顧菲菲湯奪先余 濤

（1．安徽大學(xué)哲學(xué)系 2．安徽大學(xué)社會(huì)與政治學(xué)院，安徽合肥 230601）

少數(shù)民族流動(dòng)人口城市適應(yīng)狀況的調(diào)查分析
——以安徽省合肥市為例

顧菲菲1湯奪先2余 濤2

（1．安徽大學(xué)哲學(xué)系 2．安徽大學(xué)社會(huì)與政治學(xué)院，安徽合肥 230601）

以合肥市為例，采用深度訪談、參與觀察、座談會(huì)等方法，對(duì)流入合肥的少數(shù)民族人口進(jìn)行調(diào)查，探討城市少數(shù)民族流動(dòng)人口在物質(zhì)、制度、社會(huì)以及精神四個(gè)方面城市適應(yīng)的基本狀況。認(rèn)為城市在適應(yīng)少數(shù)民族流動(dòng)人口時(shí)表現(xiàn)較好；少數(shù)民族流動(dòng)人口城市適應(yīng)在物質(zhì)與制度層面較好，在社會(huì)與心理適應(yīng)層面存在某些問(wèn)題；少數(shù)民族流動(dòng)人口的城市適應(yīng)處在由低級(jí)向中高級(jí)轉(zhuǎn)變階段。

少數(shù)民族流動(dòng)人口；適應(yīng)城市；雙向適應(yīng)；調(diào)查；合肥市

近年來(lái)少數(shù)民族人口大量進(jìn)入城市，由于民族心理和風(fēng)俗習(xí)慣的不同，他們進(jìn)入城市后勢(shì)必會(huì)遇到一系列問(wèn)題，逐漸引起學(xué)界的關(guān)注。在少數(shù)民族流動(dòng)人口城市適應(yīng)的研究中，張繼焦的《城市的適應(yīng)》是國(guó)內(nèi)學(xué)界第一部專著，系統(tǒng)介紹了遷移者三種主要的適應(yīng)策略，描述了遷移者在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面的適應(yīng)狀況[1]5。為后來(lái)的研究者提供了一定的借鑒。有學(xué)者提出了城市外來(lái)少數(shù)民族流動(dòng)人口文化適應(yīng)的三層面分析模式[2]。有學(xué)者在對(duì)武漢市的研究中，總結(jié)了武漢市少數(shù)民族流動(dòng)人口城市適應(yīng)的基本狀況、影響因素，適應(yīng)過(guò)程、特點(diǎn)及存在的障礙等[3][4]?？v覽前人研究，盡管已有不少成果，但也存在一定的問(wèn)題。首先，對(duì)少數(shù)民族流動(dòng)人口城市適應(yīng)的研究主要集中于東部大城市、東南沿海地區(qū)以及西部城市，而對(duì)中部城市的研究缺乏；其次，多集中于少數(shù)民族流動(dòng)人口對(duì)城市的適應(yīng)，而較少論及城市對(duì)少數(shù)民族流動(dòng)人口的適應(yīng)。

基于上述問(wèn)題，筆者采取深度訪談、參與觀察、小型座談會(huì)等方法，對(duì)流入合肥的少數(shù)民族人口城市適應(yīng)狀況進(jìn)行調(diào)查，調(diào)查對(duì)象涉及回族、藏族、東鄉(xiāng)族、維吾爾族、撒拉族、朝鮮族等多個(gè)民族。利用第一手調(diào)查資料，借鑒學(xué)術(shù)界的相關(guān)理論與研究成果，從物質(zhì)、制度、社會(huì)以及精神四個(gè)層面分析城市少數(shù)民族流動(dòng)人口城市適應(yīng)狀況。

一、少數(shù)民族流動(dòng)人口物質(zhì)層面的適應(yīng)狀況

少數(shù)民族人口進(jìn)入城市后，首先會(huì)遇到物質(zhì)層面的適應(yīng)問(wèn)題，這是保證少數(shù)民族流動(dòng)人口在一個(gè)新的地方發(fā)展的重要因素。若在物質(zhì)層面無(wú)法適應(yīng)，則其他層面的適應(yīng)無(wú)從談起。物質(zhì)層面的適應(yīng)主要體現(xiàn)在對(duì)流入地氣候、吃穿住行、謀生手段等方面。

（一）氣候方面

一般說(shuō)來(lái)，若流入地與流出地氣候差異不大，則適應(yīng)狀況較好，反之，則較難適應(yīng)。合肥市位于江淮之間，四季分明，大多數(shù)的少數(shù)民族流動(dòng)人口表示能夠適應(yīng)合肥的氣候，但也有少數(shù)被訪者表示不能適應(yīng)，尤其是剛來(lái)合肥不久的少數(shù)民族人口。

