許麗珍

(西南大學(xué)教育科學(xué)研究所，重慶400715)

論教育和游戲的融合

許麗珍

(西南大學(xué)教育科學(xué)研究所，重慶400715)

從柏拉圖至今，無(wú)數(shù)的教育家研究“教育”和“游戲”的關(guān)系。有的認(rèn)為游戲是教育的一種手段;有的認(rèn)為教育和游戲有著原初意義上的融合。大家一致認(rèn)為游戲?qū)逃写龠M(jìn)作用，然而，為什么游戲和教育不能達(dá)到本質(zhì)的和精神上的融合?本文對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行了分析并提出了自己的見(jiàn)解。教育和游戲的融合反映在教育中就是把游戲看成教育的內(nèi)在結(jié)構(gòu)持續(xù)，即教育就是一種游戲，把教育當(dāng)作一種游戲來(lái)做，以游戲的精神和態(tài)度重塑教育。

教育;游戲;融合;教育即游戲

眾所周知，游戲?qū)逃泻苤匾囊饬x，而教育實(shí)踐中游戲的“身影”很少出現(xiàn)，即使出現(xiàn)也是包裝教育的“糖衣”。為什么教育中缺少游戲因素和游戲精神?這主要因?yàn)榇蟊妼?duì)游戲的偏見(jiàn)，以及日益嚴(yán)重的教育功利性。分析及研究教育和游戲的關(guān)系有助于二者的融合進(jìn)而可以緩解教育的功利性。

一 教育與游戲的關(guān)系

在希臘語(yǔ)中，游戲(Paidia)和教育(Paideia)這兩個(gè)詞的詞根是一樣的，都指稱(chēng)兒童(Pais)的活動(dòng)。二者的關(guān)系在不同的階段、時(shí)代以及不同的學(xué)者中不盡相同。教育和游戲的關(guān)系大致可分為3種:

1．游戲與教育相對(duì)立。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為游戲的實(shí)質(zhì)是“享樂(lè)”，教育的實(shí)質(zhì)是“發(fā)展”。二者性質(zhì)不同，不具有共存的可能，反映在教育中就是排斥游戲活動(dòng)，追求效率和紀(jì)律，堅(jiān)持知識(shí)接受的“苦學(xué)觀”。

2．游戲是一種教育工具或者手段。第一個(gè)研究二者關(guān)系的柏拉圖(Plato)言稱(chēng)教育包括游戲成分，以游戲幫助教育;亞里士多德(Aristotle)認(rèn)為游戲是7歲以前兒童教育的一種方法;《論語(yǔ)·雍也》中“知之者不如好知者，好知者不如樂(lè)知者”就把孔子所提倡的樂(lè)學(xué)表現(xiàn)的淋漓盡致。古今中外有很多學(xué)者持此觀點(diǎn)，在此不一一列舉。

3．游戲是教育的本質(zhì)之一。胡伊青加在《人:游戲者》中提到人造就的各種文化形態(tài)是在游戲中并作為游戲而產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，教育本身也是一種文化形態(tài)，也應(yīng)該是在游戲中并作為游戲而產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。石中英先生在《教育哲學(xué)導(dǎo)論》一書(shū)中曾說(shuō)過(guò)“既然人人都是游戲者，人人都生活在游戲之中，那么教育本身究其實(shí)質(zhì)只不過(guò)是人類(lèi)多種多樣游戲活動(dòng)中的一種……”［1］他在談到人的形象時(shí)，就把“游戲人的形象”、“文化人的形象”和“制造人的形象”作為三大類(lèi)。

游戲是教育的本質(zhì)之一，是二者關(guān)系新的突破。張正江教授提出了“教育即游戲”。他認(rèn)為“游戲是教育的本質(zhì)之一……本真的教育也是游戲，是教育工作者的本真存在方式。”［2］這里的“教育即游戲”并不是“Education is Play”而是“Education as Play”。所以我們應(yīng)該以游戲的精神和態(tài)度來(lái)辦教育，把游戲作為教育的本質(zhì)和過(guò)程，而不僅僅是教育的內(nèi)容和手段。這樣才能達(dá)到教育和游戲的真正融合。

