崔 巍

（濟南社會科學院，山東 濟南250099）

創(chuàng)新意識與馬克思學派社會經(jīng)濟發(fā)展分析模型
——何為創(chuàng)新、創(chuàng)新什么、怎樣創(chuàng)新

崔 巍

（濟南社會科學院，山東 濟南250099）

創(chuàng)新就是把已經(jīng)存在的社會經(jīng)濟要素、思維方式及自然資源結(jié)合起來創(chuàng)造新的有價值的人類所需要的事物的行為。創(chuàng)新最早是結(jié)合科學技術(shù)提出來，突出科技創(chuàng)新，注重科技第一生產(chǎn)力和人才第一資源的作用。目前創(chuàng)新已被泛化已超越科學技術(shù)領(lǐng)域，成為社會經(jīng)濟方方面面發(fā)展的代名詞。創(chuàng)新是經(jīng)濟發(fā)展中規(guī)模效益、乘數(shù)效益的前置因素，價值在于以新的生產(chǎn)方式重新配置生產(chǎn)要素形成新的“社會”生產(chǎn)力。那么，如何理解創(chuàng)新泛化以及泛化的范圍及其范圍系統(tǒng)？即理解“何為創(chuàng)新”后如何理解泛化的“創(chuàng)新什么”、“怎樣創(chuàng)新”？依據(jù)就是馬克思學派社會經(jīng)濟發(fā)展分析模型。

創(chuàng)新理念；創(chuàng)新什么；怎樣創(chuàng)新；分析模型

一、社會經(jīng)濟發(fā)展分析模型、創(chuàng)新理念與生產(chǎn)力及組成要素創(chuàng)新

（一）創(chuàng)新與創(chuàng)新使用的泛化及其基本內(nèi)涵的深化理解

創(chuàng)新問題決不能從理論到理論泛泛而談，也不能孤立的就事論事，更不能唯己需要、唯局部利益需要曲解。近年來，創(chuàng)新話題越來越熱，“十二五”規(guī)劃第七篇專章提出“創(chuàng)新驅(qū)動”的規(guī)劃設(shè)想，諸如“把科技創(chuàng)新作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的重要支撐”、“在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式上下功夫，堅持創(chuàng)新驅(qū)動、加快轉(zhuǎn)型發(fā)展”等等，熱情可見。甚至創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂、是經(jīng)濟發(fā)展不竭的動力之類的響亮口號，層出不窮。實際上，創(chuàng)新最早是結(jié)合科學技術(shù)提出來，突出科技創(chuàng)新，注重科技第一生產(chǎn)力和人才第一資源的作用，以發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)支撐經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變。目前，種種提法表明創(chuàng)新已被泛化，已經(jīng)超越科學技術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)新。

那么，究竟什么是創(chuàng)新？其含義目前應該如何理解？從哲學的角度講，創(chuàng)新是屬于意識形態(tài)的思想、思維，是人類主觀能動性的認識能力、實踐能力的表現(xiàn)；從社會學的角度講，是推動社會發(fā)展以及民族進步的動力；從經(jīng)濟的角度講，是人類為了發(fā)展的需要運用已有的知識創(chuàng)造有價值的新事物的活動。創(chuàng)新如果從執(zhí)政黨以及政府的角度提出來，可以將創(chuàng)新理解為是決策“意志”，如果被社會公眾所接受，可以將創(chuàng)新理解為是一種社會經(jīng)濟“意識”。將從不同角度得出的含義概括起來：創(chuàng)新就是把已經(jīng)存在的社會經(jīng)濟要素、思維方式以及自然資源結(jié)合起來創(chuàng)造新的有價值的人類所需要的事物的行為。

創(chuàng)新學說發(fā)展過程中，熊彼特涉及到技術(shù)性變化的創(chuàng)新以及組織創(chuàng)新；羅斯托把“技術(shù)創(chuàng)新”提高到主導地位；伊諾思混亂的將創(chuàng)新解釋為“發(fā)明的選擇、資本投入保證、組織建立、制定計劃、招用工人和開辟市場”等；林恩從創(chuàng)新時序角度認為技術(shù)創(chuàng)新是“始于對技術(shù)的商業(yè)潛力的認識而終于將其完全轉(zhuǎn)化為商業(yè)化產(chǎn)品的整個行為過程”；邁爾斯和馬奎斯先是將創(chuàng)新定義為技術(shù)變革的集合，后又定義為“技術(shù)創(chuàng)新是將新的或改進的產(chǎn)品、過程或服務引入市場”；厄特巴克則認為“創(chuàng)新就是技術(shù)的實際采用或首次應用”；而弗里曼認為技術(shù)創(chuàng)新就是指新產(chǎn)品、新過程、新系統(tǒng)和新服務的首次商業(yè)性轉(zhuǎn)化。

國內(nèi)對技術(shù)創(chuàng)新的研究始于上世紀80年代，解釋是重新組織生產(chǎn)條件和要素，建立效能更強、效率更高和費用更低的生產(chǎn)經(jīng)營方法，采用新工藝，推出新產(chǎn)品、開辟新市場等。進入21世紀。在信息技術(shù)推動下?？茖W界反思對創(chuàng)新的認識，認為創(chuàng)新是科技、經(jīng)濟一體化過程，是技術(shù)進步與應用創(chuàng)新共同作用的產(chǎn)物。之后，創(chuàng)新泛化，被認為是以大眾創(chuàng)新、開放創(chuàng)新、共同創(chuàng)新為特點，是以人為本的民化創(chuàng)新。