我最不適應(yīng)的就是這里的氣候，合肥太濕潤(rùn)了，她（指其妻子）有關(guān)節(jié)炎，來(lái)合肥后膝蓋經(jīng)常會(huì)疼。夏天又太熱了，我們那里夏天只有三十度，這里都有三十八、九度啦！我們不怕冷，我們那里現(xiàn)在都結(jié)冰了，這里還沒(méi)結(jié)呢。（個(gè)案1，男，34歲，回族，甘肅積石山人，來(lái)合肥剛?cè)齻€(gè)月）

除此之外，一位來(lái)合肥兩個(gè)月的個(gè)案也表示不習(xí)慣合肥的天氣，冬天比較冷。這兩個(gè)個(gè)案的共同點(diǎn)都是來(lái)合肥的時(shí)間很短。由此可見(jiàn)，隨著時(shí)間的推移，流入合肥市的少數(shù)民族人口對(duì)氣候逐漸適應(yīng)。

（二）穿著方面

進(jìn)入合肥的少數(shù)民族人口從事的大多數(shù)都是具有本民族特色的行業(yè)，如回族、東鄉(xiāng)族一般都會(huì)從事拉面的生意，維吾爾族會(huì)從事哈密瓜、葡萄干批發(fā)，藏族則一般會(huì)賣一些藏族飾品，這些工作都要求能夠顯示少數(shù)民族特征，在調(diào)查中筆者觀察到藏族婦女在售賣本民族飾品時(shí)會(huì)穿著本民族特色的藏袍，維吾爾族戴著自己的小花帽等，整體上看，合肥市少數(shù)民族流動(dòng)人口在工作場(chǎng)所一般都會(huì)穿著本民族的服裝。還有一些人穿著本民族的服裝則是由于強(qiáng)烈的民族意識(shí)，比如：

出門號(hào)帽是肯定要戴的，這是我們民族的象征，走到哪里都會(huì)戴的。（個(gè)案1）

一般說(shuō)來(lái)，進(jìn)入合肥的少數(shù)民族人口在穿著方面，仍然保持著在老家時(shí)的習(xí)慣。有研究者認(rèn)為，少數(shù)民族人口進(jìn)入城市后，其服飾的改變與流入地的氣候有關(guān)[5]。筆者的調(diào)查證實(shí)了這一點(diǎn)，某些少數(shù)民族流動(dòng)人口在夏天因?yàn)樘鞜岫辉俦Ａ舯久褡宓膫鹘y(tǒng)服飾，比如某些回族很少戴蓋頭和號(hào)帽。

（三）飲食方面

少數(shù)民族對(duì)食物的口味要求不一，一旦環(huán)境改變，飲食問(wèn)題就成為影響適應(yīng)的一個(gè)因素。有學(xué)者提到：“訪談中提到飲食不適應(yīng)的十有八九，其中辣椒問(wèn)題尤其突出。”[2]這一點(diǎn)在合肥市少數(shù)民族流動(dòng)人口中表現(xiàn)并不明顯，原因在于大部分的少數(shù)民族流動(dòng)人口在合肥有自己做飯的條件，其飲食習(xí)慣沒(méi)有發(fā)生較大的變化。比如：

吃飯還是和在家里一樣，一天三頓都是吃拉面，都是自己做的，沒(méi)吃過(guò)這邊的米飯、饅頭之類的。（個(gè)案1）

店里的牛羊肉都是從老家那邊定的，那邊有人專門把肉冷凍，然后送過(guò)來(lái)，不會(huì)從合肥本地的一些清真屠宰場(chǎng)買，這邊沒(méi)我們那邊正宗（個(gè)案2，男，30歲，甘肅臨夏人，已婚，在九龍街經(jīng)營(yíng)拉面館）

但在筆者的調(diào)查過(guò)程中，也有部分少數(shù)民族流動(dòng)人口主動(dòng)改變了自己的飲食習(xí)慣：

現(xiàn)在我的習(xí)慣只有早上會(huì)吃一碗拉面，其余都是吃米飯了。和朋友出去吃飯的時(shí)候也會(huì)吃一些漢族的食品和合肥的特色菜，比如“黃山臭鱖魚”。（個(gè)案3，男，23歲，東鄉(xiāng)族，甘肅蘭州人，來(lái)合肥已經(jīng)六、七年了，合肥市清真寺附近拉面館的員工）

飲食的改變與其城市適應(yīng)的程度息息相關(guān)，該個(gè)案在飲食上的改變表明其已經(jīng)能夠較好地適應(yīng)城市生活。

（四）謀生技能方面

調(diào)查過(guò)程中筆者發(fā)現(xiàn)，幾家拉面館都對(duì)自己的菜單做了調(diào)整，增加了合肥人愛(ài)吃的蓋澆飯，這在回族聚居地是沒(méi)有的：

