宿久高,楊曉輝

《污染海域》是日本當(dāng)代推理小說作家西村京太郎的代表作之一,發(fā)表于1971年。作品發(fā)表之際,日本先后發(fā)生了“水俁病”、“森永奶粉事件”、“薩利德邁安眠藥事件”等多起公害事件,引起了日本社會的強(qiáng)烈反響和廣泛關(guān)注。為了應(yīng)對和消除這些公害事件對日本國家和社會產(chǎn)生的嚴(yán)重后果,日本政府積極采取對策,先后制定和頒布了“公害對策基本法”(1967)、“大氣污染防治令”(1968)和“噪音防治法”(1968)等一系列法規(guī),并認(rèn)定“疼痛病”、熊本與新瀉的“水俁病”等為公害病。這一系列舉措,為日本環(huán)保事業(yè)的發(fā)展提供了法律保障,并指明了方向[1](8)。

《污染海域》講述的是一起公害污染、公害殺人事件。小說以律師中原收到一封來自17歲自殺少女梅津由佳的來信拉開序幕。該少女——主人公梅津由佳是新太陽化工廠的一名工人,工廠位于伊豆半島的錦浦。由佳因長時(shí)間在廢氣彌漫的環(huán)境中工作,患了哮喘病,痛苦至極。她認(rèn)為這與自己從事的工作有關(guān),因而要求公司補(bǔ)償,可公司的回答卻是:如果住院就開除。中原律師雖然能干、正直、善良,但為了生計(jì),也不得不以代理能賺錢的訴訟案件為先。所以,由佳的信就被擱置起來。直到某一天,中原從報(bào)紙上得知由佳從游船上投海自殺,良心受到譴責(zé),才奔赴現(xiàn)場調(diào)查這起事件。在調(diào)查過程中,他遇到了質(zhì)樸的高中教師吉川,這是一位領(lǐng)著一群高中生投身于家鄉(xiāng)環(huán)保事業(yè)的教師。同時(shí),他還遇到了“公害調(diào)查團(tuán)”的團(tuán)長、公害“專家”——吉川的老師冬木教授等人。冬木等人出于私利、竟然無視公害事實(shí),公然斷言該地域沒有污染。作者以中原出于正義,著手調(diào)查少女投海自殺事件為主線,揭示了海洋污染給民眾帶來的身心傷害,凸顯了“利己主義”等精神生態(tài)危機(jī)對人類的危害這一主題。

生態(tài)文學(xué)研究者魯樞元曾將生態(tài)學(xué)分為“自然生態(tài)學(xué)”、“社會生態(tài)學(xué)”和“精神生態(tài)學(xué)”,并將梁漱溟指出的“人與自然的關(guān)系”、“人與人的關(guān)系”、“人與自我的關(guān)系”等人的復(fù)雜性與其提出的生態(tài)學(xué)三分法中的自然生態(tài)、社會生態(tài)、精神生態(tài)相對應(yīng)。他認(rèn)為:就現(xiàn)實(shí)的人的存在而言,人既是一種生物性的存在,又是一種社會性的存在,同時(shí),更是一種精神性的存在。其觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了精神生態(tài)在人類社會中的位置和研究價(jià)值。[2](146-147)筆者認(rèn)為,該作品對人類精神生態(tài)的積極探索,使得小說成為了一部充分展示作者生態(tài)智慧的作品。小說的題目《污染海域》,在一定程度上反映了作者的生態(tài)觀及對現(xiàn)代社會的深度思考。