馬克思學派的中國學者對創(chuàng)新也有多種解釋。如創(chuàng)新是勞動的基本形式；創(chuàng)新勞動是對同質(zhì)勞動的超越；創(chuàng)新是人類對其實踐范疇的擴展性發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造；創(chuàng)新在人類歷史上首先表現(xiàn)為個人行為，近代不斷成為一種集體性行為，但個人的獨立實踐對于前沿科學的發(fā)現(xiàn)及創(chuàng)新依然起到引領(lǐng)作用。而今對創(chuàng)新的解釋同樣泛化，是涵蓋眾多領(lǐng)域，包括社會、經(jīng)濟、政治、文化、科技、軍事等各個領(lǐng)域的創(chuàng)新，因此創(chuàng)新可以分為科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新、藝術(shù)創(chuàng)新、商業(yè)創(chuàng)新等等。

人類的創(chuàng)造、創(chuàng)新行為以對自然及社會的發(fā)現(xiàn)為前提，人類來自自然物質(zhì)世界，以創(chuàng)新物質(zhì)的形態(tài)為起點，創(chuàng)新的傳播形成社會大生產(chǎn)，就形成以普遍的群體主導的生產(chǎn)力體系，重復新生產(chǎn)技術(shù)的生產(chǎn)過程中同時積累更為廣泛的財富、和實踐領(lǐng)域，又為新的創(chuàng)新發(fā)現(xiàn)新的領(lǐng)域以及新的生產(chǎn)方式積累新的動力，這是一個不斷的量變與質(zhì)變交替的發(fā)展過程。并且，具有標志性、決定性的創(chuàng)新，內(nèi)含眾多具體的、微小的創(chuàng)新，社會生產(chǎn)的歷史性階段往往以具有標志性的重要生產(chǎn)工具的產(chǎn)生為劃分依據(jù)。

創(chuàng)新是社會經(jīng)濟發(fā)展中規(guī)模效益、乘數(shù)效益的前置因素，價值在于以新的生產(chǎn)方式重新配置生產(chǎn)要素形成新的“社會”生產(chǎn)力。因為創(chuàng)新行為始終是社會化行為，并且創(chuàng)新成果始終也是社會化成果。概括理解，創(chuàng)新就是把已經(jīng)存在的社會經(jīng)濟要素、思維方式以及自然資源結(jié)合起來創(chuàng)造新的有價值的人類所需要的事物的行為之后。

那么，如何理解創(chuàng)新的泛化以及泛化的范圍及其范圍系統(tǒng)？即理解“何為創(chuàng)新”后如何理解泛化的“創(chuàng)新什么”？依據(jù)就是馬克思學派社會經(jīng)濟發(fā)展分析模型。

（二）社會經(jīng)濟分析模型、創(chuàng)新什么與生產(chǎn)力三要素創(chuàng)新

馬克思學派社會經(jīng)濟發(fā)展分析模型是在凝煉馬克思主義社會經(jīng)濟發(fā)展基本理論基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，而馬克思主義社會經(jīng)濟發(fā)展基本理論是馬克思在辯證歷史唯物主義哲學視角下建立的科學社會經(jīng)濟發(fā)展理論，是馬克思揚棄德國的古典哲學、捍衛(wèi)唯物主義哲學和辯證法，批評吸收英國古典政治經(jīng)濟學和法國空想社會主義合理性，得以創(chuàng)立的理論。社會經(jīng)濟發(fā)展分析模型是社會經(jīng)濟發(fā)展“要素”因果關(guān)系、相關(guān)關(guān)系分析模型，價值在于將抽象問題形象化、復雜問題具體化，在于運用科學的即發(fā)展的聯(lián)系的觀點和方法認識社會經(jīng)濟發(fā)展問題。模型將社會經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在因素或稱要素，用淺顯的公式表達出來，而推動社會經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在要素也正是需要不斷創(chuàng)新的因素或要素。

模型概括表述為：

社會經(jīng)濟SJ=『「{[勞動力L2·教育J（管理G·＜勞動力L1+資本Z1/資本Z2+勞動對象D＞）·科技K }·宏觀管控」· [生產(chǎn)關(guān)系S +（＜社會結(jié)構(gòu)+制度法律+黨派政治＞·思想文化）]』·社會意識Y

模型中表述的社會經(jīng)濟的各組成部分，或是說各組成部分關(guān)系體系，實際都需要都是創(chuàng)新的內(nèi)容，并且是創(chuàng)新理念附著和存在的基礎(chǔ)。

模型或公式中的“勞動力L1+資本Z1/資本Z2+勞動對象D”部分，即構(gòu)成生產(chǎn)力的三個基本要素以及三個基本要素構(gòu)成生產(chǎn)力的組織方式。勞動力是人從事勞動的能力，資本為過去勞動的積累即以生產(chǎn)工具為代表的實體資本及以貨幣表示的虛擬資本，勞動對象即土地等自然資源。

社會生產(chǎn)力是社會經(jīng)濟創(chuàng)新發(fā)展原動力，其構(gòu)成要素的創(chuàng)新也是一切創(chuàng)新的基礎(chǔ)。公式中勞動力L1為在業(yè)勞動力，勞動力L2為后備勞動力（在校）。勞動力L1的創(chuàng)新表現(xiàn)為邊干邊學，表現(xiàn)為自身素質(zhì)的不斷提高；資本即生產(chǎn)工具，更需要不斷創(chuàng)新改造提高效能；勞動對象的創(chuàng)新更為廣泛，新能源創(chuàng)新、新材料創(chuàng)新等等，而企業(yè)組織方式的管理及其職能的創(chuàng)新更是提高效益必須手段。