因?yàn)楹戏嗜讼矚g吃米飯，所以我們就加了這個(gè)。傳統(tǒng)的蘭州拉面講究“一清二白三紅四綠”，就是湯清、蘿卜白、辣椒紅、蒜苗綠。但是合肥人不太能吃辣，我們不會(huì)主動(dòng)往客人的面里加辣椒。平時(shí)做拉面都是做那種細(xì)的拉面，韭葉也做，但是一般都是有人點(diǎn)才做。（個(gè)案4，男，16歲，甘肅積石山人，來(lái)合肥3年，目前在某小區(qū)拉面館里做幫工）

另外，流入合肥市的少數(shù)民族人口的職業(yè)，主要是資本投入不多、經(jīng)營(yíng)環(huán)境較差的小商販、小老板和清真飲食行業(yè)的打工者，其經(jīng)濟(jì)收入雖遠(yuǎn)比在家鄉(xiāng)時(shí)好，但是在城市社會(huì)中絕大部分仍然屬于中低收入，仍屬于在社會(huì)底層打拼的階層。

二、少數(shù)民族流動(dòng)人口制度層面的適應(yīng)狀況

文化的制度維度包括道德倫理、社會(huì)規(guī)范、典章制度、律法等制度維度方面的文化適應(yīng)[6]。制度維度的適應(yīng)事實(shí)上是遷移者業(yè)已習(xí)慣的原文化制度向遷入地、遷入單位（團(tuán)體）的文化制度轉(zhuǎn)移和遷移者自身為此而進(jìn)行調(diào)適的過(guò)程[2]。制度層面的適應(yīng)能否順利完成，關(guān)系到少數(shù)民族流動(dòng)人口能否融入所流入的城市。少數(shù)民族流動(dòng)人口適應(yīng)的制度層面主要包括對(duì)城市管理制度、教育制度的適應(yīng)。

（一）城市管理制度方面

少數(shù)民族流動(dòng)人口大部分是從農(nóng)村遷移到城市，基本上可以說(shuō)是從一個(gè)沒(méi)有過(guò)多約束的環(huán)境遷移到一個(gè)處處要守規(guī)則的地方，不免存在一些適應(yīng)問(wèn)題。但是由于少數(shù)民族特殊的身份，在城市管理中他們要比一般人受到更多的優(yōu)待，這一點(diǎn)在合肥市的少數(shù)民族流動(dòng)人口身上體現(xiàn)的較為突出。

政府對(duì)我們很優(yōu)待，他們（社區(qū)管理人員）留下號(hào)碼，讓我們有困難就給他們打電話。（個(gè)案4）

對(duì)于從事燒烤、擺攤行業(yè)的人來(lái)說(shuō)，經(jīng)常會(huì)遇到城市管理人員，在筆者所調(diào)查的個(gè)案中，大部分的人都表示城管對(duì)他們很好。

很少會(huì)有城管為難我們，我們是少數(shù)民族，他們對(duì)我們有優(yōu)惠待遇，漢族就不可以。（個(gè)案5，女，40歲，藏族，西藏日喀則人，在合肥市步行街?jǐn)[攤）

合肥市在適應(yīng)少數(shù)民族流動(dòng)人口上有一定的成效。但是相反，少數(shù)民族流動(dòng)人口在適應(yīng)城市的管理制度上，則顯得有些欠缺。

我們很少參加這邊的活動(dòng)，前段時(shí)間選人大代表，街道那邊過(guò)來(lái)通知了，給了三張票，但是沒(méi)去。至于衛(wèi)生許可證、營(yíng)業(yè)執(zhí)照，街道辦公室那邊說(shuō)可以免費(fèi)辦那些證，但是我覺(jué)得辦不辦都一樣的，所以就沒(méi)有辦。（個(gè)案1）

有研究者認(rèn)為，盡管很多少數(shù)民族流動(dòng)人口表示對(duì)城市的管路制度不適應(yīng)，但是為了生存和發(fā)展，他們不得不遵守各種城市制度[5]。這是屬于被動(dòng)適應(yīng)，而合肥市少數(shù)民族流動(dòng)人口則因?yàn)槠涿褡迳矸荻艿絻?yōu)待，不存在較嚴(yán)重的管理制度方面的適應(yīng)問(wèn)題。

