陳桃霞

(武漢大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢430072)

當(dāng)代土家族小說的浪漫主義精神

陳桃霞

(武漢大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢430072)

浪漫主義精神貫穿了當(dāng)代土家族小說的始終，其中大膽的想象、激昂的寫作情感、異域風(fēng)景的展示與多種藝術(shù)手法的運用是其浪漫精神的主要表現(xiàn)形式，這種浪漫特性在地域文化上與楚文化傳統(tǒng)是一脈相承的。

土家族小說;浪漫主義精神;大膽的想象;激昂的情感;異域風(fēng)景

以孫健忠、蔡測海、葉梅與李傳鋒為代表的當(dāng)代土家族作家，他們的創(chuàng)作思接千載，氣象萬千，無論是表現(xiàn)形式、主題意蘊還是文化精神上都實現(xiàn)了民族性與現(xiàn)代性的高度融合，彰顯出當(dāng)代土家族小說的成熟。在獨特的地域性視閾中，這些作品呈現(xiàn)出的想象大膽奇特。濃烈的情感、傳奇的異域特色與多種藝術(shù)手法的綜合運用，從而富有濃厚的浪漫氣質(zhì)。本文擬從以上四個方面來闡釋當(dāng)代土家族小說的浪漫特色，同時，這種浪漫精神與楚文化特質(zhì)也是一脈相承的，這也是地域文化寫作抵御全球化思潮中藝術(shù)同質(zhì)化、均衡化的意義所在。

從區(qū)域文化的視角對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進行觀照，無疑受到19世紀(jì)法國文學(xué)史家泰納的影響，他提出種族、時代與地理環(huán)境是決定文學(xué)的三個要素，其中“地理環(huán)境”最為引人矚目。地理環(huán)境與人的性格氣質(zhì)之間的微妙關(guān)系在幾個世紀(jì)以前就有專家學(xué)者論述過，除了泰勒的《原始文化》，丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》及史達爾夫人的《論文學(xué)》都從不同側(cè)面揭示了地理環(huán)境對包括藝術(shù)家在內(nèi)的當(dāng)?shù)鼐用竦挠绊?。該理論在新時期以來被多方面地用來闡釋現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的諸多流派與思潮，如荷花淀派、山藥蛋派、齊魯文學(xué)、湖湘文學(xué)、海派文學(xué)、京派文學(xué)等。土家族作為我國一個歷史悠久的少數(shù)民族，從地理分布來看，多集中于湘鄂黔川四省市的毗鄰地段，尤以湘鄂居多。湘籍代表性的土家族作家有孫健忠、蔡測海、田瑛、田耳。作為“土家族文人文學(xué)的奠基者”，第一代作家孫健忠的代表性作品有《鄉(xiāng)愁》、《甜甜的刺梅》和《醉鄉(xiāng)》等，他以鄉(xiāng)土作家與民族作家的姿態(tài)，填補了我國多民族文學(xué)中土家族書面文學(xué)的空白。第二代則有蔡測海及其《遠去的伐木聲》、《母船》、《白河》等。在尋根文學(xué)浪潮下，又呈現(xiàn)了一批具有怪誕之美的文化反思之作，代表性的有孫健忠的《死街》、《舍巴日》，蔡測海的《三世界》及田瑛的小說集《大太陽》，此外還有近年來活躍于文壇的田耳、彭學(xué)明。湖北土家族作家則以八十年代獨步文壇的葉梅與李傳鋒為代表，他們對土家族的民族性與民俗民情都有豐富多彩的展現(xiàn)，以葉梅的《撒憂的龍船河》、《最后一個土司》、《回到恩施》，李傳鋒的動物小說《退役軍犬》、《最后一只白虎》和《紅豺》為代表。可以說，當(dāng)代土家族小說形成了湖南、湖北兩支勁旅，二者皆有優(yōu)秀的作品問世，它們以其濃郁的民族性填補了少數(shù)民族文學(xué)中土家族這一翼。

