黃 瑋

（福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350000）

孟子性善論對思政教育的現(xiàn)代價值

黃 瑋

（福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350000）

孟子的性善論認(rèn)為：人性本來就是善的，人的為惡是由于后天環(huán)境影響和主觀不努力造成的。性善論是一種不錯的“道德理論假設(shè)”，其中“教人向善”的思想，“寡欲”、“存心養(yǎng)性和求其放心”的道德修養(yǎng)方法以及“人皆可以為堯舜”的信念，是值得我們借鑒的，批判地繼承孟子的性善論在思想政治教育工作上具有現(xiàn)實(shí)意義。

孟子；性善論；人皆可以為堯舜；寡欲；存心養(yǎng)性；求其放心

孟子是中國古代著名思想家、教育家和政治家。作為中國哲學(xué)史上第一個系統(tǒng)闡述“人性”問題的哲學(xué)家，他創(chuàng)立并完善了自己的性善論思想體系。

一、孟子的性善論

孟子說：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之?！保?］（P86）他從其人皆有“四心”善端的“性善論”出發(fā)，提出教育的理想目標(biāo)是“人皆可以為堯舜”。孟子說：“舜，人也；我亦人也?！保?］（P65）認(rèn)為“圣人與我同類”，無論圣人、凡人，口對于美味，耳對于妙音，目對于美色，都有共同的愛好。至于心對于“理義”也有共同的是非標(biāo)準(zhǔn)。圣人之所以為圣人，那不過是由于圣人把人所固有的善端加以擴(kuò)充完善了而已。如果凡人也能將固有的善端加以擴(kuò)充使之達(dá)到完美的境地，也是可以成為圣人的。

孟子說有“善端”，即形成和發(fā)展成善的可能性，并不是說人的性已是純?nèi)恢辽?、不需要修養(yǎng)了。同時也不能說這種“善端”必然會發(fā)展成為善性。一方面，要使“善端”、“良知良能”發(fā)展成為現(xiàn)實(shí)的善性和智慧、能力，必須經(jīng)過教育的養(yǎng)護(hù)、擴(kuò)充工夫，即“存心養(yǎng)性”；另一方面，先天淳樸的善端容易受到外物的引誘、污染而丟失，滋生向不善即惡的欲望和行為，因此教育的作用還在于幫助人們尋求找回原初的善性和良知良能，即“求其放心”。

總之，孟子把教育的作用理解為引導(dǎo)人保存、擴(kuò)充和找回、養(yǎng)護(hù)其固有善端的過程。在他看來，教育對個體的作用就在于“存心養(yǎng)性”，在于“求其放心”。他非常重視個體心性的主觀自覺和道德的內(nèi)在啟迪。只有充分發(fā)揮心的思慮作用，發(fā)展人的內(nèi)在能力，只有具有道德自省和思想自覺，才算是真正體現(xiàn)了人性。

二、對于思想政治教育工作，性善論是一種不錯的“道德理論假設(shè)”

胡錦濤在十七大報告中指出：“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，用正確方式處理人際關(guān)系。動員社會各方面共同做好青少年思想道德教育工作，為青少年健康成長創(chuàng)造良好社會環(huán)境?！彼枷胝谓逃ぷ鞯暮诵?，應(yīng)該是立足于科學(xué)的人性觀，研究教育如何基于人性，順應(yīng)人性，提升人性，使人性得到自由、全面、和諧的發(fā)展。所以思想政治教育工作者需要了解人性，從人性出發(fā)，尊重人、理解人、相信人、依靠人，充分滿足人的需要，充分開發(fā)和發(fā)揮人的潛能，促進(jìn)人的人格完善和全面發(fā)展。

性善論對于思想政治教育工作是一種不錯的“道德理論假設(shè)”。

一方面，它發(fā)掘了人性之善，充分肯定了人的自身價值，反映了社會道德歸向，激發(fā)了人們對理想道德的重視與追求。性善論認(rèn)為“人性本善”，讓人們相信自己的本性是善良的，相信自己能夠成為一名善人，這其中包含著一種鼓舞人們追求理想人格，教人充滿自信的精神，提倡了一種積極向上的人生觀，為社會主義道德的完善和共產(chǎn)主義道德的樹立提供了人性論方面的可能。性善論也強(qiáng)調(diào)了人們要注重道德修養(yǎng)、提高精神境界的重要性，今天的我們在創(chuàng)造大量物質(zhì)財富的同時，更要注重精神財富的創(chuàng)造，應(yīng)該有更高層次的“善”的要求，就賦予“求善”以更廣泛的內(nèi)涵和更鮮明的時代色彩，去努力追求真、善、美的統(tǒng)一。