（二）教育制度方面

在教育制度上，學(xué)術(shù)界很多研究者發(fā)現(xiàn)子女就學(xué)難已成為少數(shù)民族流動(dòng)人口城市適應(yīng)的一個(gè)重要問(wèn)題。有研究者認(rèn)為，城市少數(shù)民族流動(dòng)人口子女義務(wù)教育方面存在就學(xué)困難、適齡就學(xué)少與超齡就學(xué)、學(xué)習(xí)成績(jī)較差、失學(xué)與輟學(xué)以及與此相關(guān)的童工問(wèn)題和未成年人違法犯罪問(wèn)題[7]。合肥市對(duì)于流動(dòng)人口子女教育上有優(yōu)惠政策，只要?jiǎng)?wù)工人員持有戶籍證明、暫住證明、務(wù)工證明，其子女就可以和城市孩子一樣按居住地在就近學(xué)區(qū)入學(xué)。所需繳納的費(fèi)用也與城市居民子女一樣，不需要格外繳納費(fèi)用。因此，相比較而言，合肥市少數(shù)民族流動(dòng)人口對(duì)城市教育制度的適應(yīng)較為順利，但是，因?yàn)檗k齊“三個(gè)證”要求比較嚴(yán)，加之許多少數(shù)民族流動(dòng)人口對(duì)這項(xiàng)政策還不太了解，存在一定的問(wèn)題。

小孩上學(xué)政府還是有照顧的，但是手續(xù)辦起來(lái)比較麻煩，要去宗教局等一些地方辦一些證。（個(gè)案2）

總的來(lái)說(shuō)，流入合肥的少數(shù)民族人口在制度層面的適應(yīng)較為順利，尤其是合肥市在適應(yīng)少數(shù)民族流動(dòng)人口上有一定的成效，但是他們?cè)谶m應(yīng)城市的管理制度時(shí)還存在一定的問(wèn)題。

三、少數(shù)民族流動(dòng)人口社會(huì)層面的適應(yīng)狀況

少數(shù)民族進(jìn)入城市后，不免要與城市居民交往，這直接關(guān)系到其能否適應(yīng)城市的生活。社會(huì)層面適應(yīng)主要包括社會(huì)交往、語(yǔ)言的適應(yīng)以及休閑娛樂(lè)方面。有學(xué)者認(rèn)為，一個(gè)少數(shù)民族來(lái)到城市，除了靠個(gè)人的人力資本安頓下來(lái)，社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)也是一個(gè)重要的和基本的資本，它在流動(dòng)人口的城市就職中會(huì)發(fā)揮不同程度的作用。關(guān)系網(wǎng)絡(luò)包括以家庭為關(guān)系的親緣關(guān)系，是最基礎(chǔ)的關(guān)系網(wǎng)和社會(huì)資本；地緣和業(yè)緣關(guān)系，是常用的關(guān)系網(wǎng)和社會(huì)資本；新的業(yè)緣和朋友關(guān)系，是弱關(guān)系網(wǎng)及其社會(huì)資本[1]。更重要的是，社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)也是一種重要的適應(yīng)策略，在少數(shù)民族流動(dòng)人口在城市適應(yīng)中發(fā)揮著重要的作用。

（一）社會(huì)交往方面

就筆者調(diào)查情況來(lái)看，合肥市少數(shù)民族流動(dòng)人口在社會(huì)交往方面存在一定的問(wèn)題，這對(duì)于他們適應(yīng)合肥的生活有一定的障礙：

我來(lái)合肥有三年了，在合肥基本上沒(méi)有當(dāng)?shù)氐呐笥?，一般好朋友都是同族的人，和周圍鄰居的關(guān)系還好，但是互相之間的交往不多，我們和自己的老鄉(xiāng)有時(shí)會(huì)聚會(huì)，都是在店里聚的。遇到困難時(shí)，我們一般都是找警察或者是老鄉(xiāng)幫忙。（個(gè)案4）

由此可見(jiàn)，依據(jù)上述學(xué)者的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)理論，大部分流入合肥的少數(shù)民族在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建中，僅僅停留在地緣和業(yè)緣的關(guān)系上。

在訪談的個(gè)案中，相比于其他人來(lái)說(shuō)，還有一個(gè)比較特殊的案例：

合肥人很好，我在合肥也交到了很多的朋友。我經(jīng)常去酒吧、KTV等，在那里也交到了很多朋友，我對(duì)朋友都是兩肋插刀，有一次原先工廠的朋友打架，我知道后就立馬坐出租車去幫忙。（個(gè)案3）

對(duì)社會(huì)交往的順利適應(yīng)，使得他在城市適應(yīng)的其他方面也顯得更加深入，飲食習(xí)慣發(fā)生較大變化，現(xiàn)在只有早上會(huì)吃拉面，其余時(shí)間都會(huì)吃米飯，本民族的服裝只有在節(jié)日時(shí)才會(huì)穿。更為重要的是，對(duì)于在合肥定居，他表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的興趣，等到有足夠的錢后，打算接妻子和孩子來(lái)合肥定居。