“楚國社會是直接從原始社會中出生的，楚人的精神生活仍然散發(fā)出濃烈的神秘氣息?！保?］在楚文化的血液里，浪漫主義是一種由來有之的遠古傳統(tǒng)。它濫觴于《楚辭》。諸子散文中的《老子》、《莊子》，共同表現(xiàn)出南方文化的浪漫和空靈。葉梅曾指出:“三峽地區(qū)應(yīng)是長江文化的精粹，這里出現(xiàn)過屈原，可以說是浪漫主義的極致，也是巴蜀文化和楚文化的融會之地，還有土家族、苗族等少數(shù)民族文化和巫文化的補充，以及外來文化，這所有的一切形成三峽文化豐富而又獨特的色彩，我以為是取之不盡的?！闭J識到這點后，作者開始“把精力主要放在地域文化的表現(xiàn)上?！保?］她以三峽流域為主要背景，以這片神山巫水所賦予她的浪漫主義藝術(shù)追求，不僅在她的《花樹花樹》、《最后一個土司》、《撒憂的龍船河》中有明顯的體現(xiàn)，在大多數(shù)土家族作家作品中，我們也可以感受到這種強烈的浪漫特性。楚文化不同于中原，它更多地表現(xiàn)為一種充滿感性、悟性的巫鬼色彩的浪漫主義文化，也是一種自由自在的鮮活的“蠻荒”文化，在呈現(xiàn)浪漫主義的楚文化氣質(zhì)外，當(dāng)代土家族小說還具有鮮明的時代性與個人性。

一 神奇大膽的想象

豐富大膽的想象使土家族小說具有浪漫的傳奇性，無論是民俗風(fēng)情與巫性所營造的神秘氣息，還是傳奇浪漫的兩性情感與楚文化的玄思都使作品洋溢著濃郁的浪漫氣質(zhì)。

(一)民俗風(fēng)情與巫性營造的神秘氣息。別林斯基認為，風(fēng)俗可以構(gòu)成一個民族的面貌。各民族都有各自絢麗多姿的民俗文化，其中又有著各自的文化蘊涵和深沉心理。土家族的民俗文化種類繁多，表現(xiàn)方式獨特。孫健忠的《水碾》展現(xiàn)了土家人的一些風(fēng)情民俗，如三月三用糯米摻蒿草做粑粑吃，中秋節(jié)夜晚“偷”瓜。李傳鋒在早期的《山野的秋天》中書寫土家獵人的生活，描寫到土家人遠古以來形成的“古風(fēng)”——謝梅山神。蔡測海的《“鼓里”—“古里”》則塑造了一個落洞女人朵兒，揭露了湘西經(jīng)常流傳著“落洞”的神巫之事，作品呈現(xiàn)出奇幻浪漫色彩。楚人認為:“天與地之間，神鬼與人之間，山川與人之間，乃至禽獸與人之間，都有某種奇特的聯(lián)系。”［3］葉梅也認為，“土家族是多神教的，在長江三峽一帶的山區(qū)里，人與神的對話無處不在，我的寫作特別是90年代以后，更多的是與本民族的文化相關(guān)。他們對生活的理解、對世界萬物的理解，是‘天人合一’的某種體現(xiàn)。要表現(xiàn)它們，必須用一種詩性的、玄妙的、雄奇浪漫的方式?！保?］不同于孫健忠、蔡測海對本民族既謳歌又審視的寫作姿態(tài)，葉梅走得更遠，其寫作獲得了世界性視野，在土漢雙重視野的觀照下，眼光更為開闊。她一方面追懷土家族悠久的傳統(tǒng)，無論是最后一個土司，撒兒憂舞蹈，舍巴日，“豌豆角”還是女兒會，都充滿了作家雋永的深情。她對這些土家傳統(tǒng)進行文學(xué)性想象與建構(gòu)，同時不遺余力地以一系列神色俱佳的散文來重塑三峽流域土家民族的堅毅與沉著、光榮與夢想。女性溫婉細膩的筆調(diào)，使其作品呈現(xiàn)出深情款款的意味，行文所致，無論土家族的人或事，作者都能以寬容之心接納，從而達到一種極致的美，彰顯一種浪漫主義情懷。在創(chuàng)作中她有意識地借鑒了巫楚文化的這一特點，使作品呈現(xiàn)出一種神秘性，她對土家族文化習(xí)俗或宗教觀念，如土家梯瑪?shù)奈仔g(shù)與宗教活動、土家人為活人招生魂、一般土家人的鬼神觀念等也進行了藝術(shù)性展示，由此立體地凸現(xiàn)了土家人民族心理與文化精神的全貌。《撒憂的龍船河》與《最后的土司》分別對土家族的巫術(shù)儀式、舍巴日等風(fēng)俗作了詳盡的書寫，展示了一個奇異的世界，它遙遠而神秘，充滿山鬼的氣息，同時又蘊含著厚重的人生經(jīng)驗和文化內(nèi)容。其中《最后的土司》是神秘文化、神秘倫理與道德觀念的融合，它以舍巴日的圣潔莊重為背景，賦予“伍娘”以悲劇性、神秘性色彩。土家族豐富多彩的風(fēng)俗民情給作品帶來一股神秘的楚文化氣息，渲染著作品的浪漫主義特質(zhì)與神秘色彩。當(dāng)然，這些土家民俗或巫術(shù)的再現(xiàn)，有時也體現(xiàn)出土家族歷代封閉環(huán)境下產(chǎn)生的文化上的封閉與落后。