一、人與自然的對話

“我們關(guān)于自然的知識及對自然的理解,對我們的行為具有決定意義”[3](28)。早在日本古代,人與自然的對話已悄然開始。那時(shí)的人類尚未意識到自我,對自然抱有依偎和敬畏之情。隨著歷史的推移,特別是到了近代,日本的現(xiàn)代化進(jìn)程加快,工業(yè)立國思想浸潤著人們的心靈,人類中心主義開始抬頭。自然成了被征服的對象,人與自然的伙伴關(guān)系和平等對話關(guān)系被徹底摧毀,處于矛盾與對立之中。誠然,大自然是脆弱的,但只要不過分施壓,它仍然富有彈力和韌性[4](93)。正是因?yàn)槿祟惖氖撼^了自然的承受力,大自然才對人類的勝利進(jìn)行報(bào)復(fù)。西村京太郎的《污染海域》,描寫的正是日本戰(zhàn)后在經(jīng)濟(jì)復(fù)興、工業(yè)發(fā)展過程中破壞自然、破壞環(huán)境,導(dǎo)致大量公害事件發(fā)生,從而招致嚴(yán)重后果的過程。

上世紀(jì) 50年代,日本在四日市建起了全國第一個(gè)石油聯(lián)合企業(yè)城,工廠廢水排入伊勢灣,使得海水變臭,大氣渾濁。僅幾年光景,整座城市便黃煙彌漫,上空幾百米厚度的煙霧中漂浮著多種有毒氣體和有毒的重金屬粉塵[5](31)。1961年,四日市哮喘病大發(fā)作,市民在病痛的折磨中艱難度日,幾年后,一些哮喘病患者不堪痛苦而自殺[1](8)。上世紀(jì) 60年代后期,日本經(jīng)濟(jì)繼50年代后又迎來了以出口急劇增長為背景的第二個(gè)高速增長期,增長速度維持著世界第一的水平。70年代,石油制品的消費(fèi)量達(dá)到了世界最高水平。然而,這種經(jīng)濟(jì)的高速增長是以犧牲農(nóng)業(yè)、林業(yè)和漁業(yè)為代價(jià)的。梭羅曾經(jīng)慨嘆道:“感謝上帝,人類現(xiàn)在還飛不起來,所以還不能像蹂躪地球一樣去蹂躪天空。”[4](99)但是,一百年后,梭羅的感慨不僅在美國,在大洋彼岸的東瀛也變成了現(xiàn)實(shí),藍(lán)天、大地、海洋無不充滿了人類破壞的痕跡。《污染海域》就是在這種歷史和現(xiàn)實(shí)的大背景下創(chuàng)作出來的。

《污染海域》發(fā)表于1971年9月,正值日本四日市哮喘病患者劇增之時(shí)。小說中的錦浦海域,曾是一個(gè)海天一色的小漁港。自從這里建了化工廠以后,昔日美麗的自然、這片純凈的海域和清新的空氣被化學(xué)工業(yè)吞噬殆盡,人們終日為污濁的海水和空氣所困繞。片片褐色的油污漂浮在海面,臭氣熏天;座座煙囪吐出的毒煙形成厚厚的天幕,令人窒息?！皻埲辈蝗拇笞匀?成了一首被抽掉了某些更令人興奮的樂章的交響樂,一本失去了很多章節(jié)的書。”[4](91)工業(yè)霸權(quán)摧毀了原有的人與自然之間的關(guān)系,人類對自然的肆意掠奪與侵占,招致了自然對人類的懲罰。冬木教授前一天還斷言,錦浦海域沒有污染,而遇害后被扔入大海的他,尸體上卻沾滿了油污。冬木的死被斷定為他殺,是因?yàn)樗篮?胃里灌滿了偽造的干凈鹽水,而尸體上卻沾滿了海里漂浮的廢油。這實(shí)在是一個(gè)莫大的諷刺!