二 教育與游戲融合是教育發(fā)展之需要

雅斯貝爾斯曾說(shuō)過(guò)“創(chuàng)建學(xué)校的目的，是將歷史上人類(lèi)的精神內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為當(dāng)下生氣勃勃的精神，并通過(guò)這一精神引導(dǎo)所有學(xué)生掌握知識(shí)和技術(shù)?！保?］

“淪為苦役”的教育是當(dāng)今我國(guó)教育存在的一個(gè)重大問(wèn)題。國(guó)家提倡的“素質(zhì)教育”以及在不同時(shí)期出臺(tái)的各種減輕學(xué)生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)的各種措施就是一個(gè)很好的證明。“淪為苦役”的教育主要表現(xiàn)在:學(xué)生的厭學(xué)、教師的厭教。

(一)學(xué)生厭學(xué)

壓力過(guò)大是現(xiàn)在學(xué)生普遍反映的一個(gè)問(wèn)題。首先，學(xué)生體會(huì)不到獲得知識(shí)的快樂(lè)以及探索知識(shí)的興奮感。其次，學(xué)生沒(méi)有意識(shí)到學(xué)習(xí)是為了更好地發(fā)展自己，而是覺(jué)得在為家長(zhǎng)學(xué)習(xí)，所以來(lái)自家長(zhǎng)的壓力遠(yuǎn)大于學(xué)習(xí)知識(shí)的壓力?？梢?jiàn)學(xué)生體會(huì)不到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣是厭學(xué)的主要原因。

(二)教師厭教

經(jīng)調(diào)查教師在教學(xué)過(guò)程中體會(huì)不到成就感反而有強(qiáng)烈的疲憊感是厭教的主要原因?，F(xiàn)在教師大多處在一個(gè)糾結(jié)的位置，教育任務(wù)日益增加，學(xué)生厭學(xué)。久之教師的教育信仰以及熱情被沖擊，沒(méi)有自我充實(shí)、提高的動(dòng)力，更不用說(shuō)搞科研以提高教學(xué)效率。在教師厭教、學(xué)生厭學(xué)的惡性怪圈中，社會(huì)大眾感覺(jué)到我國(guó)教育出了問(wèn)題，開(kāi)始崇洋媚外，所以迫于形勢(shì)壓力我們的教育不斷地改革。

石鐘英先生曾說(shuō)“教學(xué)活動(dòng)中游戲狀態(tài)的缺乏是造成教師厭教學(xué)生厭學(xué)的一個(gè)重要原因”，“‘游戲’意味著‘人的誕生’和‘人性的復(fù)歸’”，“人們應(yīng)該‘在教育中游戲’(playing in education)‘通過(guò)教育游戲’(playing by education)‘為了教育而游戲’(playing for education)。參與教育游戲，享受教育游戲所給予的愉悅，是人類(lèi)參與教育活動(dòng)的另一種目的?！保?］

三 阻礙教育和游戲融合的因素

(一)對(duì)游戲的偏見(jiàn)

受維多利亞時(shí)期基督教清教倫理的影響，工作往往“被認(rèn)為是上帝的工作的延伸，而游戲卻被認(rèn)為是魔鬼的領(lǐng)地(如‘悠閑的雙手是魔鬼的作坊’，de Grazia，1962)”［4］所以傳統(tǒng)的人們認(rèn)為游戲就是純粹的玩、打鬧，究其實(shí)質(zhì)是享樂(lè)，學(xué)生以一種享樂(lè)的心態(tài)去學(xué)習(xí)不僅不利于學(xué)習(xí)反而起了阻礙作用。比如:以游戲?yàn)榛A(chǔ)的幼兒園課程受到家長(zhǎng)的質(zhì)疑:“我們送孩子到幼兒園是來(lái)接受教育的，你們?yōu)槭裁蠢献尯⒆油?”可見(jiàn)，“幼兒園小學(xué)化”是游戲從根基上不能融合于教育的最好例證。