（二）語(yǔ)言方面

語(yǔ)言是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，也是人們社會(huì)交往的主要媒介工具。語(yǔ)系與漢語(yǔ)差別較大的少數(shù)民族流動(dòng)人口，語(yǔ)言成了他們?cè)谶m應(yīng)城市生活時(shí)相當(dāng)大的阻礙。例如有學(xué)者在提到維吾爾女性城市適應(yīng)中遇到的問(wèn)題時(shí)，語(yǔ)言問(wèn)題便是其中之一，甚至不少女性認(rèn)為，在城市生活中，最困難的就是語(yǔ)言問(wèn)題。[8]這一點(diǎn)在合肥市的少數(shù)民族流動(dòng)人口中表現(xiàn)的不是很明顯。大部分流入合肥的少數(shù)民族都能夠說(shuō)好普通話，在合肥居住較長(zhǎng)時(shí)間的甚至還能夠聽(tīng)懂大部分的合肥方言。

普通話是能說(shuō)好的，在家鄉(xiāng)那邊就能聽(tīng)懂，我還能聽(tīng)懂一些合肥的方言，電視里有一個(gè)節(jié)目就是用合肥方言說(shuō)的，我經(jīng)常看那個(gè)節(jié)目，慢慢就能聽(tīng)懂一些合肥的方言了。（個(gè)案1）

在少數(shù)民族流動(dòng)人口的城市適應(yīng)中，維吾爾族流動(dòng)人口由于語(yǔ)系的差別，在語(yǔ)言適應(yīng)中往往會(huì)存在一些問(wèn)題，但是就筆者訪談的維吾爾族個(gè)案中，則不存在較大的語(yǔ)言障礙。例如在筆者調(diào)查過(guò)程中，一位賣干果的維族人便可以用非常流暢的漢語(yǔ)與筆者對(duì)話。

（三）休閑娛樂(lè)方面

筆者走訪的拉面館中，基本上都可以看到店里有電視，在訪談的個(gè)案中，大部分表示在閑暇的時(shí)候會(huì)看電視，還有一部分人甚至學(xué)會(huì)了上網(wǎng)：

平時(shí)沒(méi)事的時(shí)候，我會(huì)看看電視，下班了有時(shí)也會(huì)去九龍街上的網(wǎng)吧上網(wǎng)，一般像我們上過(guò)學(xué)的會(huì)去上網(wǎng)，沒(méi)上過(guò)學(xué)的就不去。（個(gè)案2）

由于工作比較忙，加之市里人多、車多，擔(dān)心迷路等原因，被訪談的個(gè)案中很少有人會(huì)出去玩，大多數(shù)的時(shí)間都是待在店里或者是租的房子里。在筆者訪談的個(gè)案中，有一個(gè)已經(jīng)來(lái)合肥三年了，但是對(duì)于合肥的景點(diǎn)卻從來(lái)沒(méi)有去過(guò)：

沒(méi)有去過(guò)市里的景點(diǎn)，平時(shí)沒(méi)事的時(shí)候，就在附近隨便逛逛，市里就只去過(guò)一次。叔叔嬸嬸到合肥三個(gè)月了，叔叔出過(guò)門，嬸嬸沒(méi)出去過(guò)，她怕車，（市里）車太多。（個(gè)案4）

這一點(diǎn)驗(yàn)證了前人關(guān)于少數(shù)民族流動(dòng)人口休閑娛樂(lè)中存在的問(wèn)題：少數(shù)民族流動(dòng)人口的閑暇生活比較貧乏單調(diào)，以自我?jiàn)蕵?lè)為主，大部分人空閑時(shí)間在家看電視或睡覺(jué)。原因有休息時(shí)間少、精力少以及娛樂(lè)的負(fù)擔(dān)能力不足等。

社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)在少數(shù)民族流動(dòng)人口城市適應(yīng)中發(fā)揮著較大的作用，它影響了流入合肥的少數(shù)民族在心理方面的適應(yīng)，一般說(shuō)來(lái)，社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)密度較大、層次較多的少數(shù)民族流動(dòng)人口，就越能適應(yīng)城市的生活，相反，則不能很好的適應(yīng)城市的生活。而在語(yǔ)言的適應(yīng)方面，少數(shù)民族流動(dòng)人口不存在較大的問(wèn)題。