(二)浪漫傳奇的兩性情感。孫健忠與葉梅創(chuàng)作了一批至美至純的土家兒女，其試筆之初都有意向沈從文這位詩性氣質(zhì)濃郁的作家靠近，小兒女情態(tài)在孫健忠早期鄉(xiāng)土小說中表現(xiàn)尤為突出?！多l(xiāng)愁》中善良淳樸的少婦與城里男大學(xué)生浪漫多情的婚戀，對武斗中受傷男青年的無私心幫助，因為不同的政治派別，最后兩位男子都倒在血泊中，突顯了荒謬年代的世態(tài)人情，作者對病態(tài)的城市文明和扭曲的人性做出了深刻的批判?！短鹛鸬拇堂贰分写緲闵屏嫉纳倥衩?，如一泓清水任情地、無所思慮地流淌，然而在極左政治高壓下的她，香消玉殞于工地上，年輕的生命還來不及盛放就已經(jīng)凋零。葉梅筆下的瑛女、昭女同樣有著土家女兒身上的本真純潔，尤其是昭女，質(zhì)本潔來還潔去，凸現(xiàn)出土家人剛烈自尊的一面。屈原的《離騷》汪洋恣肆，充滿了自由豐富的想象力，土家作家對浪漫傳奇的兩性情感也有神情畢肖的離騷式展現(xiàn)。孫健忠后期的尋根小說借湘西卜巫文化的流風(fēng)遺韻，創(chuàng)造了富于浪漫情調(diào)的人性世界與情欲世界?！多l(xiāng)村的黑白之戀》中容貌丑陋的鐵匠與鄉(xiāng)村漂亮姑娘菌兒的結(jié)合，其描寫富有浪漫的夸張性，特別是對鐵匠與菌兒在山民們面前始終赤裸身軀永不分開，哪怕被重杖擊打，滲出黏糊糊的血液也不為所動。李傳鋒的《紅豺》描寫了獵人章武與情人冬月以天地為背景的粗獷原始的自然野合。葉梅的《最后的土司》，伍娘與覃土司新婚之夜的交融寫得酣暢淋漓，展現(xiàn)了特定地域環(huán)境中原汁原味生命激流的飛濺和生命強力的張揚，在復(fù)活鄂西人民美好人性、凸現(xiàn)“自然人”的昂揚生命力中，葉梅還揭示了都市人性的虛弱和生命力的萎縮，將批判鋒芒直指都市文化。由此，土家族作家贊揚的是一種舒展的人生，主張的是恢復(fù)愛的本來面貌。此外，作家們還創(chuàng)造出一系列與大地相融相契、渾然合一的“自然之子”，如孫健忠《猖鬼》中的大牛頭，《舍巴日》中的巖耳，蔡測海《麝香》中的百合、巖生等，這些人物與自然朝夕相處，身上大都具有大自然的屬性，是自然的一部分。他們不虛偽、不矯飾，自然、健康、具有生命活力，展現(xiàn)不受拘束的情欲。

(三)楚文化的玄思與荒誕不羈。土家人具有發(fā)散性思維和豐富的想象力，土家族作家繼承了楚文化的浪漫因子，其作品富于傳奇性和神秘感，后期創(chuàng)作在尋根文學(xué)的驅(qū)動下走入一種近乎抽象、哲理化的文化尋根之路，注重精神世界的開掘，追求深邃的哲理。這些作品沒有早期創(chuàng)作中那種田園牧歌般的情調(diào)，對湘西的人事不再作泛政治化書寫，而進入文化反思層面，對整個民族的起源、過去、現(xiàn)在與未來進行理性的審視，對其劣根性進行痛心疾首的嘲諷。孫健忠的《舍巴日》與《死街》、《哦，罌粟花》與蔡測海的《三世界》等作品審視民族的劣根性，冷靜地揭示其守舊、麻木、無知，顯出一種荒誕之美，與湘西這塊土地的封閉氣息相同，這類作品黑色、怪異、沉重，如黃永玉的詩歌般粗疏、不羈。

