古 良

（杭州師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，浙江 杭州 310014）

被譽(yù)為道家宗師的老子，其一生著述不過(guò)五千多字，然而幾千年來(lái)，對(duì)他著作進(jìn)行研究的古今名家著作不計(jì)其數(shù)，可見(jiàn)老子在中國(guó)乃至世界哲學(xué)史上地位的舉足輕重。當(dāng)今是一個(gè)人人皆可能成為作家的時(shí)代，人們可在博客、微博、輕博上不受時(shí)空財(cái)力限制地著書(shū)立說(shuō)，筆者在此難免有拾人牙慧、道人所道之嫌，正如紀(jì)曉嵐所說(shuō)：“世間的道理與事情，都在古人的書(shū)中說(shuō)盡，現(xiàn)在如再著述，仍超不過(guò)古人的范圍，又何必再多著述?！保?］（P5）

一、道佛本相通

《老子》原文第一章中這樣寫(xiě)道：“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙。常有，欲以觀其儌。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)?！?/p>

讓我們先來(lái)看看佛家觀音覺(jué)者在《心經(jīng)》里對(duì)形而上和形而下關(guān)系的論述：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受想行識(shí)，亦復(fù)如是。舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。”［2］（P45）“色”代表物質(zhì)存在的現(xiàn)象，是形而下的；“空”則屬于非物質(zhì)的層面，是形而上的。佛家講究世間的因緣際會(huì)，萬(wàn)物輪回，有生有滅，昨日因，今日果。緣可遇不可求，它如云如風(fēng)又如雨。云聚是緣，云散也是緣，散聚的條件是風(fēng)。換句話講，緣聚則物存，緣散則物滅，而這種聚散、存滅又是輪回的。物質(zhì)的存在都是有條件的暫時(shí)存在，條件消，物質(zhì)亦消，但生成物質(zhì)的無(wú)限可能性仍在。人們?cè)谏顚?shí)踐中用眼耳鼻舌身感觸社會(huì)，有了觀念意識(shí)，但我們所謂的觀念意識(shí)并不能窮盡宇宙的本相，它仍然“是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減”。無(wú)論人們?nèi)绾斡盟枷胍庾R(shí)來(lái)圖解宇宙天地的實(shí)質(zhì)，它還是它本來(lái)的面目，不多一分，不少一分。到此，我們發(fā)現(xiàn)，佛家對(duì)宇宙本相的認(rèn)識(shí)就是老子的原話：“道可道，非常道。名可名，非常名?！狈g過(guò)來(lái)就是：“凡是可以言說(shuō)的道，都不是永恒的自然之道；凡是可以命名的名，都不是永恒的名。”［3］（P45）

然而，不幸的是，老子著書(shū)那時(shí)的“道”還沒(méi)有“說(shuō)”的意思，“說(shuō)”往往用“曰”或“云”。如此一來(lái)，以上的譯文就有了差錯(cuò)。由于秦漢以前還未出現(xiàn)筆墨紙硯等文房四寶，文字都刻寫(xiě)在竹片上，如今《老子》已經(jīng)從竹簡(jiǎn)上走進(jìn)了書(shū)本，幾千年來(lái)，在編輯整理的過(guò)程中難免會(huì)出現(xiàn)一些文字上的遺漏或差錯(cuò)，僅是對(duì)“道可道，非常道”的斷句方法就存有很大爭(zhēng)議。有人把它斷成“道可，道非，常道”，有人把它斷成“道，可道，非常道”。難怪國(guó)學(xué)大師南懷瑾說(shuō)：只有親見(jiàn)老子，來(lái)問(wèn)個(gè)清楚，不然都是他說(shuō)老子，或我說(shuō)老子。［1］（P49）筆者比較贊同“道，可道，非常道”的斷句方法，意思是“道存在可道—常道與非常道兩種理解形式，可道是世人可以認(rèn)識(shí)的道，非常道是世人難以認(rèn)識(shí)，但真人可以認(rèn)識(shí)的道”［4］（P2）。但無(wú)論怎樣解說(shuō)，老子之道在本質(zhì)上都與佛家所言有共通之處。