另一方面,高中教師吉川帶領(lǐng)著高中生“專家”,建起了“錦浦高中公害研究所”,三年如一日,奔走于山間、海邊,做著親近自然、拯救自然的努力。小鎮(zhèn)的每個(gè)角落,都留下了他們的身影和足跡。鯉魚旗下,每隔一小時(shí)記錄一次風(fēng)向;用溫度計(jì)測氣溫,用手表記時(shí)間。手里的溫度計(jì)各式各樣,女學(xué)生拿的,還有可愛的人偶形溫度計(jì)。鯉魚旗也好,溫度計(jì)也罷,都是他們走進(jìn)深山、靠近大海、與自然對話的工具。他們用最柔和的方式感悟自然,實(shí)現(xiàn)人與自然之間最質(zhì)樸的對話。

二、人與人的對話

當(dāng)人類中心主義思想破壞了人與自然的和諧時(shí),人與人之間的和諧對話關(guān)系也被無情摧毀。梅津由佳在與廠方交涉無果的絕望中最終投海自殺。律師中原正弘出于自責(zé)和義憤,毅然挺身投入到案件調(diào)查之中。但隨著調(diào)查的深入,中原意識到公害調(diào)查和訴訟是一場困難重重的持久戰(zhàn)。人與人的關(guān)系,因利益的不同而處于相互排斥甚至尖銳對立的狀態(tài)。

主人公梅津由佳因工廠不承認(rèn)自己患病是公害所致,而住院治療又要被開除,于是在絕望中走向絕路。她在投海自殺之前,曾試圖與企業(yè)管理層對話,期望通過對話喚起對生命的共鳴,尋求一種生命關(guān)懷。但企業(yè)在巨大的經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下,又怎能愿意開辟對話的空間!律師中原幾度去找新太陽化工廠的管理人員,甚至去找企業(yè)老板佐伯大造討說法,希望通過對話,喚回理性,為那些控訴無門的漁民開拓可能的生存空間,但也是無果而終。

受害的漁民在對話無果的情況下,竟也采取了默許公害的態(tài)度。查明公害產(chǎn)生的原因,超出一般漁民的知識和能力范圍。如要漁民舉出因果關(guān)系的證據(jù),實(shí)屬不易;若通過科學(xué)檢驗(yàn)方法取證,勢必拖延訴訟,而且也無力承擔(dān)巨額的訴訟費(fèi)用。而受害人若等得到賠償后再行醫(yī)治,恐怕早已處于絕境之中。這一點(diǎn),從中原的嘆息中也可窺見一斑。

受害的漁民為了生存,抑或?yàn)榱搜矍袄?只好選擇了自欺欺人和欺騙他人的妥協(xié)方式。與其等待漫長的公訴,還不如在謊言的世界里實(shí)現(xiàn)人與人的對話。這種對話可以換來企業(yè)捐贈的市立醫(yī)院,換來高中的若干現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備,更重要的是還可以將污染的海產(chǎn)品賣給不知情的市民而換來維持生計(jì)的鈔票。

利己主義的魔咒已經(jīng)將人與人的對話推向了不可實(shí)現(xiàn)的境地。原為師生關(guān)系的冬木教授與高中教師吉川之間竟然展開了師生對決。受雇于新太陽化工廠的冬木,率領(lǐng)“調(diào)查團(tuán)”,僅用兩天時(shí)間就完成了所謂的公害調(diào)查,并發(fā)表了“中間報(bào)告”,向當(dāng)?shù)孛癖娦荚摰赜驔]有公害。為了眼前的蠅頭小利,背棄了道德良知和責(zé)任。但冬木遭害前,與自己的學(xué)生吉川之間的最后一次對話是富有良知和值得慶幸的。冬木在彌留之際,終于被眼前這個(gè)領(lǐng)著一群天真的高中生,進(jìn)行空氣和海水污染檢驗(yàn)的吉川所感動(dòng),他讀完了吉川和高中生們記錄的公害日志后,在最后一頁寫道:“慚愧。我竟然不如這些高中生。吉川君,你是對的?！盵6](206)