另一方面，性善論也警示后人，善性雖是天之所賦，卻易于失去。如果沒有后天環(huán)境對善端的培育和引導(dǎo)，人的善良本性也會由于缺乏關(guān)照而喪失殆盡。因此，道德完善重在建設(shè)，這就要求我們更加重視新時期思想政治教育工作的作用，針對現(xiàn)實(shí)情況，不斷創(chuàng)新方法、講求實(shí)效。通過多種形式的思想政治教育工作來鼓舞人、激勵人、引導(dǎo)人、塑造人，使每一個人充分發(fā)展自己的善性，順利實(shí)現(xiàn)個人道德的完成，達(dá)到“人皆為堯舜”的理想境界。

三、批判地繼承孟子的“性善論”指導(dǎo)當(dāng)前思想政治教育工作

一方面，批判地繼承“寡欲”的思路，樹立人們科學(xué)的義利觀。

孟子說：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者寡欲矣；其為人也多欲，雖有存焉者寡欲。”［1］（P115～116）也就是說修養(yǎng)心性的最好辦法是減少欲望。一個人如果欲望很少，即便本性有所失去，那也是很少的；一個人如果欲望很多，即便本性還有所保留，那也是很少的了。可見孟子認(rèn)為保持“寡欲”是其理論的基礎(chǔ)。

可是當(dāng)前隨著社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，文化日益多元化，人的欲望是多方面的，是多層次的。欲望如水，水能載舟，亦能覆舟。我們不可能去壓制人們那些合理愿望。關(guān)鍵問題不單單在于欲望的數(shù)量問題，更在于欲望的性質(zhì)問題。我們應(yīng)該以同類意識導(dǎo)向善，形成一種約束機(jī)制，即人的精神自律，尋求同同類產(chǎn)生的道德責(zé)任感和人際間的和諧，由我及人的道德實(shí)踐。

辯證地把孟子“養(yǎng)心莫善于寡欲”的道德教育思想與荀子的 “節(jié)欲”與“疏導(dǎo)”的道德教育思想相結(jié)合，形成科學(xué)的義利觀。

另一方面，批判的繼承“存心養(yǎng)性和求其放心”的思路，注重培養(yǎng)人的道德自律意識和能力，同時優(yōu)化德育環(huán)境，營造良好的育人氛圍。

孟子認(rèn)為“人為不善”的主觀原因是人們“放其良心”而不知存養(yǎng)和擴(kuò)充。他說譬如五谷，雖是“種之美者也。茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣”。［1］（P91～92）不知擴(kuò)充和培養(yǎng)，“放其心而不知求”，就會陷于不善。就像牛山的樹木，本來郁郁蔥蔥、非常茂密，由于地處城郊，人們“斧斤伐之”、“牛羊牧之”，反復(fù)如此，終于成濯濯荒山。

孟子認(rèn)為“人為不善”的客觀原因是后天環(huán)境等各種因素對人的陷溺。他說：“富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴?！保?］（P87）也就是在豐收年景時，少年子弟由于衣食無憂而好吃懶做；在災(zāi)荒年頭時，少年子弟又由于缺吃少穿而胡作非為，并不是上天賦予這些少年子弟的情性不同，而是因為環(huán)境的影響使他們變壞，就如農(nóng)夫種的麥子，所用的種子和播種的時間相同，但由于土質(zhì)肥沃、雨水多寡、管理好壞造成各處麥子生長不同，收獲自然不同。

因此孟子認(rèn)為人們應(yīng)發(fā)揮其主觀能動性，加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，使自己能經(jīng)受后天環(huán)境等各種外在因素的考驗，免使自己淪為不善。

后天的外部環(huán)境都是把人引向不善嗎 ？孟子似乎弱化了良好的環(huán)境對人的品德起到很好的培育和熏陶作用。環(huán)境大致可分為三大塊：家庭、學(xué)校、社會。不論家庭、學(xué)校還是社會，都完全而且應(yīng)該以正確的輿論引導(dǎo)人，以正確的觀點(diǎn)教育人，以正確的理論鼓舞人，培養(yǎng)人良好的素質(zhì)，陶冶其情操，激勵、教育、塑造人向著健康的方向發(fā)展。

所以我們在鼓舞人們發(fā)揮主體能動性的同時，也應(yīng)強(qiáng)調(diào)優(yōu)化德育環(huán)境，營造良好的育人氛圍。

綜上所述，孟子的性善論雖然有其理論上的漏洞，也滲透著宿命論等唯心主義成分，不是完全科學(xué)的道德人性理論。但是其中包含的這種“教人向善”的思想，“寡欲”、“存心養(yǎng)性和求其放心”的道德修養(yǎng)方法和“人皆可以為堯舜”的信念，是值得我們借鑒的。作為思想政治教育工作者，我們應(yīng)當(dāng)給予全面深入的研究，且批判地繼承，使之真正成為人們提高思想道德素質(zhì)的重要源泉。

［1］朱熹，等.宋元人注四書五經(jīng)［M］.北京：中國書店，1985.

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1673－1395（2012）02－0125－02

2011－12－10

黃瑋（1979－），女，福建建甌人，中教一級，碩士研究生。

責(zé)任編輯 袁麗華 E－mail：yuanlh＠yangtzeu.edu.cn