土家先民非邏輯化的心理活動使歷代土家族后裔養(yǎng)成了依靠表現(xiàn)而少邏輯判斷的思維方式，在當(dāng)代土家族作品中，我們也可以發(fā)現(xiàn)這種非理性的民族文化心理的自然外化。蔡測海與田瑛的寫作源于青少年時期幽閉的生存環(huán)境與湘西的神秘文化，在封閉的四面是山、人跡罕至的生活環(huán)境中，他們的想象力得到了盡情的展現(xiàn)。蔡測海的《茅屋巨人》、《鼓里—古里》以現(xiàn)代人的想象試圖重建楚文學(xué)的神話系統(tǒng)，以神話特征和魔幻色彩再現(xiàn)遠古世界，尋求現(xiàn)代人的精神故鄉(xiāng)，在形而上的故事中表現(xiàn)了生殖崇拜、女性崇拜的主題意象?！冻筒孪搿分写罅恳隽讼嫖魍良易宓臍v史傳說、神話故事、古代民間異聞，作者認為楚儺巴的文化精神是“具有游俠式的浪漫激情，具有一種鬼怪式的智慧，對世界作出超驗的直覺判斷，楚儺巴文化是自然智慧的一部分，所謂東方神秘主義與道家文化等等，只是它的細枝末節(jié)而已?！保?］這部臆想式的作品在當(dāng)代文壇上顯得驚采絕艷、自由至情，“概念的楚儺巴由模糊而清晰地成為一個夢魂境界。它的聲音，它的顏色，如云如雨般地彌漫。這個時候，你去想象楚儺巴，它不是一塊平面的版圖，它是一個立體的，自成一顆星球似地向你推移。它稀薄得像空氣，你穿過它的時候也竟然如微風(fēng)般的柔軟，以至于你覺得自己完全是無形狀的靈魂一樣的東西?！偷念伾裨颇抟粯幼兓?。”［6］這種夢囈似的筆調(diào)顯示著湘鄂神鬼莫測的思維方式，帶來奇異浪漫的效果，更是自由生命的體現(xiàn)。在玄想中，他對本民族的文化進行了想象性建構(gòu)，語言飄移，語意繁復(fù)，凸顯了楚文化的玄幻思維和楚騷式的精神漫游特征，在多重的意義世界中賦予文學(xué)以華麗張揚的浪漫特性，達到美的極致。田瑛的作品大膽詭異，郭小東認為，“他的方式就是他的鬼眼，他幽幽的鬼眼里有一種你難以穿越的目光，這目光沒有顏色，你看不見顏色，你必須像讀書一樣去讀，去想，或者干脆就回避這種目光，去讀他的小說。如果把鬼抽去通常形象的青面獠牙，留下無影無蹤卻又陰魂不散無處不在的那種氣氛，田瑛就是。”［7］孫健忠后期的創(chuàng)作資源很大一部分來自他幼時聽過的鬼故事，那些奇譎的山水在作者筆下變得神秘莫測，作者從而突破了長期堅持的冷靜現(xiàn)實主義風(fēng)格，向魔幻現(xiàn)實主義過渡，豐富大膽的想象使作品呈現(xiàn)一種怪誕之美?！端澜帧分猩窈跗渖袼奶幈济慕瘌喌膫髡f，石順的小茅棚里“人妖”的交歡，五召家的三腳雞，木子家憑空長出的墻基，十八家“嗡嗡”叫的房子，73歲的老女人突然返老還童而成了妙齡少女，老寡婦死了突然復(fù)生、在棺材里面重重嘆氣等等，這些大膽的想象賦予作品一種奇特的神秘性。