馬克思學派理論最為深刻的揭示出勞動力作為核心要素的創(chuàng)新對于社會經(jīng)濟發(fā)展的作用，并揭示出人類社會進步的根本是勞動者自身素質(zhì)的創(chuàng)新提高，而勞動者自身素質(zhì)的創(chuàng)新提高引起社會生產(chǎn)率以及個人收入水平提高進而促進社會經(jīng)濟發(fā)展。社會經(jīng)濟發(fā)展的本質(zhì)實際就是人力資本的不斷積累創(chuàng)新，是通過人力資本實現(xiàn)社會經(jīng)濟系統(tǒng)的持續(xù)發(fā)展。人類社會的進步發(fā)展表現(xiàn)為人力和物質(zhì)資本的不斷創(chuàng)新豐富，而歸根結(jié)底表現(xiàn)為以人力資本中人類智力創(chuàng)新的積累，根本在于勞動者自我的創(chuàng)新，在于勞動者對自我的勞動素質(zhì)的創(chuàng)新。

資本的實質(zhì)是人類勞動所創(chuàng)造的未被消費而用于再生產(chǎn)的勞動成果的積累，資本的“載體”為人類創(chuàng)造的生產(chǎn)工具，如廠房建筑、機器設(shè)備、運輸工具等設(shè)施；而生產(chǎn)工具的創(chuàng)新發(fā)展恰恰是人類進步標志，人類社會發(fā)展的不同階段恰恰就是以生產(chǎn)工具創(chuàng)新發(fā)展為尺度。

生產(chǎn)工具表示的是資本中的實體資本部分，即資本Z2；資本還以貨幣形式表示為金融資本，即資本Z1。金融資本（即資本Z1）包括貨幣資本以及從貨幣資本衍生出的以股票、債券為代表的虛擬資本。虛擬資本相對于較穩(wěn)定的實體資本時而膨脹時而萎縮，質(zhì)的方面看虛、實資本的相互作用關(guān)系既表現(xiàn)為良性互動，促進社會經(jīng)濟的繁榮；又表現(xiàn)為惡性互動，嚴重破壞經(jīng)濟發(fā)展甚至導致社會危機。量的方面看虛、實資本相互作用中存在停滯、擴張和泡沫等相互影響關(guān)系，因此，把握虛實資本的本質(zhì)和相互影響關(guān)系規(guī)律，以實體資本為基礎(chǔ)創(chuàng)新虛擬資本工具形式及作用，才是金融資本及金融工具創(chuàng)新、發(fā)展和繁榮的根本。

勞動對象D即資源的開發(fā)利用在社會經(jīng)濟發(fā)展中占據(jù)基礎(chǔ)性的位置，如果擱置價值創(chuàng)造問題，李嘉圖講勞動是財富之父土地是財富之母，完全正確。生產(chǎn)對象即資源的開發(fā)利用中，先創(chuàng)新什么、以什么資源及能源為常軌、為替代都必須有章可循。新能源、新材料的不斷創(chuàng)新是人類進步發(fā)展基礎(chǔ)和依賴。利用中循環(huán)經(jīng)濟模式便是一種良好的利用資源的創(chuàng)新，通過減量、再利用，實現(xiàn)清潔生產(chǎn)、節(jié)約和綜合利用。

（三）生產(chǎn)力三要素組合與企業(yè)、行業(yè)及產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新

生產(chǎn)力的三個基本要素勞動力、資本和勞動對象的組合構(gòu)成企業(yè)，是社會生產(chǎn)力的核心與微觀基礎(chǔ)，而要使三個基本要素形成最為經(jīng)濟的組合，即三個要素的合理配置或稱經(jīng)濟配置就需要管理企業(yè)，所謂企業(yè)管理說到底實際就是三個要素的合理配置管理。管理具有眾多職能及解釋，但是，無論什么職能如計劃、組織、控制等，歸根結(jié)底其要求及結(jié)果都是以最小的投入獲取最大經(jīng)濟收入，這是三要素組合、也是企業(yè)及管理創(chuàng)新的根本要求。

模型或公式中的“管理G·＜勞動力L1+資本Z1/資本Z2+勞動對象D＞”部分，表明三要素、企業(yè)與管理間的關(guān)系。

企業(yè)創(chuàng)新是社會經(jīng)濟整體體系創(chuàng)新的基礎(chǔ)構(gòu)成，企業(yè)創(chuàng)新具體表現(xiàn)為產(chǎn)品創(chuàng)新、服務創(chuàng)新、生產(chǎn)創(chuàng)新、采購創(chuàng)新、營銷創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、工藝創(chuàng)新、結(jié)構(gòu)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、標準創(chuàng)新、財務創(chuàng)新、文化創(chuàng)新、觀念創(chuàng)新、人力資源創(chuàng)新等等。而所有這些創(chuàng)新又都需要企業(yè)管理來統(tǒng)籌，企業(yè)管理也需要根據(jù)實際不斷創(chuàng)新提高。但是，企業(yè)創(chuàng)新核心是新產(chǎn)品和新服務的創(chuàng)新，新產(chǎn)品、新服務創(chuàng)新決定著企業(yè)的生存。

生產(chǎn)同質(zhì)產(chǎn)品或提供同質(zhì)服務的企業(yè)構(gòu)成行業(yè)，生產(chǎn)非同質(zhì)產(chǎn)品或提供非同質(zhì)服務的企業(yè)構(gòu)成不同行業(yè)。行業(yè)創(chuàng)新既包括創(chuàng)造一個新行業(yè)，也包括行業(yè)內(nèi)部深度、廣度創(chuàng)新。此關(guān)系可以理解為是內(nèi)涵創(chuàng)新與外延創(chuàng)新的辯證關(guān)系。但是歸根結(jié)底，行業(yè)創(chuàng)新寓于企業(yè)創(chuàng)新，企業(yè)創(chuàng)新決定行業(yè)創(chuàng)新。就電子游戲機行業(yè)而言，它是伴隨電子計算機的小型化、家庭化出現(xiàn)的一個新行業(yè)，這是創(chuàng)造了一個新行業(yè)；游戲機的性能改進、游戲內(nèi)容的豐富，則屬于行業(yè)內(nèi)部深、廣度創(chuàng)新；而買來幾十臺游戲機開店出租則又是創(chuàng)造了一個新行業(yè)。

