詩，高山賞湖?！?/p>

林語堂對清朝李笠翁的《閑情偶寄》評價很高，認為李笠翁專事談論人生的娛樂方法是中國人生活藝術的指南。自從居室以至庭園，舉凡內(nèi)部裝飾，界壁分隔，婦女的妝閣，修容首飾，脂粉點染，飲撰調(diào)治，富人貧人的頤養(yǎng)方法，一年四季，怎樣排遣憂慮，節(jié)制性欲，卻病療病，都有獨到的分析。

林語堂認為:“生之享受包括許多東西，我們本身的享受、家庭生活的享受、樹木、花朵、云霞、溪流、瀑布以及大自然的形形色色，都足以稱為享受，此外又有詩歌、藝術、沉思、友情、讀書、談天等的享受，后者的這些都是心靈交流的不同表現(xiàn)。這許多享受中，有些享受是易見的，如食物的享受、社辯解宴會或家庭團聚的歡樂，風和日暖時春天的野游;另外一些較不明顯的則為詩歌，藝術和沉思等享受。我覺得這些享受，不能把它分為物質(zhì)的或精神的兩類，一來我不認為應有這種區(qū)別，二來因為我在把它們分類時，每不知適從。”

林語堂不但是羅列了各種生態(tài)休閑活動，還對一些生態(tài)休閑活動進行具體描述、闡釋和分析。如躺在床上，林語堂說:“躺上床上偏偏是人生之一部，而且人生七十歲，躺床三十五，不得以‘早睡早起’四字了之，一若在床上經(jīng)過時間，不足一談也?！薄霸谖蚁肴松嬲砀Ｖ聼o多，而蹺起足灣臥在床上居期一”，當我們躺在床上之時，一切肌肉在休息狀態(tài)。凡好的音樂，都應取躺臥的姿態(tài)，閉著眼去細細領略。享受大自然的一種重要方式是旅行。林語堂在《生活的藝術》中專門有論“旅行的享受”一章，分為論游覽和冥子游兩部分，指出三種虛假的旅行后告訴我們怎樣做一個真正的旅行者，怎樣和大自然更加接近，幽然享受和大自然融合。林語堂認為:“我們的地球實在是一個絕對的星球。……這張菜單，其花色簡直是無窮無盡的，可以合任何人的胃口。所以最聰明的法子就是，徑自去享用這席菜肴，而不必憎嫌生活的單調(diào)。”

我們可以對生態(tài)休閑進行分類，大體可以分成四大類:身體娛樂，實用娛樂，文化娛樂，社會娛樂。我們不妨以此為參照系，對林語堂所羅列或闡釋的這些生態(tài)休閑活動進行分類:(1)身體娛樂，以獲得身體放松的感覺為目的。如躺在床上、躺在椅中、午睡、斗雞、踢毽子……(2)實用娛樂，包括所有需要具體完成和任何一種體力勞動的實用活動。如折枝花、插花、澆花、裝盆景、培植蘭蕙、釣魚……(3)文化娛樂，在個性的發(fā)展和解放中的基本文化實踐。例如讀書、看戲、吸煙、唱京調(diào)、咀嚼……(4)社會娛樂，包括一切以關系活動占主導地位的娛樂。如:飲茶、旅行、宗教、飲酒、談話……

林語堂對傳統(tǒng)文化中的生態(tài)休閑方式有充分的認識，對于西方文化中的生態(tài)休閑方式也有一定了解，他筆下的生態(tài)休閑方式是異彩紛呈、多姿多樣的。

