黃雪婷

（百色學院 中文系，廣西 百色 533000）

民族地域文化的執(zhí)著書寫
——論壯族作家岑隆業(yè)的小說創(chuàng)作

黃雪婷

（百色學院 中文系，廣西 百色 533000）

壯族作家岑隆業(yè)是當代文壇桂軍的重要代表，他的小說創(chuàng)作執(zhí)著堅守桂西民族地域文化，注重塑造壯族山民形象，開掘壯族民間器物文化，反思民族傳統(tǒng)，因而彰顯了其文學作品的個性特質(zhì)。

地域文化；執(zhí)著書寫；桂西；壯族；岑隆業(yè)

在當代廣西文壇，壯族作家岑隆業(yè)是一個不可忽視的代表，他的創(chuàng)作推動了當代壯族小說的成熟，為當代壯族小說的現(xiàn)代化發(fā)展作出了重要貢獻。岑隆業(yè)1940年出生于廣西百色市西林縣一個邊遠山區(qū)的農(nóng)民家庭。他務過農(nóng)，做過臨時工和代課教師，先后在西林縣文化館和百色市文化局工作過。在文學實踐上，他先是從事民間文學創(chuàng)作和戲劇創(chuàng)作，1984年開始小說和報告文學創(chuàng)作。他的作品先后在《人民文學》、《當代》、《小說選刊》、《廣西文學》等刊物上發(fā)表，2002年出版了短篇小說集《廣西當代少數(shù)民族作家叢書·岑隆業(yè)卷》。他的小說和報告文學作品曾獲全國少數(shù)民族文學獎和廣西銅鼓獎。

從創(chuàng)作成果上看，岑隆業(yè)的作品分為兩類：一是政治題材的長篇報告文學，如《百色大地宣言》、《同飲一江水》、《關(guān)愛無價》等；二是民族文化題材的中短篇小說，如《洼樹棺》、《蟻堆墳》、《日出處·月落處》等。不論是哪類題材的創(chuàng)作，岑隆業(yè)都表現(xiàn)出強烈的責任意識和民族意識，字里行間流露出濃烈的民族情感。他深深扎根于自己熟悉和熱愛的桂西，以這一區(qū)域的自然和人文景觀為敘述對象，寫出了“桂西系列”作品，向人們展示了這一區(qū)域的獨特風貌和文化魅力，彰顯了其文學作品的個性特質(zhì)。正如他所說：“我的創(chuàng)作生涯，是在我的歲月進入‘臘月’才開始的……我得益于養(yǎng)育我的這片土地，我一直扎根在一個創(chuàng)作題材的富礦里，人家一鋤只刨出一個故事，我卻一鋤刨出兩個三個小說來”，“……我執(zhí)著于一種留守意識，固守我得天獨厚的民族地域的文化特色，充分利用和發(fā)揚我的生活積淀的優(yōu)勢。所以，我很輕松地形成了自己獨特的藝術(shù)個性?！保?］（P315～316）就小說而言，他的“藝術(shù)個性”在于對桂西壯族傳統(tǒng)文化的反思與創(chuàng)造，作品呈現(xiàn)出濃郁的“壯味”。

