杜 剛 邢巨娟

（中北大學(xué) 人文社會科學(xué)學(xué)院，山西 太原 030051）

文化：人類特有的存在方式

杜 剛 邢巨娟

（中北大學(xué) 人文社會科學(xué)學(xué)院，山西 太原 030051）

文化，是人類特有的存在方式，是揭示人類社會存在與發(fā)展的重要依據(jù)。文化的存在不以我們的主觀好惡與主體選擇為轉(zhuǎn)移，它以其剛性的力量超越個體意志而對人施加影響，規(guī)定著人類的生活樣式。

文化；實(shí)踐；整體性；人；存在方式

羅威勒（A·Lowell）曾指出：“在這個世界上，沒有別的東西比文化更難捉摸。我們不能分析它，因?yàn)樗某煞譄o窮無盡；我們不能敘述它，因?yàn)樗鼪]有固定形狀，我們想用字來概括它的意義，這正像要把空氣抓在手里似的；當(dāng)我們?nèi)ふ椅幕瘯r，它除了不在我們手里以外，它無所不在。”［1］（P3）德國哲學(xué)家海德格爾對此曾解釋道：“唯有人才能死，而且，只要他羈留在大地上，棲居于斯，他將繼續(xù)不斷地死。不過，他的棲居卻棲于詩意中?！保?］（P142）其實(shí)，人所具有的詩性使人獲得了文化的特性，而這足以使人與動物相區(qū)別，成為真正的、獨(dú)立的、自由的人。因此，我們可以說，文化是人所特有的存在方式，這是因?yàn)槿瞬粌H是文化的創(chuàng)造者，更是文化的產(chǎn)物，人通過文化的特性而彰顯了自身的存在。

一、文化使人具有獨(dú)立的人格特征

文化之所以成為人所特有的存在方式，首先在于文化使人具有獨(dú)立的人格特征。文化發(fā)展的歷史總是伴隨著人類社會不斷進(jìn)步的歷史，文化貫穿于人類形成和發(fā)展的過程之中。隨著人類認(rèn)識自然和改造自然的不斷深入，人類開始模仿既有的原始自然工具，制造工具，運(yùn)用人造工具來改造自然，而不再是消極地適應(yīng)自然、順從自然。隨著人不斷地創(chuàng)造出新的工具并在實(shí)踐中加以運(yùn)用，人類的生存空間得以擴(kuò)大。在生產(chǎn)和生活中，伴隨著語言的發(fā)展和思維的進(jìn)化，人類的群體意識和自我意識不斷增強(qiáng)。同時，人更加有意識、有目的地參與到生產(chǎn)實(shí)踐之中，創(chuàng)造出更加豐富的文化產(chǎn)品、文化成果以及文化經(jīng)驗(yàn)，以至于如果人類妄圖脫離現(xiàn)實(shí)、遠(yuǎn)離前人或他人的文化成果，不將社會文化內(nèi)化為自身的行為方式或生存技能，不與社會群體進(jìn)行交往，他將無法確保基本的生產(chǎn)和生活的維系，從而也就喪失了人的本質(zhì)屬性。正因?yàn)槲幕拔锘钡牟粩喔屡c進(jìn)步，人類才擁有了自己的歷史，過上了屬人的生活，具有了自我意識。因此，人的存在歸根于文化的形成，人存在于文化之中，并通過文化而獲得自身存在的根據(jù)，文化使人成為具體的、擁有真正人格的人。

二、文化使人類更加清楚地意識到自身的存在

文化不僅使人從自然界中分離出來，具有獨(dú)立的人格特征，同時文化也使人類更加清楚地意識到自身的存在。當(dāng)人類學(xué)會有目的地制造和使用工具之后，他們意識到可以通過不斷更新和完善改造自然的手段而獲得更多的文化成果。此時，人類的活動范圍擴(kuò)大，交往更加頻繁，分工也更加細(xì)化。與此同時，人類通過較為完備的語言表達(dá)能力和思維能力，運(yùn)用自己所創(chuàng)造的新工具，有意識、有目的地進(jìn)行著改造自然的活動，并在其創(chuàng)造物上打上了人類的烙印，確立了一個不同于原初自然的自然世界——人化自然，至此，人類的本質(zhì)力量也得到了體證。當(dāng)然，人類在把自然物對象化的同時，也在不斷地把自身外化和對象化，把自身投射和反映到其勞動成果中去，確立了人與自然相區(qū)別的關(guān)系意識，同時，通過不斷豐實(shí)的勞動成果也開始意識到自身的勞動產(chǎn)品與他人的勞動產(chǎn)品的區(qū)別。人類開始具備人與人之間的關(guān)系意識，通過相互交換勞動產(chǎn)品滿足各自的需要。這樣一來，人類就具備了生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，由此而展開，各種關(guān)系開始豐富起來，人類社會更加進(jìn)步。

因此，我們可以得出這樣的結(jié)論，在原始人類懵懂地、本能地接觸自然的過程中，由于其改造自然能力的低下以及文化成果的稀少，人類很難清楚地意識到自我與外物的區(qū)別，更無從談及自我意識的覺醒和對人自身的發(fā)現(xiàn)，直到其社會屬性得以確立，人類才找到了自我。這表明，人類自身的存在是一種被證實(shí)、被發(fā)現(xiàn)的過程，而促成這個事實(shí)得以達(dá)成的重要因素就是文化成果的形成和豐富；而文化在其成為人類存在的佐證之后，又通過其所蘊(yùn)含的文化精神、文化經(jīng)驗(yàn)和文化成果推動和促進(jìn)著人類的進(jìn)步與發(fā)展，不斷更新著人類對自身的認(rèn)識。因此，人類只有通過不斷地完善自我認(rèn)知，不斷地確證自身的地位和價(jià)值，才能謀求個體和社會的更大發(fā)展。因此，從某種意義上講，文化是人的獨(dú)特存在方式，它賦予人類以生存和發(fā)展的意義。