經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中關(guān)聯(lián)度密切的行業(yè)構(gòu)成產(chǎn)業(yè)，與土打交道為農(nóng)業(yè)、與草打交道為牧業(yè)等，統(tǒng)稱一產(chǎn)；與礦石打交道為冶煉業(yè)、與石油打交道為石化業(yè)等，統(tǒng)稱二產(chǎn)；與頭發(fā)打交道為美發(fā)業(yè)、與金錢打交道為金融等，統(tǒng)稱三產(chǎn)。產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新寓于行業(yè)創(chuàng)新，行業(yè)創(chuàng)新決定產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新。產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新已接近宏觀經(jīng)濟問題，已接近宏觀經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整問題，甚至接近產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)政策、產(chǎn)業(yè)組織政策、產(chǎn)業(yè)技術(shù)政策和產(chǎn)業(yè)布局政策等問題及創(chuàng)新。

（四）生產(chǎn)力要素擴展與教育、科技及宏觀管控創(chuàng)新

馬克思學派的學者從來不排斥任何學派的合理思想，對生產(chǎn)力要素的擴展問題同樣是在堅持勞動是唯一價值源泉的基礎(chǔ)上根據(jù)社會經(jīng)濟發(fā)展廣泛吸納，且認為教育從小作坊中的學徒分離出來卻并沒有脫離生產(chǎn)，科學技術(shù)的發(fā)展更是與生產(chǎn)始終密不可分，就宏觀經(jīng)濟管控擴展為生產(chǎn)力要素而言馬克思學派的學者根據(jù)進入資本主義特別是社會主義經(jīng)濟運行方式向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的客觀歷史事實更是給予極大熱情的接納。因此認為生產(chǎn)力要素的創(chuàng)新是包括教育、科技、宏觀管控創(chuàng)新在內(nèi)的創(chuàng)新。

模型或公式中的“{[勞動力L2·教育J（管理G·＜勞動力L1+資本Z1/資本Z2+勞動對象D＞）]·科技K }·宏觀管控”部分，也就是整個社會經(jīng)濟的經(jīng)濟基礎(chǔ)部分。

教育是勞動力生存的必要社會成本和需要，社會經(jīng)濟發(fā)展中需要大力提高和普及教育的水平、程度和范圍，提高整體國民的素質(zhì)。因此必須加快教育體制改革，創(chuàng)新教學內(nèi)容，創(chuàng)新教學方法，堅持教育優(yōu)先發(fā)展，使生產(chǎn)力的創(chuàng)新具有堅實的人才和大眾基礎(chǔ)。

科學技術(shù)是人類勞動經(jīng)驗的總結(jié)、傳播和應用?？萍伎梢蕴岣邉趧恿Φ乃刭|(zhì)、提高資本的使用效率、增加勞動對象的產(chǎn)出、提高管理的技術(shù)水平、并為教育提供先導。因此模型中的“[勞動力L2·教育J（管理G·＜勞動力L1+資本Z1/資本Z2+勞動對象D＞）]·科技K”部分，可另表述為：“勞動力L2·教育J·科技K（管理G·科技K＜勞動力L1·科技K +資本Z1/資本Z2·科技K +勞動對象D·科技K＞）”

模型可幫助深刻理解為什么鄧小平講科技是第一生產(chǎn)力，也可以理解創(chuàng)新為什么最早是與科學技術(shù)相結(jié)合而提出，也能由此理解創(chuàng)新為什么可以直接產(chǎn)生“乘數(shù)效應”。

科技創(chuàng)新在社會經(jīng)濟發(fā)展中占據(jù)基礎(chǔ)地位，是社會生產(chǎn)力發(fā)展的源泉。目前科技創(chuàng)新在深度、廣度、速度方面都大大超過以往任何一個時代，對社會經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生巨大的推動作用?？萍紕?chuàng)新產(chǎn)生新的生產(chǎn)工藝，改進更新設(shè)備，完善產(chǎn)品設(shè)計，降低能耗物耗，提高能源利用效率；最終提高生產(chǎn)效率，在相同時間內(nèi)生產(chǎn)出更多的質(zhì)量更高的產(chǎn)品?？萍碱I(lǐng)域的創(chuàng)新可從多角度理解，首先涵蓋自然科學與社會科學兩個方面的創(chuàng)新，其次是自然科學中基礎(chǔ)科學與技術(shù)工藝兩個方面的創(chuàng)新。大學、科學工程研究機構(gòu)是基礎(chǔ)科學創(chuàng)新的主體，而企業(yè)是應用工程技術(shù)、工藝技術(shù)創(chuàng)新的主體。

人類文明成果無不得益于基礎(chǔ)科學發(fā)現(xiàn)及工程技術(shù)進步的創(chuàng)新，無不得益于科學技術(shù)應用于生產(chǎn)實踐形成先進生產(chǎn)力，無不得益于社會科學思想及觀念的巨大解放。進入資本主義中期經(jīng)濟特別是社會主義經(jīng)濟運行方式向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型以來，各國政府對經(jīng)濟的宏觀管控越來越廣泛深入，宏觀經(jīng)濟管控已經(jīng)逐步成為經(jīng)濟運行的內(nèi)生變量。但是宏觀經(jīng)濟的管控需要講求科學，管控思想、方式及手段也都需要創(chuàng)新。粗放的經(jīng)濟增長方式需要創(chuàng)新改造，比例失衡的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)需要創(chuàng)新調(diào)整，經(jīng)濟增長周期的變化及危害更需要宏觀管控的創(chuàng)新調(diào)整。