一、桂西壯族山民形象的塑造

民族文化的特點，首先體現(xiàn)在該民族的人物性格和精神上，壯族文化也不例外。由于居住環(huán)境和社會歷史等原因，壯族人民形成了熱情團結(jié)、勤勞勇敢、堅韌頑強的性格，并體現(xiàn)出強烈的生存意識和抗爭意識。壯族民間傳說《艾撒和艾蘇》中的艾蘇，就是古代壯族民族精神的集中體現(xiàn)者。他總是從有益于他人的角度來思考和行動，勇于承擔，甘于奉獻。為了使大家能過上好日子，他敢于與雷王不懈斗爭；為解救眾人的生命，他敢于縱火焚虎，與妖怪殊死搏斗，在他身上體現(xiàn)了壯族先民的崇高境界和精神力量。岑隆業(yè)筆下的桂西壯族山民形象也體現(xiàn)了艾蘇式的精神特質(zhì)，《洼樹棺》中的布昆、《蟻堆墳》中的特莫、《牛頭幡》中的牛頭、《村女》中的桃、《女兒渡》中的汝雄等就是其中的代表。他們樸實憨厚，愛恨分明，無私奉獻，敢作敢當，寬容大度，體現(xiàn)出壯族人民的精神特質(zhì)和精神力量?！锻輼涔住分械牟祭?，因大旱而無法生活下去，年少時就隨爺爺步行七天七夜外出尋找遷寨之地，在回祖籍搬寨途中，爺爺?shù)M老水井而死。布昆自覺承擔起生活的重擔，不畏艱辛，率領(lǐng)眾鄉(xiāng)親到“水足、土肥、田地不旱不澇”的地方立寨和創(chuàng)業(yè)，砍林造田，劈山修路，莊稼一年三熟，年年豐收，無災無病，安康興旺，生活富足。作為立寨的“功臣”和“頭人”，大煉鋼鐵時代和人造平原時期，他做主把整山滿坡的樹連片砍光。大規(guī)模地毀林，破壞了生態(tài)平衡，造成了水源缺乏，連年干旱。為了爭水，上下寨的山民結(jié)了仇怨。布昆認識到自己濫伐山林“罪孽深重”，主動住進山里當“野人”，天天挖坑種樹以“贖罪”。最后為平息大旱之年上下寨山民的奪水之戰(zhàn)，他不幸“野死”，寨民也因此而幡然悔悟。布昆的悲壯震撼人心，他是壯族傳統(tǒng)美德的活載體，他的精神猶如不死的洼樹一樣永遠活在寨人的心中?！断伓褖灐分械奶啬莻€怪人、奇人，他深愛著自己的鄉(xiāng)親，卻由于愚昧和偏見總得不到人們的理解，時常遭受不公正的對待。但他從不在乎，始終以自己的智慧和愛乃至生命使整個寨子免遭滅頂之災。在特莫身上體現(xiàn)了一個民間智者的高尚情懷和精神力量?！洞迮啡〔挠谝粋€壯鄉(xiāng)少女的生活片斷。小說中的桃善良、真誠、堅韌、頑強，是一個道德上近乎完美的不幸者。為了幫助家鄉(xiāng)開路修橋，她積極奔走，忍辱負重，最終卻遭到村民的誤解，受到侮辱，不得不流落他鄉(xiāng)。通過桃的悲劇，小說反思了農(nóng)村現(xiàn)代化進程中的社會道德問題。此外，《鯢王》中的鯢王、《沒有鼓樂》中的鼓槌、《放鞘失馬坪》中的老抱，也都是具有鮮明壯族個性的人物，他們的性格中蘊涵著豐富的傳統(tǒng)民間文化因素。