三 林語堂生態(tài)休閑思想的現(xiàn)實啟示

(一)發(fā)展生態(tài)休閑經(jīng)濟

林語堂說:“機械的文明終于使我們很快地趨近于悠閑的時代，環(huán)境也將使我們必須少做工作而多過游玩的生活?！绷终Z堂認識到生態(tài)休閑將日益走進廣大人民，這是很有遠見的。生態(tài)休閑產(chǎn)業(yè)是指與人的生態(tài)休閑生活、生態(tài)休閑行為、生態(tài)休閑需求(物質(zhì)的、精神的)密切相關的領域。特別是以旅游業(yè)、娛樂業(yè)、服務業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)為龍頭形成的經(jīng)濟形態(tài)和產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)，一般包括國家公園、博物館、體育(運動場館、運動項目、設備、設施維修)、影視、交通、旅行社、餐飲業(yè)、社區(qū)服務以及由此連帶的產(chǎn)業(yè)群。改革開放以來，我國生態(tài)休閑業(yè)發(fā)展取得了很大成就，各類主題園、游樂園、度假區(qū)等迅速發(fā)展。政府應該加強宏觀調(diào)控，著眼于生產(chǎn)力的提高，著眼于幫助勞動者提高自身素質(zhì)，著眼于促進人的全面發(fā)展，著眼于全體人民的需求，積極發(fā)展生態(tài)休閑產(chǎn)業(yè)，促進生態(tài)休閑經(jīng)濟的發(fā)展，使其真正地滿足廣大人民的生態(tài)休閑要求。

(二)加強生態(tài)休閑教育

林語堂說:“他須有豐富的心靈，有簡樸生活的愛好，對于生財之道不大在心，這樣的人，才有資格享受悠閑的生活。如果一個人真的要享受人生，人生是盡夠他享受的。一般人不能領略這個塵世生活的樂趣，那是因為他們不深愛人生，把生活看得平凡，刻板而無聊?！边@告訴我們必須加強生態(tài)休閑的理論研究，理解生態(tài)休閑行為與心理，奠定生態(tài)休閑教育的理論基礎，加強生態(tài)休閑教育，提高人民的生態(tài)休閑素養(yǎng)，注重生態(tài)文明休閑，引導人民樹立正確的生態(tài)休閑觀，學會選擇科學的生態(tài)休閑方式，學會體驗美妙的生態(tài)休閑過程，引導人民在生態(tài)休閑中實現(xiàn)自我、完善人格、升華人性的目的，真正地融入生態(tài)休閑，注重體驗進入暢感的階段，發(fā)現(xiàn)人生的真諦，創(chuàng)造人生價值。

(三)促進社區(qū)生態(tài)休閑

林語堂說:“中國最崇高的理想，就是一個不必逃避人類社會和人生，而本性仍能保持原有快樂的人。如果一個人離開城市到山中去過著幽靜的生活，那么他也不過是第二流隱士，還是環(huán)境的奴隸。”其實，城中隱士的構想對于現(xiàn)代城市社區(qū)生態(tài)建設提出了重要的參考意見，根據(jù)林語堂的觀點在發(fā)展城郊生態(tài)休閑場所的同時，也要創(chuàng)造多樣化、網(wǎng)絡化的社區(qū)生態(tài)休閑場所系統(tǒng)。要形成都市—社區(qū)—街道—廣場、家庭—學校—公園—街巷—鄰里等生態(tài)休閑系統(tǒng)。在城市規(guī)劃中要把生態(tài)社區(qū)休閑系統(tǒng)規(guī)劃列人其中，要充分考慮生態(tài)休閑活動的特點，積極倡導以生態(tài)休閑活動為導向的規(guī)劃設計體系。要提高社區(qū)管理和服務人員的服務水平和管理能力，幫助人們正確的參與生態(tài)休閑，實現(xiàn)生態(tài)休閑主體的大眾化、健康化和文明化。

［1］林語堂散文經(jīng)典全編(第四卷)［M］．北京:九洲圖書出版社，1997．

［2］安東尼，吉登斯．現(xiàn)代性與自我認同［M］．趙 旭，方文譯．北京:生活讀書新知三聯(lián)出版社，1998．

［3］羅歇蘇．休閑［M］．姜依群譯．北京:商務印書館，1996．［4］馬惠娣．21世紀的休閑經(jīng)濟、休閑產(chǎn)業(yè)、休閑文化

［J］．信息空間，2004(7)．

B259．9

A

1674－5884(2012)01－0143－04

2011－10－25

彭立春(1976－)，男，湖南隆回人，講師，中南大學馬克思主義學院博士生，主要從事思想政治教育研究。

(責任編校 龍四清)