二、模型反映的社會關(guān)系與生產(chǎn)、分配、交換及消費關(guān)系創(chuàng)新

（一）社會生產(chǎn)、分配及其關(guān)系的規(guī)范、發(fā)展與創(chuàng)新

社會經(jīng)濟發(fā)展中的創(chuàng)新必須遵循馬克思主義的基本思路和方法，在辯證歷史唯物主義哲學指導下，從整個大的社會經(jīng)濟著眼而從具體領(lǐng)域著手實踐創(chuàng)新，不僅要實施社會生產(chǎn)力要素及構(gòu)成的創(chuàng)新，生產(chǎn)關(guān)系同樣也需要創(chuàng)新發(fā)展，并且在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辨證影響關(guān)系中探索生產(chǎn)關(guān)系創(chuàng)新的路徑。生產(chǎn)關(guān)系是社會系統(tǒng)的基本關(guān)系和本質(zhì)構(gòu)成，阻礙或促進生產(chǎn)力的發(fā)展即阻礙或促進經(jīng)濟增長和社會進步。社會生產(chǎn)關(guān)系是人與人在社會生產(chǎn)中結(jié)成的關(guān)系，核心是社會分配關(guān)系，其社會反映或表現(xiàn)形式是社會經(jīng)濟制度。創(chuàng)新生產(chǎn)關(guān)系的核心是創(chuàng)新社會分配關(guān)系，創(chuàng)新表示社會進步文明的社會經(jīng)濟制度。

社會經(jīng)濟關(guān)系的建立、發(fā)展與創(chuàng)新以經(jīng)濟實踐的發(fā)展創(chuàng)新為基礎(chǔ)，社會經(jīng)濟進一步發(fā)展的強制性影響經(jīng)常摧毀原有的社會經(jīng)濟關(guān)系體系，使其陷入矛盾并為新的社會經(jīng)濟關(guān)系開辟創(chuàng)新途徑，進而社會經(jīng)濟的再發(fā)展又需要穩(wěn)定持續(xù)的秩序規(guī)范穩(wěn)定社會經(jīng)濟關(guān)系。即模型或公式中的“「{[勞動力L2·教育J（管理G·＜勞動力L1+資本Z1/資本Z2+勞動對象D＞）]·科技K ·宏觀管控」· 生產(chǎn)關(guān)系S”部分。生產(chǎn)關(guān)系對社會經(jīng)濟的影響直接表現(xiàn)為社會需求的有效性，分配關(guān)系不當有效需求就不足不協(xié)調(diào)，經(jīng)濟發(fā)展過程就會產(chǎn)生波動及危機，甚至產(chǎn)生社會動蕩。分配關(guān)系通過社會再生產(chǎn)過程即生產(chǎn)、分配、交換與消費實現(xiàn)其對社會經(jīng)濟的促進或阻礙作用。

發(fā)達國家的理論家把重點放在研究資本、土地與勞動的分配關(guān)系上，但是資本與土地的所有者是人，資本與土地的所有者獲得新財富的比重高，勞動力獲取的就低；反之。發(fā)達國家理論家的結(jié)論是資本與土地獲得新增比重高再投資就高，經(jīng)濟增長的速度就快，卻避而不談由此引發(fā)的生產(chǎn)關(guān)系的惡化。

就再投資而言事實是影響直接投資的因素不是資本與土地的所有者獲得新增財富高低問題，而是銀行利息率。收入高者與低者的儲蓄或投資傾向沒有太大差別。富士康連續(xù)十二次跳樓事件說明什么？說明局部生產(chǎn)關(guān)系惡化。而在這奇聞千古的事件連續(xù)發(fā)生過程中，世界震驚，悲慘中國的高層卻無動于衷，一言未發(fā)。意外災難還知道表表善意，中國勞動者的尊嚴摔死活該。這又說明什么？說明社會生產(chǎn)關(guān)系惡化！說明社會生產(chǎn)關(guān)系規(guī)制需要創(chuàng)新。

存在經(jīng)濟利益差別的商品經(jīng)濟社會決定的階級、階層社會中，生產(chǎn)關(guān)系及制度是統(tǒng)治階級、階層意識的表現(xiàn)，然而有利于社會進步、經(jīng)濟發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系及制度一旦確立，伴隨發(fā)生的是人類的制度化的創(chuàng)新過程，否則將引發(fā)或激烈或溫和的反抗或消極對待。經(jīng)濟關(guān)系及制度是生產(chǎn)力決定的生產(chǎn)關(guān)系的直接反映，只要社會經(jīng)濟關(guān)系發(fā)生變化，就需要經(jīng)濟關(guān)系及制度的創(chuàng)新。

現(xiàn)代經(jīng)濟是一種將經(jīng)濟關(guān)系用制度準則規(guī)范的經(jīng)濟，沒有一系列旨在維護生產(chǎn)關(guān)系的制度規(guī)范經(jīng)濟就無法運轉(zhuǎn)。經(jīng)濟活動的主體家庭、企業(yè)和政府，都需要在制度的約束和保障下選擇經(jīng)濟活動方式來實現(xiàn)自己的經(jīng)濟目標和利益。制度約束和保障的生產(chǎn)關(guān)系下，家庭可以自由選擇經(jīng)濟手段來實現(xiàn)家庭利益的最大化；企業(yè)可以選擇一切經(jīng)營方式來實現(xiàn)企業(yè)利潤目標最大化和長期發(fā)展；政府也必須依據(jù)制度行使其經(jīng)濟職權(quán)。規(guī)范生產(chǎn)關(guān)系的制度都有一個產(chǎn)生、成長、成熟和衰亡的過程，隨著生產(chǎn)關(guān)系的變化而創(chuàng)新變化。