冬木與吉川通過對話達(dá)到了生命共識,只是這種共識來得太遲,冬木在被企業(yè)利用后還是難逃被殺害的厄運(yùn)。

三、人與自我的對話

人類精神生態(tài)的健康是當(dāng)今自然生態(tài)健康的前提,而健康的人類精神生態(tài)需要汲取自然生態(tài)中的健康營養(yǎng)[7](88)。在被人類異化的自然面前,人類的精神生態(tài)也無法保持平衡,這其中包含人與自我對話的建構(gòu)失衡。在工業(yè)立國的背景下,社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性的變化,農(nóng)民、漁民變身為工人,農(nóng)村人口急劇流向城市,人的心態(tài)也隨之發(fā)生變化。人自身原本包含精神與物質(zhì)、肉體與心靈兩個(gè)方面。作為完整的人,應(yīng)該兼顧兩者[8](11)。但現(xiàn)代人在物質(zhì)欲望的驅(qū)使下,往往看重物質(zhì)欲望的滿足,而忽略了精神追求,精神受到了污染。這也是導(dǎo)致人與自然關(guān)系由和諧走向沖突的根源所在。

在《污染海域》中,主人公中原由佳自殺前,人們并沒有深刻認(rèn)識到受害者的苦痛和公害的危險(xiǎn)。觀念的改變源于由佳之死。律師中原在赴錦浦調(diào)查公害事件的途中,遇到一位出租車司機(jī),司機(jī)的偏頗言論,在某種程度上與中原曾有過的想法不謀而合:企業(yè)進(jìn)駐后,貧窮的小鎮(zhèn)搖身變成繁華的城市,高樓大廈拔地而起,有了酒吧,有了脫衣舞劇場,就連近處的藝妓,只要招呼,都會踴躍而至。那些整日喊“公害、公害”的家伙,真是煩死人。不睜一只眼閉一只眼,哪里有錢賺?但由佳的死令他幡然醒悟,開始自我反思,并從靈魂深處進(jìn)行自我批判,進(jìn)而毅然決然地投身于公害事件的調(diào)查中去。出租車司機(jī)的偏頗言論,非但未讓中原動(dòng)怒,反而使他深刻反思自己此前的態(tài)度和行為。

錦浦的工廠、醫(yī)院均是新太陽化工廠老板佐伯大造出資建造的,整個(gè)小鎮(zhèn)都置于他的權(quán)利和金錢桎梏之下。物欲堵塞了人的心靈渠道,科技文明腐蝕了人的健康心態(tài)。在這個(gè)污染越來越嚴(yán)重的小鎮(zhèn),人的精神空間也被侵蝕殆盡。

鎮(zhèn)里的公害事實(shí)一目了然,但在這位學(xué)者專家的“專業(yè)考證”下,錦浦搖身變成了一座活力四射、人們安居樂業(yè)、其樂融融的現(xiàn)代化小鎮(zhèn)。物質(zhì)欲望的膨脹遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了自我精神欲求,“在自然生態(tài)系統(tǒng)蒙受嚴(yán)重?fù)p傷的同時(shí),人們的精神狀態(tài)也在隨之惡化[9](36)?！?/p>