四、少數(shù)民族流動(dòng)人口精神層面的適應(yīng)狀況

精神層面的適應(yīng)一般包括宗教信仰的適應(yīng)、思想觀念適應(yīng)和心理適應(yīng)。少數(shù)民族流動(dòng)人口從邊遠(yuǎn)農(nóng)村、牧區(qū)或小城鎮(zhèn)遷移到城市中，其宗教信仰過(guò)程尤其值得我們關(guān)注[2]。目前，學(xué)術(shù)界關(guān)于少數(shù)民族流動(dòng)人口心理方面的研究多見(jiàn)于少數(shù)民族流動(dòng)人口城市適應(yīng)與認(rèn)同的文獻(xiàn)中，有學(xué)者以都市回族伊斯蘭教為例，描述城市流動(dòng)少數(shù)民族宗教適應(yīng)中存在的問(wèn)題，提出了有針對(duì)性的政策建議，并探討少數(shù)民族流動(dòng)人口宗教適應(yīng)機(jī)制[9]。有學(xué)者則借鑒學(xué)術(shù)界已有的理論模型從文化差異、自我感受、城市體制等視角對(duì)少數(shù)民族流動(dòng)人口心理問(wèn)題出現(xiàn)的原因進(jìn)行解析，認(rèn)為通過(guò)構(gòu)建少數(shù)民族流動(dòng)人口的心理調(diào)適機(jī)制來(lái)消減心理問(wèn)題，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族流動(dòng)人口的心理適應(yīng)[10]?？偟膩?lái)說(shuō)，目前關(guān)于少數(shù)民族流動(dòng)人口心理方面的研究缺乏專門的理論探討以及實(shí)證分析，多是描述性研究，這不利于解決少數(shù)民族流動(dòng)人口城市適應(yīng)問(wèn)題。

（一）宗教方面

來(lái)合肥后，能夠嚴(yán)格遵守教規(guī)做禮拜的少數(shù)民族流動(dòng)人口已不多，大部分人表示由于做生意比較忙就不做了，有時(shí)間還是會(huì)堅(jiān)持做的。但是遇到本民族的重大節(jié)日如“古爾邦節(jié)”、“開(kāi)齋節(jié)”時(shí)，還會(huì)和在老家一樣過(guò)：

做禮拜，一般太忙了就不做了，有時(shí)間的話我也會(huì)去清真寺里做。一般星期五會(huì)在家做，其他時(shí)間就不做了，但過(guò)節(jié)時(shí)會(huì)去寺里面做禮拜。（個(gè)案4）

盡管居住在漢族的聚居地，幾乎沒(méi)有人提到過(guò)漢族的節(jié)日，例如：

我們從來(lái)不過(guò)漢族的節(jié)日，那個(gè)不是我們的節(jié)日，我們不過(guò)。（個(gè)案1）

清真店里有“外菜莫入”的習(xí)俗，而且不能夠飲酒，流入合肥市的少數(shù)民族人口在處理這一方面時(shí)有堅(jiān)持也有變通：

如果有客人帶了非清真的食品進(jìn)來(lái)，我們跟他們講一下他們就不吃了，有的人說(shuō)一下，他就拿走了，有的人說(shuō)了還不拿，就不能讓他們?cè)诘昀锍燥埩恕Ｈ绻腿艘染?，那可以，自己帶的可以，要是有人想喝讓我們?nèi)ベI，我是不會(huì)去的（個(gè)案4）

有學(xué)者認(rèn)為，少數(shù)民族進(jìn)入城市后，都盡量堅(jiān)持自己的宗教信仰觀念，但是由于環(huán)境的變化，其宗教信仰存在“堅(jiān)持與變通”并存的現(xiàn)象[2]。這在合肥市少數(shù)民族流動(dòng)人口中得到驗(yàn)證，他們?nèi)匀蛔袷刂久褡遄罨镜慕桃?guī)，但在形式、內(nèi)容上則在適應(yīng)城市的過(guò)程中發(fā)生了變化。

（二）思想觀念方面

在調(diào)查中筆者發(fā)現(xiàn)，合肥市少數(shù)民族流動(dòng)人口的生育觀念、婚姻觀念以及教育觀念均發(fā)生了變化。在生育觀念上，表現(xiàn)為不再愿意多生孩子了：

不打算再要孩子了，一個(gè)還養(yǎng)得起，多了就養(yǎng)不起了。以前那個(gè)想法都是要多生幾個(gè)，現(xiàn)在不一樣了，養(yǎng)不起不行的，要考慮周全的。（個(gè)案2）

筆者調(diào)查的已婚案例中，大多數(shù)只有一個(gè)或兩個(gè)孩子，只有一個(gè)個(gè)案有三個(gè)孩子。這與倡導(dǎo)多生養(yǎng)的農(nóng)村少數(shù)民族聚居地的觀念截然不同。

在婚姻觀念上，合肥市少數(shù)民族流動(dòng)人口無(wú)論是對(duì)于結(jié)婚的對(duì)象還是結(jié)婚的年齡的看法都發(fā)生了一定的變化。