人們對(duì)游戲之所以有偏見(jiàn)，首先，忽視了游戲是人的本性。游戲是人的一種最為本真的存在方式，人們只有在游戲中才能充分和全面的發(fā)展自己。席勒曾說(shuō):“只有當(dāng)人是完全意義上的人，他才游戲;只有當(dāng)人游戲時(shí)，他才完全是人。”［5］其次，把游戲和工作(學(xué)習(xí))完全的對(duì)立。然而，從前蘇聯(lián)著名教育家馬卡連柯認(rèn)為游戲和工作有某種“交叉”的可能;皮亞杰從他的認(rèn)知理論出發(fā)提出“游戲和工作之間依個(gè)體的認(rèn)知發(fā)展水平而可以相互的轉(zhuǎn)化”;到杜威提出的游戲和工作并不是完全分裂的，只不過(guò)是二者興趣的指向不同，“同一項(xiàng)活動(dòng)可以是工作，也可以是游戲”。

(二)實(shí)用理性觀念的根深蒂固

著名學(xué)者李澤厚先生認(rèn)為:“如果說(shuō)，血緣基礎(chǔ)是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想在根基方面的本源，那么，實(shí)用理性便是中國(guó)傳統(tǒng)思想在自身性格上所具有的特色?！保?］

實(shí)用理性觀念在教育中主要表現(xiàn)在其功利性上，席勒曾說(shuō)“‘有用’是這個(gè)時(shí)代崇拜的大偶像，一切力量都要侍奉它，一切才智都要尊崇它?！爆F(xiàn)在教育功利性日益嚴(yán)重主要是因?yàn)椋覀兘邮芙逃哪康牟皇前l(fā)展自己而是想通過(guò)教育獲得更大的利益，讓自己更“有用”。顧明遠(yuǎn)先生說(shuō)“教育質(zhì)量不光表現(xiàn)在考試分?jǐn)?shù)上，還表現(xiàn)在各種能力上，如:創(chuàng)造力、思維力、觀察能力”。但是教育評(píng)價(jià)為什么不把創(chuàng)造力、思維力、觀察能力作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?是因?yàn)檫@些能力不如分?jǐn)?shù)更能證明自己“有用”。盡管教師很清楚創(chuàng)造力、思維力、觀察能力的培養(yǎng)可以促進(jìn)學(xué)生充分、全面的發(fā)展。而教育和游戲融合能為他們的發(fā)展提供良好的環(huán)境，但迫于分?jǐn)?shù)的壓力他們“義不容辭”給學(xué)生提供灌輸式的教育。這正如杜威在《民主主義與教育》中所說(shuō)“盡管灌輸式的教學(xué)和被動(dòng)吸收式的學(xué)習(xí)普遍受到人們的譴責(zé)，但是為什么它們?cè)趯?shí)踐中仍舊那么的根深蒂固?教育并不是一件‘告訴’和被告知的事情，而是一個(gè)主動(dòng)和建設(shè)的過(guò)程，這個(gè)幾乎在理論上無(wú)人不承認(rèn)，而在實(shí)踐中又無(wú)人不違反。”［7］

隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)利益的追求以及對(duì)投入和產(chǎn)出的斟酌，使學(xué)生家長(zhǎng)關(guān)心的不是學(xué)生本身有何發(fā)展，而是學(xué)生的分?jǐn)?shù)以及排名。盡管學(xué)生在創(chuàng)造力、思維力、觀察能力等方面表現(xiàn)優(yōu)秀，但是分?jǐn)?shù)不高，家長(zhǎng)就會(huì)質(zhì)疑教師的水平以及學(xué)校的管理。迫于入學(xué)率以及家長(zhǎng)的壓力，學(xué)校為迎合社會(huì)的期望會(huì)對(duì)教學(xué)方法以及教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整，這樣一來(lái)，“讓游戲融入教育，把教育當(dāng)作游戲一樣來(lái)做，以發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造力、思維力;讓學(xué)生體會(huì)到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，進(jìn)而讓他們感覺(jué)學(xué)習(xí)是“第一需要”的美好教育境界就會(huì)被擱置。