三、文化的結(jié)構(gòu)層次

文化，作為人的特有存在方式，從根本上說，在于其本身就是一個復(fù)雜的自在體系，因此，我們有必要從文化的結(jié)構(gòu)層次方面對其加以進(jìn)一步的闡釋。事實(shí)上，文化的結(jié)構(gòu)大致可以被劃分為三個部分，即處于外層的物質(zhì)文化、處于中層的制度文化以及處于內(nèi)核的精神文化。

物質(zhì)文化是人類在改造自然界的過程中所形成的物質(zhì)成果，這一層面的文化成果最容易獲得認(rèn)可，被我們的感官所接觸和感知。我們必須承認(rèn)，人類社會發(fā)展至今，無時無刻都離不開物質(zhì)文化成果。無論是在生產(chǎn)領(lǐng)域，還是在日常生活中，我們總是在通過多種方式、各種渠道獲得前人或他人所創(chuàng)造的物質(zhì)成果，這些成果就是物質(zhì)文化發(fā)展和進(jìn)步的結(jié)晶，同時也是我們維持生存與發(fā)展的必需品。人們在生產(chǎn)、分配、交換及消費(fèi)過程之中，不斷地進(jìn)行著能量、資源、信息的交換，共享人類發(fā)展的成果。物質(zhì)文化層面的文化成果構(gòu)成了人類賴以生存與繁衍的文化基礎(chǔ)。

制度文化是指人類在構(gòu)建和協(xié)調(diào)社會關(guān)系的過程中所形成的制度、秩序、習(xí)俗、交往模式以及行為方式，它往往表現(xiàn)為一定社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系，等等。制度文化源于人類在改造自然的過程所形成的各種社會關(guān)系，它規(guī)定了人們的社會身份、地位以及交往關(guān)系，并通過文化經(jīng)驗(yàn)所形成的既有行為模式和秩序規(guī)范來約束人們的行為。制度文化傳遞給生存于其中的個體以行為規(guī)則，當(dāng)個體的行為與其發(fā)生抵觸時就要受到其影響和約束，甚至是懲罰。制度文化為處于社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中的人類提供了必要的行為根據(jù)和準(zhǔn)則。

精神文化則是指人類在精神生活中所形成的文化心理、思維模式及精神基質(zhì)，它處于整個文化結(jié)構(gòu)的最內(nèi)層，是整個文化的核心。不同的精神文化會形成不同的文化發(fā)展模式，同時也直接影響著社會個體的精神建構(gòu)。精神文化往往通過物質(zhì)文化和制度文化表現(xiàn)出來，它是一種精神狀態(tài)和社會意識形態(tài)，關(guān)系到人類主觀世界的建構(gòu)。當(dāng)然，精神文化也是一種潛在的驅(qū)動力和感召力，人的創(chuàng)造活力的激發(fā)正在于精神文化層面的激勵。無論是在知識積累方面，還是在情感、意志方面，精神文化都蘊(yùn)藏著巨大的潛能。只有通過正確的引導(dǎo)，精神文化成果才能夠轉(zhuǎn)化為更加豐盈的、現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化成果與制度文化成果。因此，精神文化能夠?yàn)槿祟惿鐣某掷m(xù)發(fā)展提供精神動力和智力支撐。

四、結(jié)語

文化作為人類特有的存在方式，不僅是人與其他生物相區(qū)別的重要特征，同時它的存在、運(yùn)行及作用機(jī)制總是潛移默化地影響著人類的生存狀態(tài)。文化是這樣一種特殊的存在，它融入到我們生活的方方面面，但是又不囿于人類的日常生活體系。這就是說，文化的存在是不以我們的主觀好惡與主體選擇為轉(zhuǎn)移的，不論我們是否能夠意識到，它都是切實(shí)存在的。文化不會為個體的意志所改變或否定，它以其剛性的力量超越個體意志而對人施加影響，左右和規(guī)定著人類的生活樣式。

［1］潘萬木.簡明中國傳統(tǒng)文化［M］.武漢：華中科技大學(xué)出版社，2004.

［2］（德）海德格爾.講演與論文集［M］.孫周興，譯.北京：三聯(lián)書店，2005.

Culture：the Unique Way of Human Being’s Existence

DU Gang，XING Ju－juan （The Institute of T Humanities and Social Sciences，Zhongbei University，Taiyuan Shanxi 030051）

Culture，the unique way of human being’s existence，is an important basis to reveal the existence and development of human society.The existence of culture doesn’t transfer with our subjunctive preference and choice，but surpasses the individual’s and exert influences on us with its rigid forces and stipulates humanity’s life style.

culture；practice；integrity；human being；way of existence

G02

A

1673－1395（2012）02－0160－02

2011－12－20

杜剛（1977—），男，山西太原人，講師，博士，主要從事文化哲學(xué)研究。

責(zé)任編輯 葉利榮 E－mail：yelirong@126.com