二、桂西壯族民間器物文化的開掘

銅鼓是壯族的文化瑰寶，是壯族最珍貴的器物，是壯族文化的歷史見證和活化石。壯族人民崇尚銅鼓，最早使用銅鼓。岑隆業(yè)的家鄉(xiāng)西林縣曾是古句町王國的繁華中心，該縣普馱村20世紀70年代出土了銅棺銅鼓墓葬，其中的石寨山型銅鼓尤為出名，鼓身以渡船紋、羽人紋和白鷺紋裝飾，具有濃郁的百色文化特征。岑隆業(yè)鐘情于家鄉(xiāng)的銅鼓文化，他的小說《羽人的困惑》、《沒有鼓樂》、《缺耳銅鼓》、《太陽的顏色》、《分家》、《照壁》等都不惜點染銅鼓的歷史背景，從而增加了作品的歷史感和地域文化色調(diào)?！队鹑说睦Щ蟆穼︺~鼓的描繪最為集中，它將人世間的恩怨與調(diào)解跟銅鼓的民間傳說融合在一起，文化尋根意味較濃。小說寫道：“盛寶的銅鼓已被掘走，坑壁上還留下銅鼓的紋?。阂粋€頭插長翎、身穿百鳥衣的羽人，領(lǐng)著一只有著毛茸茸大尾巴的神犬，在一個圓圈里作無終無止的跋涉……”，“古時，這羽人決心去調(diào)理世間的恩怨與善惡，帶著只狗兒云游天下，后來，他感到困惑了，世間的人情錯綜復雜，無法理清。那時，有只鳥兒勸阻他，可他不聽，仍然苦苦地在這無休無止的圓圈里總也走不到盡頭……”［1］（P142）銅鼓上羽人的裝飾揭示了壯族的鳥圖騰崇拜心理，羽人是和平的使者，將銅鼓的描繪與羽人的民間傳說結(jié)合在一起，既揭示了壯族復雜的文化心理和人際關(guān)系，也突出了作品的主題意蘊。小羽和“哥蘭”也正是在羽人精神的感召下走出個人恩怨的。文中還有對銅鼓的描寫：“竹編的飯盂形似一個銅鼓，是用細如馬尾的篾條編成的，手工十分精細，連圖案也用金黃的篾皮編上去了，尤其是鼓腰上的羽人、狗和鳥兒，栩栩如生，活靈活現(xiàn)。”“把炮樓的土墻推倒，把他埋了，再用石頭砌成個墳，砌成像銅鼓一樣的墳?！焙笊搅掷锛t下巴鳥兒“昏冉傣磨”，“羽人困惑”的啼叫聲，神奇而幽謐：“銅鼓埋在地下，它就變活了，何況它又得到了重新鑄造的機會！”［1］（P147）這里，銅鼓已經(jīng)成為人物性格的外化和民族精神的表征。可以說，銅鼓是這篇小說的文化背景，也是理解小說的重要線索?！稕]有鼓樂》中直接以鼓槌為主人公命名，人與銅鼓相互交融。《缺耳銅鼓》中銅鼓成為神臺寶物和權(quán)力的象征。“從《縣志》的《民俗》篇得知：每山寨必有一面銅鼓作為‘寨寶’，供于寨佬家中，由寨佬擊鼓召集寨人議事?！保?］（P46）《太陽的顏色》中寫道：“銅鼓在他心目中是圣潔的。從來，壯家人以銅鼓占卜，埋在土里，棄在水里，掘撈起來，便可知晴雨，曉年成，知世事，測兇吉”，［1］（P182）體現(xiàn)了銅鼓的宗教祭祀功能。銅鼓上的各種精美紋樣是壯族文化的符號，對銅鼓的執(zhí)著渲染，體現(xiàn)了作者對民族傳統(tǒng)文化的濃厚情結(jié)。

與銅鼓相聯(lián)系的是壯錦，岑隆業(yè)小說對此也不惜筆墨，如《太陽的顏色》中的梅香、《羽人的困惑》中的小羽，都是經(jīng)營壯錦工藝廠的。梅香“纖細的手指上有種羽狀的物器，似梭，似線團。人們都叫她織錦女。”［1］（P179）梅香最愛繡壯錦，辦起了壯錦工藝廠，她跟美工進巖洞找古陶片，爬崖描壁畫，到各寨去拓銅鼓，畫出了云紋、雷紋、水波紋、編織紋、同心紋、回紋、羽狀紋、方格紋等幾何紋樣，設(shè)計了許多圖案，生產(chǎn)各種花色、品種的壯錦。小羽經(jīng)營的壯錦工藝廠天天帶給她可觀的進款。當她看到酷似銅鼓的竹編飯盂，“一個壯錦的新圖案在她腦海中產(chǎn)生了”。［1］（P147）這樣的書寫使人物塑造與壯錦描寫形成互動，從而突出了人物的民族文化背景。此外，岑隆業(yè)小說中還寫到了神秘的崖畫、馬骨胡琴等器物，這些絢爛多彩的民間器物，是桂西壯族物質(zhì)文化和精神文化的產(chǎn)物，是壯族文化尋根的信物。