（二）生產(chǎn)關(guān)系規(guī)范及制度結(jié)構(gòu)創(chuàng)新的累積績效

社會化大生產(chǎn)的經(jīng)濟主體是個彼此聯(lián)系、相互制約、錯綜復雜的統(tǒng)一體，需要規(guī)范的生產(chǎn)關(guān)系進行協(xié)調(diào)?；窘?jīng)濟關(guān)系需要制度確認調(diào)整，經(jīng)濟主體關(guān)系需要制度明確保護，經(jīng)濟主體的行為需要制度規(guī)范。經(jīng)濟制度調(diào)整的是經(jīng)濟主體間的經(jīng)濟關(guān)系，即人和由人組成的經(jīng)濟組織在從事生產(chǎn)、分配、交換和消費活動中所形成的利益關(guān)系。馬克思學派認為沒有抽象的生產(chǎn)也沒有脫離生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)力及發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系促進或阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。因此說，社會再生產(chǎn)過程的生產(chǎn)、分配、交換和消費過程四環(huán)節(jié)及其關(guān)系，都需要不斷探索創(chuàng)新協(xié)調(diào)發(fā)展的路徑。

市場經(jīng)濟初期是斯密所描述的依靠看不見的手調(diào)節(jié)的自由放任的經(jīng)濟，經(jīng)過幾百年的發(fā)展已是市場機制調(diào)節(jié)信號準確，市場主體行為規(guī)范，市場客觀歸屬明確。但是中國市場經(jīng)濟制度尚未健全，有許多漏洞滋生欺詐賄賂等非法行為，因此必須創(chuàng)新市場經(jīng)濟制度體系使經(jīng)濟主體的作為規(guī)范化。

生產(chǎn)關(guān)系及制度表現(xiàn)層次為：社會習慣、習俗→政治（黨派）主張→政府政策→法律規(guī)范，生產(chǎn)關(guān)系及制度創(chuàng)新直接是為適應社會習俗、黨派主張的需要。在中國社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型及體制改革中則更多的體現(xiàn)為中國共產(chǎn)黨的政策及主張。

生產(chǎn)關(guān)系及制度累積演進隨著歷史社會的時空條件變化而創(chuàng)新并發(fā)揮作用，生產(chǎn)關(guān)系及制度間還存在彼此依存的關(guān)系，某單項生產(chǎn)關(guān)系及制度創(chuàng)新所以能夠發(fā)揮作用依賴制度體系的配合支持，同時這個制度本身也成為配合支持體系的力量。因此，生產(chǎn)關(guān)系規(guī)范及制度的范圍愈廣、層級愈厚，表示人類創(chuàng)新所成就的社會愈進步。高度文明發(fā)達的社會必然擁有系統(tǒng)的生產(chǎn)關(guān)系規(guī)范及制度結(jié)構(gòu)。

勞動的價值在于創(chuàng)新成果的分配過程，分配又決定于所有制。從社會關(guān)系的發(fā)展史看財富的流通過程是形成社會各主體間關(guān)系的直接路徑，但社會財富的生產(chǎn)過程中的生產(chǎn)分工才是最根本的決定因素，而決定分工的因素又取決于勞動者的勞動素質(zhì)。

生產(chǎn)關(guān)系創(chuàng)新是社會人對于生產(chǎn)關(guān)系的創(chuàng)新性發(fā)展。對于生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在本質(zhì)及范疇的發(fā)現(xiàn)及創(chuàng)新是對于人類自我解放的自覺實踐的反映，只有人類自覺的自我解放行為才可以是真的生產(chǎn)關(guān)系創(chuàng)新，才可能形成整體的社會性創(chuàng)新。社會性創(chuàng)新路徑依賴的是生產(chǎn)力的解放，是勞動者內(nèi)在自我解放能力的提升，是勞動中勞動者素質(zhì)及工具的整體進步，其最終表現(xiàn)為所有勞動者的社會化、社會生產(chǎn)力的提升和勞動者生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。

三、分析模型、社會上層建筑構(gòu)成、四大要素及關(guān)系的創(chuàng)新

科學的社會經(jīng)濟發(fā)展及結(jié)構(gòu)分析理論只有在馬克思創(chuàng)立辯證歷史唯物主義后才成為可能。生產(chǎn)力及構(gòu)成與生產(chǎn)關(guān)系及構(gòu)成，以及由此構(gòu)成的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辨證影響關(guān)系理論，是認識社會發(fā)展規(guī)律和建立科學的創(chuàng)新意識的基礎(chǔ)。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)，社會經(jīng)濟發(fā)展還存在一個上層建筑層次，上層建筑的主要要素包括著：社會結(jié)構(gòu)、制度法律、黨派政治和思想文化，而思想文化又被稱為意識上層建筑，對上層建筑發(fā)展起著滲透、影響和指導作用。

模型或公式中的“＜社會結(jié)構(gòu)+制度法律+黨派政治＞·思想文化”部分，即構(gòu)成上層建筑的主要要素及關(guān)系表述，也是上層建筑創(chuàng)新完善的思維及思路基礎(chǔ)。

伴隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展中國社會階層結(jié)構(gòu)也發(fā)生深刻變化，處理好各階級、各階層間的關(guān)系，及時有效的創(chuàng)新管理方式，化解各種社會矛盾，才能充分調(diào)動各階層的積極性，才能保持社會的長期穩(wěn)定、人的解放與全面發(fā)展，才能利于經(jīng)濟的持續(xù)快速發(fā)展。