亞里士多德強(qiáng)調(diào)，“教育的目的不是謀職或賺錢(qián)，當(dāng)一個(gè)人沉浸在體育鍛煉和音樂(lè)活動(dòng)中時(shí)，他完全是為了身心愉悅。如果他將自己的技能孕育實(shí)際用途，也就是說(shuō)，他利用他們來(lái)賺錢(qián)，那么，人們會(huì)認(rèn)為他是一個(gè)缺乏修養(yǎng)的猥瑣小人?！保?］所以我們不要讓教育的功利性異化了教育，給學(xué)生提供一個(gè)寬松的環(huán)境，使其在受教育過(guò)程中以最本真的自我方式去探索知識(shí)、獲得知識(shí)。

四 促進(jìn)教育和游戲融合的途徑

(一)觀念的更新

觀念左右人的行動(dòng)，如果一些關(guān)于教育的社會(huì)主流觀念不能從根本上改變，那么促進(jìn)教育和游戲融合，把教育當(dāng)作一種游戲來(lái)辦，以游戲的精神和態(tài)度來(lái)辦教育也將成為教育革新浪潮中又一股還沒(méi)形成即被打碎的浪花。

首先，改變對(duì)“人才”的觀念。何為“人才”?目前大眾認(rèn)為考試分?jǐn)?shù)高、讀高等學(xué)府、工作好就是人才。顧明遠(yuǎn)先生認(rèn)為“只要為社會(huì)做出貢獻(xiàn)的，都是我們社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的人才?！保?］社會(huì)大眾擁有正確的人才觀對(duì)當(dāng)今功利化、制度化的教育是一個(gè)很好的緩沖。這并不是說(shuō)讓大家安于現(xiàn)狀不思進(jìn)取，而是給學(xué)生提供一個(gè)平等的、在自由和限制之間保持適當(dāng)張力的、寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境。在這樣的環(huán)境下他們體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣就會(huì)更加主動(dòng)的學(xué)習(xí)，在無(wú)形中也更好地發(fā)展了各方面的能力，也充分印證了老子“無(wú)為”的觀點(diǎn)。

其次，建立教師充分信任學(xué)生的觀念。雅斯貝爾斯曾說(shuō)過(guò)“教育是人對(duì)人的主體間靈肉交流的活動(dòng)，而不是理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積”。讓師生之間進(jìn)行對(duì)話性、生成性的交流，就要求教師對(duì)學(xué)生有充分的信任!只有相信學(xué)生“行”，自己僅僅為其提供輔助型指導(dǎo)。他才能給學(xué)生提供一個(gè)開(kāi)放、寬松、無(wú)壓力的學(xué)習(xí)環(huán)境，在無(wú)形之中就把游戲精神融合到教育過(guò)程之中。

最后，改變“分?jǐn)?shù)至上”的教育評(píng)價(jià)觀。游戲能不能成為教學(xué)的組織形式，取決于教育的評(píng)價(jià)方式。如果教育評(píng)價(jià)還是以“升學(xué)率”、“高分率”為標(biāo)準(zhǔn)，只會(huì)加劇教育的功利性。教師迫于壓力不可能也沒(méi)精力以游戲的精神和態(tài)度進(jìn)行教學(xué)。改變“分?jǐn)?shù)至上”的教育評(píng)價(jià)觀為考察學(xué)生各方面能力尤其是創(chuàng)造力和想象力等發(fā)展的教育評(píng)價(jià)觀，將有助于教育和游戲的融合。

(二)明確教育的游戲性

眾所周知游戲?qū)逃哂猩羁痰囊饬x，教育的游戲性被大家忽視，吳航博士在其論文中就明確提出了教育具有游戲性。胡伊青加認(rèn)為人造就的各種文化形態(tài):語(yǔ)言、教化、法律、知識(shí)等都是在游戲中并作為游戲產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的。教育本身也是一種文化形態(tài)，也應(yīng)該是在游戲中并作為游戲產(chǎn)生而發(fā)展出來(lái)的，可以說(shuō)教育就是一種游戲。

