趙 靜

（常熟理工學院日語系，江蘇常熟215500）

日本民間故事猴形象考察

趙 靜

（常熟理工學院日語系，江蘇常熟215500）

人類對動物的認知，反映了人類對自然及其自身的態(tài)度。民族文化不同，對動物的認知也不盡相同。民間故事以現(xiàn)實生活為基礎(chǔ)，是社會習慣的反映。故事中的動物形象是人類對動物最直接的認知。通過對日本民間故事中猴形象的考察，分析日本人對猴的認知特點，探討其與猴相關(guān)的民俗信仰，可以研究日本民族的自然觀及其精神狀態(tài)。

日本；動物故事；猴；形象

動物是民間故事中不可或缺的主角之一。動物與動物之間的糾葛是民間故事的重要主題。這些糾葛的產(chǎn)生及其解決方式，反映了人類對動物和社會環(huán)境的認知。民間故事中的動物形象反映了一個民族所特有的認知方式，通過分析故事中的動物形象，可以探索該民族的自然觀、生活態(tài)度和精神狀態(tài)。

在日本的民間故事中，與猴相關(guān)的動物故事文本頗為豐富，各種文本的類話故事更是數(shù)不勝數(shù)。本文收集了《日本昔話大成》的部分故事文本，故事的內(nèi)容主要是講述猴和各種動物之間由于物質(zhì)的分配和爭奪引起的矛盾，以猴的形象而論，具體有貪婪型、懶惰型、偽善型、愚鈍型等四種類型。

一、貪婪型

故事中，由于食物的分配和爭奪，猴和其他動物發(fā)生矛盾。矛盾的產(chǎn)生多是由于猴運用自己優(yōu)越的智能條件，企圖取得食物分配的優(yōu)先權(quán)，但最后這種智謀上的狡詐沒有得到認可，食物反而被誠實老實的動物獲得。在流傳于巖手縣二戶郡的《猴蟹年糕爭奪》中，猴和蟹一起搗年糕，但猴想一個人占為己有，于是在年糕快做好時，猴背起放有年糕的臼就跑。［1］（P108）在流傳于青森縣南津輕郡的《猴和癩蛤蟆的年糕盜賊》中，猴和癩蛤蟆商量好要去偷年糕，于是猴設(shè)計讓癩蛤蟆在外面模仿嬰兒的哭聲，把屋里做年糕的人引誘出來，然后自己偷偷地進去，背起放有年糕的臼撒腿就跑，癩蛤蟆也跟著在后面跑，但猴卻找了個地方自己吃起來。［1］（P119）流傳于熊本縣玉名郡的《猴蟹合搗年糕》中，猴和蟹商量好一起搗年糕，猴讓蟹去山里面砍一根杵，蟹就砍了一根，猴說有點彎曲，要蟹再砍一根直的。在此期間，猴自己搗好了年糕，裝到袋子里爬上了一棵柿子樹，準備一個人吃掉。［1］（P131）流傳于秋田縣鹿角郡的《猴夜賊》中，猴和蟹商量好去撿些稻穗做年糕吃，猴提議去山上最高的地方搗年糕，但在年糕快要做好時，猴想自己獨吃，便把放年糕的臼推下山，自己也跳著跟下山去。［1］（P142）故事中的猴都是因為想要獨霸食物，不想與同伴分享，使用計謀騙取到食物，但故事的結(jié)局是，猴的企圖沒有得逞，食物反而被同伴吃掉，自己什么也沒有得到，并且變成了現(xiàn)在的紅臉、紅屁股的形象。

二、懶惰型

此類故事中，猴和同伴約定好合作種田，但到了真正勞動的時候，猴卻找各種借口推脫自己不能干活，通過編造謊言以達到偷懶的目的。流傳于青森縣黑石市的《猴和蟹合種田》中，猴和蟹商量好一起種田，但當需要做翻地、插秧和割稻子三種農(nóng)活時，猴卻找借口說自己疝氣發(fā)作不能勞動。在稻米做成年糕時，猴出現(xiàn)了，并且要分得大部分的成果。［1］（P145）在流傳于長野縣北安曇郡的《猴和癩蛤蟆合種田》中，猴和癩蛤蟆一起種田，在插秧、除草和割稻時，猴假裝稱病，說自己肚疼，不能去工作，但到了要收割稻米做年糕時，猴卻一躍而起去做年糕，并提議把臼從山上滾下來再吃，企圖自己獨占食物。［1］（P127）這兩個類型的故事中，都以動物之間的共同合作為主題。猴在與其他動物合作的過程中，想要偷懶，不勞而獲，便假裝自己生病。在最后分享勞動果實時，猴便馬上恢復正常狀態(tài)，且要求在成果的分配中具有優(yōu)先權(quán)。這兩種故事的文本中，無論猴采取哪一種偷懶方式，其結(jié)果都是沒有達到目的，成果反而被合作伙伴所得到。