目前，社會階層分析的依據(jù)主要是各個階層對經(jīng)濟資源、組織資源和文化資源的占有情況，經(jīng)濟資源是基礎(chǔ)，組織資源占主導，文化資源趨于物質(zhì)化。依此社會可劃分為：管理者階層、資本階層、經(jīng)理階層、私營主階層、專業(yè)技術(shù)階層、辦事員階層、個體階層、工商勞動者階層、農(nóng)業(yè)勞動者階層和無業(yè)失業(yè)階層等。主要矛盾仍然是社會結(jié)構(gòu)階層中的貧富矛盾，是收入差距不斷擴大的矛盾，而最大矛盾仍然是二元結(jié)構(gòu)矛盾，即農(nóng)民與市民間、農(nóng)村與城市間、農(nóng)業(yè)與工商業(yè)間的矛盾。社會階層結(jié)構(gòu)呈兩頭小中間大的結(jié)構(gòu)社會相對比較穩(wěn)定，而目前中國能夠納入中間階層的人口所占比例還很低。因為經(jīng)濟政策不能替代社會政策，必須充分創(chuàng)新社會管理政策才能反作用于經(jīng)濟，才能更好的保持社會經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展。

制度作為上層建筑的重要組成部分隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而創(chuàng)新、豐富、發(fā)展。當生產(chǎn)力處于低水平的時候，有一套低檔的社會制度與之適應，當生產(chǎn)力處于較高的水平時，就需要社會制度的創(chuàng)新升級，就需要創(chuàng)新一套相對完整、系統(tǒng)的制度體系規(guī)范社會各階層的行為及其行為后果。

上層建筑中的黨派政治對社會經(jīng)濟的影響最大也最為直接，直接決定上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的影響系數(shù)是大于1還是小于1。執(zhí)政黨及政府是廉政還是腐敗、是有才能還是無能，對社會經(jīng)濟發(fā)展的影響非常巨大，而政黨的民主憲政程度又直接決定政黨及其控制的政府的廉政與勤政程度。因此，必須創(chuàng)新執(zhí)政黨及政府的執(zhí)政及管理模式，創(chuàng)新社會民主與共產(chǎn)黨內(nèi)民主的內(nèi)容以及形式。

思想文化在社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)特別是在上層建筑結(jié)構(gòu)中具有特殊的作用及功能，其價值思想、主流文化、社會思潮廣泛滲透并直接作用于上層建筑的各領(lǐng)域，并間接作用于社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)，而思想文化產(chǎn)品又直接構(gòu)成生產(chǎn)力作用下可交換的勞動成果。

因此，思想文化最不可陳腐受舊、最創(chuàng)新發(fā)展。思想文化與進步政治的相融合表現(xiàn)出先進性，與社會結(jié)構(gòu)相融合表現(xiàn)出民族性，與制度法律相融合表現(xiàn)出規(guī)范性；與人民大眾相融合表現(xiàn)為出廣泛性，與資本相融合表現(xiàn)出產(chǎn)業(yè)性，與自然資源相融合表現(xiàn)出生態(tài)性，與教育融合表現(xiàn)出基礎(chǔ)性，與科技融合表現(xiàn)出形式性；與各國文化融合表現(xiàn)出揚棄性，就文化自身發(fā)展而言還具有歷史性。思想文化的創(chuàng)新需要廣泛的融合滲透。

馬克思主義政黨需要先進又強大的思想文化，需要擁有豐富的思想文化資源，以此有效凝聚黨員、動員人民，并站在時代的前列引領(lǐng)社會潮流。因此，就要不失時機地制定思想文化的創(chuàng)新發(fā)展策略，解放和發(fā)展思想文化生產(chǎn)力，創(chuàng)新繁榮思想文化，推動社會精神文明建設(shè)，實現(xiàn)社會經(jīng)濟與思想文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。

四、社會經(jīng)濟意識的作用、模型反映、創(chuàng)新意識以及怎樣創(chuàng)新

（一）社會意識的能動創(chuàng)新與經(jīng)濟、政治及文化意識創(chuàng)新

經(jīng)典的劃分科學的科學方法是將其劃分為自然科學與社會科學兩大部類，而社會科學又被劃分為社會、經(jīng)濟、政治、文化等學科部類。社會存在決定社會意識、社會意識能動的反作用于社會存在的辨證理念不僅是區(qū)分唯物與唯心根本標準，也曾被簡單僵化的理解。社會存在僅被理解為社會政黨政治的存在，階級分歧的存在；而社會意識僅被理解為對社會政黨政治存在的反映，僅被理解為對階級分歧存在的反映。因此，也就不能完整科學的認識什么是社會存在及其基本內(nèi)涵，什么是社會意識及其基本內(nèi)涵，就更不可能完整科學的運用這一科學理論解決社會經(jīng)濟實踐中的問題，特別是社會經(jīng)濟創(chuàng)新發(fā)展中的問題。

社會存在不僅包含社會政治存在，還包括社會經(jīng)濟存在、社會文化存在等，并且現(xiàn)代社會起基礎(chǔ)作用的是社會經(jīng)濟存在；社會意識也不僅是包含社會政治意識，還包括社會經(jīng)濟意識、社會文化意識等，并且現(xiàn)代社會中起基礎(chǔ)作用的意識是社會經(jīng)濟意識。社會經(jīng)濟意識能動的直接的影響著社會經(jīng)濟存在，并間接的影響著社會政治和文化存在；而社會政治和文化意識也間接的影響著社會經(jīng)濟存在。

將社會意識要素引入社會經(jīng)濟分析模型，公式概括表述為：社會經(jīng)濟SJ=『「{[勞動力L2·教育J（管理G·＜勞動力L1+資本Z1/資本Z2+勞動對象D＞）]·科技K }·宏觀管控」· [生產(chǎn)關(guān)系S +（＜社會結(jié)構(gòu)+制度法律+黨派政治＞·思想文化）]』·社會意識Y