二、世事萬(wàn)物皆有道

佛家反復(fù)提醒人們，要特別警惕眼耳鼻舌身對(duì)色聲香味觸等外境反應(yīng)而成意念的過(guò)程。物質(zhì)的五官是凡胎肉身的，對(duì)色聲香味觸的反應(yīng)一是受到時(shí)空的局限，二是因人而異的。于是佛學(xué)要求人們用智慧觀照這個(gè)有無(wú)相生，亦真亦假的無(wú)限意念過(guò)程，平時(shí)思考處理問(wèn)題，應(yīng)采取不著兩邊的彈性方法，即所謂的中觀，因?yàn)槿绱瞬挪恢劣谧邩O端。在面對(duì)這個(gè)過(guò)程人們應(yīng)采取何種態(tài)度時(shí)，老子的忠告與佛教異曲同工：“故常無(wú)，欲以觀其妙。常有，欲以觀其儌?！睂?duì)社會(huì)現(xiàn)象，莫戴有色眼鏡或成見(jiàn)去觀察，要無(wú)覺(jué)無(wú)欲地看待客觀存在。只有無(wú)欲地置身事外，才能看清事物產(chǎn)生的原因和條件，最后進(jìn)入宇宙的眾妙之門(mén)。生命的無(wú)限多樣和有限存在是一對(duì)矛盾的統(tǒng)一體。我們以有限生命來(lái)理解無(wú)限存在就更應(yīng)該認(rèn)識(shí)到“‘無(wú)’和‘有’這兩者，同出一源而名稱相異，這種同一可謂玄妙”［5］（P21）。無(wú)窮無(wú)盡、無(wú)影無(wú)形、無(wú)邊無(wú)際謂之玄，而深不可測(cè)的虛無(wú)中必定隱藏著萬(wàn)物演化之奧妙源泉。遙望如洗的碧空，那里還有什么存在呢？可一旦條件許可，就會(huì)電閃雷鳴。原來(lái)的碧空并非虛無(wú)，它本來(lái)就存在著。閃電雷鳴也是真的，只要條件允許，它們也會(huì)瞬間存在。所以，只認(rèn)碧空是實(shí)或只認(rèn)電閃雷鳴為真都是不合適的，這里最重要的是我們面對(duì)虛空和電閃雷鳴時(shí)采取的態(tài)度。中國(guó)古老的太極八卦圖也描述了這個(gè)過(guò)程，中間的黑白陰陽(yáng)魚(yú)，而后四象生八卦，八卦生六十四卦以致無(wú)窮，無(wú)窮返回來(lái)呢，還是那個(gè)白色原點(diǎn)，往往返返，無(wú)始無(wú)終。再來(lái)看看《易經(jīng)》名字所蘊(yùn)含的意義。一個(gè)簡(jiǎn)單的易字，卻明白無(wú)誤地道出了形而上宇宙本相和形而下化為萬(wàn)有的三重含義：第一，不易，天地之間，萬(wàn)物盛衰存亡，可有個(gè)東西是永存不易（變）的，它就是老子講的道、佛家講的空和八卦圖中的原點(diǎn)；第二，變易，世上的人和事，條件成熟則存，否則則衰，所有的分分合合，消消亡亡，無(wú)窮無(wú)盡的動(dòng)態(tài)平衡，是形而下層面的基本狀態(tài)；第三，簡(jiǎn)易，面對(duì)紛繁復(fù)雜的世界，要化繁就簡(jiǎn)，鞭辟入里，貼近真理地活著，亦即老子所謂的“常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其儌”的人生觀。

孔子在他研究《易經(jīng)》的心得報(bào)告中寫(xiě)道：“易無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故?！保?］（P292）即形而上的道是無(wú)思無(wú)想，無(wú)私無(wú)相，自然而然，無(wú)始無(wú)終地存在那里的，一旦條件允許，它就會(huì)“感而遂通”，與天下人事互相發(fā)生作用。通過(guò)這段文字，我們可以發(fā)現(xiàn)他的宇宙本體思想與道學(xué)佛學(xué)大同小異。儒道兩家在春秋以前本為一家，均淵源于《易經(jīng)》，因此儒道思想于此匯入《易經(jīng)》八卦的思想體系也是理所當(dāng)然的。

發(fā)現(xiàn)了道儒佛三家學(xué)說(shuō)宇宙本體論思想的一致性后，我們最后來(lái)看看中國(guó)的圖騰龍。所謂神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾，大而彌天蓋地，小而無(wú)影無(wú)蹤，其實(shí)也是在圖解陰與陽(yáng)此消彼長(zhǎng)的過(guò)程。智慧至極的中國(guó)人，很久以前就學(xué)會(huì)用龍的形象向世界透露了宇宙天地的信息，闡發(fā)了對(duì)宇宙本體的認(rèn)知，只是他們的認(rèn)知方法，比老子更簡(jiǎn)潔生動(dòng)罷了。

中國(guó)的主流文化思想一直深受道、儒、佛三家的影響，它們有時(shí)對(duì)立，有時(shí)統(tǒng)一，共同建構(gòu)起了華人的哲學(xué)思想。著名文學(xué)家林語(yǔ)堂認(rèn)為中國(guó)人“都是天生一半道家主義者和一半儒家主義者”［7］（P37）。南懷瑾先生分別把道、儒、佛三家比喻成藥店、糧店和百貨店。這藥店最好一輩子都不去，但它能醫(yī)治心靈的創(chuàng)傷；這糧店人人都要常去，否則就會(huì)斷了精神食糧；而這百貨店可逛可不逛，但里面的東西確實(shí)很誘人。

面對(duì)多變的世間，重要的是不為誘惑所動(dòng)，不為名利所困，不為挫折而自怨自艾，始終保持一種平和的心境或心態(tài)。即使面對(duì)一樣的環(huán)境，如果有觀空的智慧，能徹悟色與空的辯證關(guān)系，感受便會(huì)大大改善；同時(shí)，在暫時(shí)存在的生命狀態(tài)里，面對(duì)宇宙天地的無(wú)窮無(wú)盡，我們會(huì)顯得非常的短暫和渺小，因此，對(duì)生命的敬畏與對(duì)事物的虛心是必須的。

［1］南懷瑾.老子他說(shuō)［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2011.

［2］黃家樹(shù).般若波羅蜜多心經(jīng)釋義［M］.香港：明珠佛學(xué)社，1994.

［3］道德經(jīng)（英漢雙語(yǔ)）［M］.劉殿爵，譯.北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版有限公司，2011.

［4］陳全林.《道德經(jīng)》真義［M］.北京：團(tuán)結(jié)出版社，2008.

［5］春牧.周末讀《老子》［M］.上海：學(xué)林出版社，2008.

［6］南懷瑾.《易經(jīng)·系傳》別講［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2002.

［7］林語(yǔ)堂.人生的盛宴［M］.長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1988.