我不會(huì)找漢族的妻子，不是教規(guī)不讓與外族結(jié)婚，是怕她接受不了，我們那不給吃肉，不給喝酒。雖然我們那里像我這個(gè)年齡的很多人都結(jié)婚生孩子了，但是我目前還沒(méi)有這個(gè)打算，看你們這邊都比較晚。（個(gè)案4）

這也驗(yàn)證了前人的研究：未婚少數(shù)民族流動(dòng)人口在擇偶地點(diǎn)及標(biāo)準(zhǔn)的選擇上并沒(méi)有表現(xiàn)出獨(dú)特的“民族性”，但作為少數(shù)民族，其婚戀的自由度還是受到民族身份的一定影響[11]。

在教育觀念上，希望孩子能夠受到良好的教育：

我對(duì)女兒抱有很大的期望，希望她能夠在合肥念初中、高中，如果有能力就上大學(xué)。（個(gè)案6，女，回族，40歲，甘肅蘭州人，來(lái)合肥5年，目前是一家拉面館的員工）

在甘肅蘭州農(nóng)村有一個(gè)說(shuō)法：“在漢族的地區(qū)生活長(zhǎng)了，小孩子長(zhǎng)大就什么也不懂”。盡管有這樣的想法，個(gè)案7還是希望女兒能在合肥讀書，從這兩種矛盾的觀念中則可以看出少數(shù)民族流動(dòng)人口在城市適應(yīng)中觀念的改變。

（三）心理方面

心理適應(yīng)是少數(shù)民族流動(dòng)人口城市適應(yīng)的最高級(jí)。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，流入合肥市的少數(shù)民族在心理上的適應(yīng)還存在一定的問(wèn)題，具體表現(xiàn)為三個(gè)方面：想家、遭受歧視以及歸屬感不強(qiáng)。

想家是少數(shù)民族流動(dòng)人口進(jìn)入城市后普遍遇到的問(wèn)題，這在一定程度上影響其城市適應(yīng)：

雖然來(lái)合肥好幾年了，丈夫孩子也在這，但是我還是非常想家，我希望回老家，在這里吃飯不行，穿的也不行。（個(gè)案6）

歧視在心理適應(yīng)中是最難以讓少數(shù)民族流動(dòng)人口接受的。對(duì)少數(shù)民族流動(dòng)人口的歧視，不僅對(duì)少數(shù)民族心理上造成傷害，還容易引發(fā)民族沖突，極大的影響了他們的城市適應(yīng)過(guò)程[12]。尤其是維吾爾族流動(dòng)人口和其體貌特征相似的回族流動(dòng)人口，由于少數(shù)新疆人在內(nèi)地的不法行為，導(dǎo)致中東部地區(qū)對(duì)新疆人存有偏見(jiàn)，在合肥也不例外。

我在公交車上，別人認(rèn)為我是新疆人，感覺(jué)到周圍的人都怕我。（個(gè)案4）

對(duì)城市歸屬感，體現(xiàn)在其是否愿意在城市定居。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，合肥市少數(shù)民族流動(dòng)人口對(duì)此持否定的態(tài)度：

將來(lái)不會(huì)留在合肥，這里不屬于我們，我們也不屬于這里，肯定還是要回到老家那里，城市和我們不一樣，買個(gè)什么東西都不方便。（個(gè)案1）

筆者發(fā)現(xiàn)，盡管流入合肥的少數(shù)民族在物質(zhì)、制度等層面的適應(yīng)情況較好，但是由于社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的薄弱，心理上的不適應(yīng)，導(dǎo)致在合肥的少數(shù)民族不能夠真正融入到合肥市中，對(duì)合肥缺乏歸屬感，始終認(rèn)為自己不屬于合肥。少數(shù)民族流動(dòng)人口心理適應(yīng)是消極的，負(fù)面情緒及歸屬感的缺失內(nèi)化到行為上，并導(dǎo)致其產(chǎn)生抵觸城市文化的行為，如不愿意留城[12]。這也驗(yàn)證了心理適應(yīng)是少數(shù)民族流動(dòng)人口城市適應(yīng)的最高級(jí)，只有達(dá)到了心理適應(yīng)，才能夠說(shuō)少數(shù)民族流動(dòng)人口真正適應(yīng)了城市的生活。