“創(chuàng)新”本身實際就是一種意識并且還包含著意識的創(chuàng)新！執(zhí)政黨及政府提出創(chuàng)新理念表現(xiàn)為決策“意志”，這種意志本身就是一種創(chuàng)新。如果這意志被社會公眾廣泛接受，便形成巨大的起主流作用的社會“意識”即社會創(chuàng)新意識。社會創(chuàng)新意識一旦形成將廣泛作用影響于社會存在的各環(huán)節(jié)各層次。因此，模型可另表述為：社會經(jīng)濟SJ=『「{[勞動力L2·教育J（管理G·＜勞動力L1+資本Z1/資本Z2+勞動對象D＞）]·科技K }·宏觀管控」· [生產(chǎn)關(guān)系S +（＜社會結(jié)構(gòu)+制度法律+黨派政治＞·思想文化）]』·社會創(chuàng)新意識Y

當然，創(chuàng)新意識的簡單加總或集合并不能對社會存在產(chǎn)生重大影響，意識只有形成社會性意識、起主導性的意識才會有效作用于社會經(jīng)濟存在，也就是說創(chuàng)新意識只有形成社會性、主導性才會有效的作用于社會存在，才會有效作用于社會經(jīng)濟、政治以及文化存在。因此，要使創(chuàng)新意識真正起作用就必須成為社會主導意識，而要使創(chuàng)新意識成為社會主導意識就需要在全社會廣泛宣傳倡導。只有不斷的長期的宣傳倡導社會創(chuàng)新意識才會逐步形成，而一旦形成社會創(chuàng)新意識就將成為一種巨大的社會物質(zhì)力量。

（二）創(chuàng)新的一般思維基礎(chǔ)、遵循路徑與怎樣創(chuàng)新

談及“創(chuàng)新什么”的論述過程中已經(jīng)涉及“怎樣創(chuàng)新”，這里論述的“怎樣創(chuàng)新”實際是創(chuàng)新思維基礎(chǔ)和遵循路徑。

首先，要站在馬克思主義學派的高度認識、理解創(chuàng)新，從哲學的視角下理解創(chuàng)新社會歷史性。創(chuàng)新可以說是一種先進的思想、文化的凝固，更是社會意識在當今中國的逐步凝煉，而這種創(chuàng)新的思想、文化及意識一旦形成，其所具有的強大能動作用將更快更有力的推動中國推動中國社會生產(chǎn)力的提高，社會經(jīng)濟的全面發(fā)展。

其次，依據(jù)馬克思社會經(jīng)濟分析的一般理論，才能實現(xiàn)系統(tǒng)性的全方位創(chuàng)新。脫離馬克思學派社會經(jīng)濟分析思路，空談創(chuàng)新是什么民族靈魂毫無意義。要實施全社會全方位的創(chuàng)新就必須客觀理性認識社會經(jīng)濟的構(gòu)成及構(gòu)成關(guān)系，認識構(gòu)成要素的地位作用。

第三，經(jīng)濟基礎(chǔ)創(chuàng)新與上層建筑創(chuàng)新不可脫節(jié)，更不可倡導一面而忽視偏廢另一面。目前，中國上層建筑的創(chuàng)新已經(jīng)遠遠滯后于經(jīng)濟基礎(chǔ)的創(chuàng)新，經(jīng)濟基礎(chǔ)中如金融領(lǐng)域的創(chuàng)新特別是資本市場的創(chuàng)新層出不窮；而上層建筑中如法制建設(shè)卻遠遠滯后，其結(jié)果就是造假不斷毒奶毒肉層出不窮。

第四，創(chuàng)新中善于抓主要矛盾以及主要矛盾環(huán)節(jié)，做到事半功倍牽一發(fā)而動全身。經(jīng)濟基礎(chǔ)特別是生產(chǎn)力的創(chuàng)新應該以科技創(chuàng)新為主要環(huán)節(jié)，并以此帶動生產(chǎn)力各要素的全面創(chuàng)新，因為科技對于生產(chǎn)力各要素具有倍增效應；上層建筑的創(chuàng)新應以政府及行政環(huán)節(jié)的創(chuàng)新為核心，并進一步帶動思想解放的創(chuàng)新、法制深化的創(chuàng)新、社會融洽的創(chuàng)新、文化繁榮的創(chuàng)新，進而促進經(jīng)濟基礎(chǔ)特別是生產(chǎn)力的創(chuàng)新。政府機構(gòu)及行政方式的創(chuàng)新已是迫在眉睫。

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編.馬克思恩格斯《資本論》書信集[M].北京:人民出版社,1976.

[2]宋則行主編.世界經(jīng)濟史[M].北京:經(jīng)濟科學出版社,1994.

[3]李純武等.簡明世界通史[M].北京:人民教育出版社,1983.

[4]凱恩斯.就業(yè)、利息和貨幣通論[M].海口:南海出版社出版,2007.

[5]R.M.索洛.經(jīng)濟增長論文集[C].北京:北京經(jīng)濟學院出版社,1989.

[6]崔巍.商品經(jīng)濟學:第七卷[M].北京:社會科學出版社,2006.

[7]保羅·薩繆爾森.經(jīng)濟學（第16版）[M].北京:華夏出版社,1999.

Innovation Consciousness and the Socio-economic Development Analysis Model of the Marxist School

CUI Wei
(Jinan Academy of Social Sciences, Jinan 250099, China)

Innovation means to create what is new and needed by human beings by combining social and economic factors, ways of thinking and natural resources.At present, it has gone beyond scientific and technological fields, and can apply to all aspects of society and economy.It is the antecedent of economics of scale and multiplier effect.Its value lies in redeploying productive elements to form new “social” productive forces by using a new mode of production.The foundation by which to analyze all these elements is the socio-economic development analysis model of the Marxist School.

idea of innovation; field of innovation; method of innovation; analysis model

A

1005-7110（2012）02-0109-07

2010-01-27

崔?。?964-），山東濟南人，濟南社會科學院研究員，山東省社科院特邀研究員，主要研究方向為哲學人文社會科學及經(jīng)濟理論。

潘文竹