三、桂西鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化的反思

民族地域的日常生活、民俗、民風等是表現(xiàn)民族物質(zhì)文化與精神文化的一種方式。在西林、田林、隆林，至今仍流行著傳統(tǒng)的“歐貴”婚俗。這種婚俗與漢族的入贅有很大的區(qū)別，它是一種女娶男嫁，男從女居，女人主持家政，無任何歧視概念的婚姻形式。岑隆業(yè)的小說《分家》、《木樓住客》、《牛頭幡》等都對這種“歐貴”習俗進行了描繪，并且在《分家》中還揭示了這種習俗的文化背景：“院壩中心有一片河卵石嵌成的圓形圖案，中間是兩塊半圓形的大石板，烏亮發(fā)青，生動形象，都叫它‘母石’。母石的四周是小河石砌成的圖案，一圈圈地向外擴展，像一座大銅鼓的鼓面。石砌的圖案外邊還有兩塊生根的大石塊，活生生地隆起，都稱它為‘奶子石’。相傳，這是古時的祭壇。山里之所以女人當家，就是從這片石壇上所展示的意旨傳下來的，一直傳到今天?！保?］（P100）由此可知，這種奇異的習俗帶有遠古母系氏族的深刻痕跡。此外，桂西壯鄉(xiāng)的眾多古老習俗也成為岑隆業(yè)小說中必不可少的情節(jié)，如不落夫家婚俗；由女巫（或寨佬）把一節(jié)竹筒破開，男女各拿一半就表示分手或離婚；女人坐月子，大門上要插系有紅布條的柚樹枝，生雙胞胎就插兩枝；家公和兒媳婦、大哥和弟媳不同桌吃飯，不呆在一起，不面對面說話，特別是女人生孩子的事連問都不能問；六十不管事；喜喪不興哭；江里溺死的人必須埋葬在岸上能望見江的地方；盜馬賊要剁去中指一節(jié)；女子出嫁要唱“哭嫁”歌；寡婦不宜參與紅事；舅父背外甥女出嫁；大旱時得有人泅死，天才會下雨；結(jié)繩記事、插標的原始文化遺跡；崇尚聾子的奇特心理意識，等等，這些遠古風俗的描繪使作品充滿了濃郁的地域文化色彩。在展現(xiàn)當?shù)仫L俗的同時，岑隆業(yè)對一些陋習也進行了反思和批判。如《無果花·無花果》、《木樓住客》中描寫了不落夫家的習俗，因婚后孕前不落夫家，女子可以像未婚一樣自由交友，因而容易產(chǎn)生婚外情，影響家庭和睦。《缺耳銅鼓》中坂努寨人崇尚聾子，認為聾人老實，信得過，甚至根據(jù)聾與不聾以及耳聾的不同程度把人分成不同等級。顯然，作者在此是通過虛構(gòu)的坂努寨批判病態(tài)社會的病態(tài)心理。

“民族風俗習慣在不同程度上表現(xiàn)了各個民族的歷史傳統(tǒng)和心理情感，是民族特點的一個重要內(nèi)容。”“民族風俗習慣對民族的發(fā)展和進步有著重要影響：適應社會生活條件的，對民族的發(fā)展起著積極作用；反之就起消極作用?！保?］（P271）岑隆業(yè)筆下的桂西壯族民俗文化亦是如此。

韓少功在《文學的根》中指出：“文學有‘根’，文學之‘根’應深植于民族傳統(tǒng)文化的土壤里，根不深，則葉難茂?！保?］岑隆業(yè)的桂西地域文化小說注重汲取民間文化營養(yǎng)，并將現(xiàn)代主義文學創(chuàng)作方法融入本民族的歷史和傳統(tǒng)，使“壯族文學中的現(xiàn)代主義小說在他的筆下走向了成熟”［4］。從這個意義上來說，他的小說創(chuàng)作是對“文學的根”的一種關(guān)照和探索。

［1］岑隆業(yè).廣西當代少數(shù)民族作家叢書·岑隆業(yè)卷［M］.桂林：漓江出版社，2002.

［2］龍長吟.民族文學論綱［M］.長沙：湖南文藝出版社，1997.

［3］韓少功.文學的根［J］.作家，1985（6）.

［4］劉紀新.論岑隆業(yè)的現(xiàn)代主義小說［J］.中南民族大學學報（人文社會科學版），2008（4）.

I206.7

A

1673－1395（2012）05－0011－03

2012－03－10

黃雪婷（1971—），女，廣西平果人，講師，主要從事區(qū)域文化與文學研究。

① 本文屬百色學院一般科研立項（2010KB01）產(chǎn)出論文。

責任編輯 葉利榮 E－mail：yelirong＠126.com