1．教學(xué)的游戲性。從古至今很多教育家都在教育過(guò)程中體現(xiàn)了教學(xué)的游戲性，從孔子的樂(lè)教樂(lè)學(xué)思想到當(dāng)今的愉快教育思想，無(wú)不利用教學(xué)的游戲性。馮季林教授在其博士論文《教學(xué)的游戲性研究》中進(jìn)行了詳細(xì)的論證。教學(xué)的游戲性體現(xiàn)在教學(xué)過(guò)程中主要是給學(xué)生提供游戲般的情景，讓學(xué)生體會(huì)到學(xué)習(xí)時(shí)情感的愉悅性以及整個(gè)過(guò)程的和諧性。

2．師生間的游戲精神。石中英先生曾說(shuō):“既然人人都有游戲的沖動(dòng)，人人都喜愛(ài)游戲，人人都是游戲者，那么教師和學(xué)生之間就是游戲者和游戲者之間的平等的關(guān)系。”［1］而“平等”是游戲精神的核心。在教學(xué)過(guò)程中師生以游戲精神進(jìn)行對(duì)話，共同創(chuàng)造游戲氣氛，教育的根本目的是幫助人們理解其游戲性。在教育過(guò)程中不一定要采用實(shí)體游戲，關(guān)鍵是師生間要具有游戲精神。伽達(dá)默爾曾說(shuō)“游戲并不是在意識(shí)或游戲活動(dòng)者的行為中獲得其存在的，而是相反地在游戲領(lǐng)域中培養(yǎng)出游戲活動(dòng)者并使之充滿(mǎn)精神的?！保?0］

教育和游戲的融合不僅是對(duì)制度化教育的一種抵抗，更是緩解了當(dāng)今教育的功利性;有助于減輕師生的壓力;促進(jìn)了教育的良好發(fā)展。教育和游戲的融合不僅有濃厚的文化基礎(chǔ)，更是現(xiàn)實(shí)教育之要求。期望教育家以游戲精神、游戲特征來(lái)辦教育!教育策略者以游戲精神、游戲特征來(lái)制定教育策略和制度!教師以游戲精神、游戲特征來(lái)進(jìn)行教育!這樣有助于促進(jìn)教育和游戲的融合、促進(jìn)教育的良好發(fā)展。

［1］石鐘英．教育哲學(xué)［M］．北京:北京師范大學(xué)出版社，2007．

［2］張正江．教育即游戲［J］．教育導(dǎo)刊，2011(6)．

［3］(德)雅斯貝爾斯．什么是教育［M］．鄒 進(jìn)，譯．北京:三聯(lián)書(shū)店，1991．

［4］瞿葆奎．教育學(xué)文集·課外校外活動(dòng)［M］．北京:人民教育出版社，1991．

［5］(德)弗里德里?！は眨畬徝澜逃龝?shū)簡(jiǎn)［M］．上海:上海人民出版社，2003．

［6］李澤厚．中國(guó)古代思想史［M］．北京:人民教育出版社，1986．

［7］(美)杜威．民主主義與教育．［M］．王承緒譯．北京:人民教育出版社，1990．

［8］(美)托馬斯·古德?tīng)?，杰弗瑞·戈比．人?lèi)思想史中的休閑［M］．昆明:云南人出版社，2000．

［9］顧明遠(yuǎn)．我的教育探索:顧明遠(yuǎn)教育論文選．［M］．北京:北京教育科學(xué)出版社，1998．

［10］(德)H·G·伽達(dá)默爾．真理與方法．［M］．王才勇，譯．沈陽(yáng):遼寧人民出版社，1987．

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1674－5884(2012)01－0051－03

2011－10－21

許麗珍(1985－)，女，河南周口人，碩士生，主要從事教育學(xué)原理研究。

(責(zé)任編校 晏小敏)