五、結(jié) 論

通過(guò)對(duì)少數(shù)民族流動(dòng)人口城市適應(yīng)現(xiàn)狀及問(wèn)題的剖析發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族流動(dòng)人口在城市適應(yīng)方面，城市對(duì)少數(shù)民族的適應(yīng)方面做的相對(duì)較好，尤其是在少數(shù)民族流動(dòng)人口子女教育方面，基本上做到“零障礙”就學(xué)，解除了少數(shù)民族流動(dòng)人口的后顧之憂，促進(jìn)了其對(duì)城市生活的適應(yīng)。但是在具體的實(shí)施過(guò)程中還存在一定的問(wèn)題。另外，對(duì)于少數(shù)民族的管理上，合肥市政府則采取了“特殊照顧”的政策，少數(shù)民族流動(dòng)人口對(duì)于城管都是持肯定的態(tài)度，認(rèn)為他們對(duì)于自己是有特殊照顧的，對(duì)于這項(xiàng)政策的態(tài)度都是“滿意的”。

少數(shù)民族在物質(zhì)層面和制度層面的適應(yīng)狀況較好，在飲食、氣候、穿著等方面很少有被訪談?wù)叱霈F(xiàn)較嚴(yán)重的不適應(yīng)。但是在社會(huì)和精神層面則出現(xiàn)較嚴(yán)重的不適應(yīng)，具體有以下幾個(gè)方面：休閑娛樂(lè)單一、匱乏，主要休閑方式為看電視以及與周圍人聊天；社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)缺乏，只包括親緣關(guān)系以及地緣和業(yè)緣關(guān)系；遭受歧視，心理歸屬感不強(qiáng)。

少數(shù)民族流動(dòng)人口的適應(yīng)過(guò)程一般包括三個(gè)階段：初級(jí)階段，主要為經(jīng)濟(jì)適應(yīng)；中級(jí)階段，主要為制度與社會(huì)適應(yīng)；高級(jí)階段，表現(xiàn)為心理適應(yīng)。研究中發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族流動(dòng)人口在城市適應(yīng)中仍處于由低級(jí)階段向中、高級(jí)階段轉(zhuǎn)變的過(guò)程，這一過(guò)程通常也被認(rèn)為是少數(shù)民族流動(dòng)人口城市適應(yīng)中最困難的階段。綜合以往的研究，發(fā)現(xiàn)較少有少數(shù)民族流動(dòng)人口能夠進(jìn)入城市適應(yīng)的高級(jí)階段?；诖?，政府及相關(guān)部門在促進(jìn)少數(shù)民族流動(dòng)人口適應(yīng)城市生活中，要特別關(guān)注少數(shù)民族流動(dòng)人口在社會(huì)以及精神層面的適應(yīng)，只有在精神層面適應(yīng)了，才能說(shuō)少數(shù)民族流動(dòng)人口真正適應(yīng)了城市。這無(wú)論是對(duì)于促進(jìn)少數(shù)民族流動(dòng)人口自身的發(fā)展，城市的經(jīng)濟(jì)的繁榮與穩(wěn)定，還是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，都極具重要的作用。

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（責(zé)任編輯：朱 丹）

Abstract:This paper discusses the current situation of floating population of ethnic minority adapting to urban life in Hefei. The adaption phenomenon is shown in four aspects: substance guarantee, system making, social and psychological problems. This paper comes to the conclusion that: first, the governor of urban has played a good role on the floating population of ethnic minority adapting to unbar life. Second, the floating population of ethnic minority performs well in substance guarantee and system making; there are still some social and psychological problems. Finally, floating population of ethnic minority adapting to the Metropolis life is advancing from a lower stage to a higher stage.

Keywords:ethnic floating population; metropolis; bi-directional adapting; survey; Hefei City

An Investigation and Analysis of Current Situation of Ethnic Floating Population adapting to urban life: With Particular Reference to Hefei City, Anhui Province

GU Feifei1TANG Duoxian2YU Tao2
（1. Department of Philosophy, Anhui University; 2. School of Society and Politics, Anhui University, Hefei, Anhui 230601)

C956

A

1009-8135（2012）05-0047-06

2012-06-24

顧菲菲（1991-），女，安徽滁州人，安徽大學(xué)哲學(xué)系學(xué)生，主要從事應(yīng)用心理學(xué)研究。

湯奪先（1977-），男，山東鄒城人，安徽大學(xué)社會(huì)與政治學(xué)院人類學(xué)系副教授，博士，碩士生導(dǎo)師，中國(guó)社科院民族學(xué)與人類學(xué)研究所博士后，主要從事都市人類學(xué)、民族社會(huì)學(xué)研究。（通訊作者）

本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“和諧社會(huì)建設(shè)中的少數(shù)民族流動(dòng)人口問(wèn)題研究”（07CMZ012）、安徽大學(xué)2011年大學(xué)生科研訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“流入安徽的少數(shù)民族流動(dòng)人口之城市適應(yīng)與認(rèn)同研究”（KYXL20110073）、安徽大學(xué)杰出青年基金培育項(xiàng)目“都市少數(shù)民族流動(dòng)人口多元認(rèn)同的人類學(xué)研究”（SKJQ1002）階段性研究成果