比利時(shí)生態(tài)學(xué)教授 P.迪維諾 (Paul Duvigneaud)早在 70年代初在他的《生態(tài)學(xué)概論》的最后一章中,就正式提出了“精神污染”這一概念[9](21)。這種精神污染具體體現(xiàn)在自我和道德感的喪失。人作為生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)鏈條,自然萬物中的一名思考者,在敵對的人與自然的關(guān)系之中,是無法尋回原初意義的人的善良本性的。而三年來憑借一己之力和非凡見識,率領(lǐng)一群高中生,從事公害調(diào)查的高中物理教師吉川的行為,如同黑暗中的一抹曙光,讓有良知的人們在絕望中看到了生的希望。吉川憧憬的是一個(gè)人與自然、人與人和諧相處的美好世界。他與冬木的斗爭,可稱為“竹槍戰(zhàn)術(shù)”:一方是由所謂專家學(xué)者指揮的調(diào)查團(tuán),配備精良,一方是高中教師率領(lǐng)的學(xué)生團(tuán),工具簡單、粗陋;一方是直升機(jī)、發(fā)煙筒、二氧化硫自動(dòng)檢測裝置,一方是自行車、鯉魚旗、學(xué)?；瘜W(xué)實(shí)驗(yàn)室、宣傳冊等。勢不均力不敵、幾乎赤手空拳的吉川,在幾近挫敗之時(shí)也沒有退縮。約翰·斯圖爾特·密爾(John Stuart Mill,1806-1873)認(rèn)為,大眾幸福 (the general happiness)是唯一有價(jià)值的和值得追求的東西[10](59)?！皬娜祟惿娴慕嵌瓤?以行動(dòng)者的共同利益作為道德和行為的基礎(chǔ)優(yōu)于僅僅以行動(dòng)者的個(gè)人利益作為道德和行動(dòng)的基礎(chǔ)[10](37)?！奔ǖ男袨椴皇菫榱藵M足自我欲望,他是通過自我反省、發(fā)現(xiàn),并將大眾幸福和大家的共同利益作為自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的前提而付諸行動(dòng)的。人類認(rèn)識自我,是認(rèn)識和協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的基本前提之一。只有這樣,人類才能擺脫自身行為的盲目性和愚昧性,真正主宰自己。只有清醒地認(rèn)識自己,人類才能實(shí)現(xiàn)與自我的對話,進(jìn)而超越自我,走向與自然和諧共處的美好未來。

四、結(jié)語

與自然為友,天長地久。生態(tài)文學(xué)表層上探討的是人與自然的關(guān)系,但求其深層研究意義,是探討人與人、人與自我等精神層面的問題。對于生態(tài)文學(xué)而言,也許自然環(huán)境只是外在的物態(tài),更重要的是人的心態(tài)[11](378)。所以,從生態(tài)批評角度解讀西村京太郎的《污染海域》,深入分析和探討人與自然的關(guān)系、社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然的關(guān)系這一作品主題,具有重要的現(xiàn)實(shí)和理論意義。這不僅能使我們清晰地了解上個(gè)世紀(jì) 70年代日本社會的生態(tài)環(huán)境和精神意識狀態(tài),而且為我們實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與自我的和諧對話,建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明社會提供有益的思考和啟迪。

[1][日 ]佐島群巳:《學(xué)校中的環(huán)境教育》,東京:國土社,1992年。

[2]魯樞元:《生態(tài)文藝學(xué)》,西安:陜西人民教育出版社,2000年。

[3][德 ]漢斯· 薩克塞著:《生態(tài)哲學(xué)》,文韜譯,北京:東方出版社 ,1991年。

[4][美 ]唐納德·沃斯特著:《自然的經(jīng)濟(jì)體系——生態(tài)思想史》,侯文蕙譯,北京:商務(wù)印書館,2007年。

[5]張庸:《日本四日市哮喘事件》,《環(huán)境導(dǎo)報(bào)》,2003第 22期。

[6][日 ]西村京太郎:《污染海域》,東京:德間書店,1987年。

[7]鐘燕:《生態(tài)批評視野中的 ＜海風(fēng)下＞:一個(gè)“藍(lán)色批評”個(gè)案分析》,《湖南大學(xué)學(xué)報(bào) (社會科學(xué)版)》,2010年。

[8]吳先伍:《現(xiàn)代性境域中的生態(tài)危機(jī):人與自然沖突的觀念論根源》,合肥:安徽人民出版社,2008年。

[9]魯樞元.《生態(tài)解困:期待一場精神革命》,《綠葉》,2007年第 3期。

[10]魯樞元.《生態(tài)批評的空間》,上海:華東師范大學(xué)出版社,2006年。

[11]陳真.《當(dāng)代西方規(guī)范倫理學(xué)》,南京:南京師范大學(xué)出版社,2006年。

[12]魯樞元.《精神生態(tài)與生態(tài)精神》,海口:南方出版社,2002年。