三、偽善型

《猴子調(diào)解》是動物分配故事的變形之一，是偽善型故事的代表類型。故事中，作為第三方的猴，介入到食物的分配調(diào)解中，從而獲取到利益。比如流傳于福岡縣京都郡的《大貓和小貓的故事》中，大貓和小貓都撿到了飯團，但大小不一，兩只貓因為都想吃大的而爭吵起來。猴作為調(diào)解方介入調(diào)解，采用稱重量的方法，重的飯團就會被猴吃掉一口，然后再稱。這樣交替下去，兩個飯團都被猴吃掉了。［1］（P70）從表面來看，猴是矛盾的調(diào)停人，不參與利益爭奪的第三方，所以深得當事人雙方的信任。猴運用計策，在客觀公平的表象下，雖然獲得了最大利益，但卻辜負了當事人對其的信任。

在以上三種類型的故事中，猴是頭腦靈活，足智多謀的類群。在食物分配的問題上，猴運用計謀以取得分配上的優(yōu)勢。在故事的開端，猴與動物同伴相比，智力上的優(yōu)越顯而易見，但在結(jié)局上，命運似乎并不偏愛狡猾的猴，故事最后往往是猴不但沒有得到食物，而且面貌也遭到破壞，即使當時使用手段獲得利益，最終也不被認可。在日本人看來，動物類故事中猴的聰明是狡猾滑稽的象征，是一種否定形象的存在。

四、愚鈍型

日語中有猿知恵和猿真似等慣用句，用來形容頭腦簡單，理解力低下的人。猴的這種笨拙愚鈍的形象，在日本民間故事中也非常多見。猴在與其他動物進行物質(zhì)分配或合作時，被同伴設(shè)計蒙騙，思維簡單。如流傳于新瀉縣三條市的《貍和猴和水獺》：

貍、猴和水獺撿到了一張涼席、一袋鹽和一升豆子。三個動物在一起商量如何分配，聰明的貍站出來說：“席子給猴子，把席子鋪在山上的樹上，這樣可以看到四個方向了。鹽給水獺，把鹽撒到池塘里就可以使魚自己漂起來，捉魚吃了?！庇谑呛锖芨吲d地把席子鋪到樹上，站到席子上看四周，結(jié)果席子從樹上滑落下來，猴的腿骨折了。［1］（P66）

流傳于長野縣下伊那郡的《猴和水獺》：

猴坐在石頭上吃偷來的豆子，水獺拿著用蘆葦編成的席子在水里。兩個人都想要對方的東西，猴向水獺推銷自己的豆子，說可以把豆皮披在身上潛入水中捉魚；水獺向猴子介紹自己的席子說，有了席子猴就可以非常舒服地睡在樹上了。于是交換達成一致，結(jié)果猴不斷地從樹上滑下來，一個晚上都沒有睡好。［1］（P68）

流傳于和歌山縣有田郡的《猴和青蛙的旅行》：

猴和青蛙去熊野參拜，途中決定互相背著去。青蛙先讓猴背自己，猴拼命地背著青蛙跑。但輪到青蛙背的時候，青蛙讓猴看天空，因為云彩的飄動，猴感覺跑得很快，但當猴下來一看，卻還待在原來的地方?jīng)]有動。青蛙就騙猴說：“在熊野一樣的地方有很多?！本瓦@樣青蛙沒有走一步路，參觀了熊野。［1］（P90）

在這些動物故事中，猴被水獺欺騙摔斷了腿，被青蛙欺騙而背著青蛙跑。從智力方面來看，猴要遠遠落后于其他動物，當同伴動物提出合作方法時，猴往往是不加思考，盲目認同。這種只看表象，不加辨別的思維方式過于簡單，在智能上屬于動物界的弱勢群體。

在日本的民間故事中，猴與其他動物相比，當智能上勝于對方時，就使用計謀謀取私利，結(jié)果企圖落空；當智力上遜于其他動物時，卻遭到愚弄，結(jié)果是無論哪種情況，故事都是以猴的失敗而告終。這種結(jié)局，反映了日本人對猴這種動物形象的不認可。日本人對于猴的智力和行為，都給予了否定的態(tài)度。與此同時，日本民俗信仰中的猴作為神靈使者，又受到人們的敬畏和供奉。這種矛盾心理是否在其他民族中也具有普遍性，將成為今后中日兩國民間故事研究中猴形象對比研究的課題。

［1］（日）關(guān)敬吾.日本昔話大成（第1卷）［M］.東京：角川書店，1979.

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1673－1395（2012）05－0006－02

2012－03－20

趙靜（1982—），女，河南安陽人，講師，碩士，主要從事日本文化研究。

責任編輯 韓璽吾 E－mail：shekeban＠163.com