二 充沛豐盈的情感

土家族小說的浪漫主義精神氣質(zhì)還表現(xiàn)在作家充沛豐盈的情感上，它通過土家歌舞與作者激情洋溢的寫作情感傳達出來。

(一)土家歌舞中的浪漫激情。土家傳統(tǒng)文化包含有民間故事、傳說與歌謠，其中歌謠是一個龐大的體系，有情歌、山歌、哭嫁歌等，此外還有充滿宗教色彩的撒兒憂歌舞與舍巴日舞蹈。歌舞的盛行預(yù)示了其浪漫多情的民族特色，土家兒女熱愛生活，不論是咚咚喹還是擺手舞，甚至充滿宗教氣息、莊嚴(yán)肅穆的舍巴日，都是他們勞作之余的自我調(diào)節(jié)，這些元素的出現(xiàn)也為作品營造了一種曠古浪漫的氣息。葉梅在《花樹花樹》中引用了哭嫁歌里面的內(nèi)容:“娘啊，我是一口生水鍋，不會伸來不會縮，要伸要縮除非破啊。我是一口青岡碳，來到世上不會彎，那要扭要彎除非斷?！睂φ雅畡偭业挠袷惴僮髁饲楦猩系匿亯|，整部作品呈現(xiàn)著一種濃郁的蒼遠悲壯氛圍?！蹲詈蟮耐了尽放c《撒憂的龍船河》更是對土家族的舍巴日與撒兒憂喪歌儀式進行了淋漓盡致的刻畫。《最后的土司》以歌舞始，以歌舞終，在這些充滿質(zhì)感的歌舞聲中，伍娘這一形象深入人性，從而使作品達到一種升華的境界，一種哀樂穿破天際，彌漫于作品的字里行間。李傳鋒《紅豺》中的土家人則以五句子山歌表達情意愛戀，表現(xiàn)他們自由奔放的愛情。“茅草開花白絨絨，勸姐莫嫌哥哥窮，有錢未必有恩愛，無錢哥兒心更忠，水里荷花照樣紅”，這些山歌表現(xiàn)了土家族特定的文化氛圍，以歌為媒、自由戀愛及多情重義、輕財富重情感的心理世界，表現(xiàn)出土家人浪漫多情的特點，土家歌舞的大量出現(xiàn)無疑使作品富有浪漫氣息。

(二)激情洋溢的寫作情感。土家族作家在寫作中傾注了酣暢淋漓的激情，從中可以發(fā)現(xiàn)作家漫溢的浪漫情懷。葉梅在《最后的土司》與《撒憂的龍船河》的開篇分別以工筆刻畫了土家族的舍巴日與撒兒憂喪歌儀式，使人身臨其境，在寫作激情中不難看到她對家鄉(xiāng)的摯愛，土家族是她念茲在茲的精神故鄉(xiāng)，是她寫作的一切原點與歸宿。《最后的土司》對舍巴日的儀式是這樣的:“吶喊的人們赤裸著胸脯，腰系草繩，胯間夾一根掃帚柄，圍繞牛皮鼓歡快起舞。時而仰面朝天，時而跪伏大地，搖手?jǐn)[胯，場面沸騰。酣暢之時，不知從哪里突然跳出一個黑衣的年輕女子……將火焰撒遍了全場?！保?］場面激烈而緊張，情感節(jié)約而粗豪，使人仿佛進入《楚辭》中“激宕淋漓，異于風(fēng)雅”的狂放無羈的世界。結(jié)尾以“那女子果然像一顆火星，飛到了舍巴堂的中央，舍巴堂的人都熱烈地跳起來?！保?］在這種極度張揚的舞蹈中，伍娘不僅舒展了人性中最真實無偽的一面，也不無哀傷地唱起了一首關(guān)于女性命運的挽歌，這也是葉梅為本民族在歷史與現(xiàn)實、本土文化與外來文化、精神與物質(zhì)等多重糾纏中的宿命所唱響的挽歌。伍娘跳到極致而香消玉殞更是達到情感的高潮，作者的深情在這壯烈的歌舞中時不時洋溢出來，使通篇具有極大的感染力。李傳鋒則在作品中大量運用抒情與議論，無論是自然風(fēng)景的渲染還是土家族民俗風(fēng)情的描寫，都為作品營造出強烈的感情氛圍?！都t豺》以“對面的山坳上現(xiàn)出一對紅影，像一團烈火，像一樹紅杜鵑，像夢中仙姬，像祥云落地”［10］等激情描述對紅豺的傳奇性進行了展示?！蹲詈笠恢话谆ⅰ分械陌谆⒃诩磳⒌瓜聲r，將身軀靠在這挺拔而堅強的橡樹，面對在烈火中旋轉(zhuǎn)的群山，長嘯了一聲:

“哦——”

為了那童年的石洞。

為了那高大的銀杏。

為了那綠色的林莽。

為了林中的吊腳樓。

還為了囚籠里的愛情，

小公虎將它剩余的生命化作一聲長嘯。［11］

這段文字充滿了詩情與飽滿的感情，滿目蒼痍的大山、嗚咽的江水、血紅的太陽是世間罕見的白虎在人世上看到的最后的風(fēng)景，山河破碎，生靈支離，作者將其悲憤的感情一覽無遺地傾注在最后一只白虎身上。

三 傳奇浪漫的風(fēng)景

土家族多集中在鄂西恩施土家族自治區(qū)、湘西土家族苗族自治區(qū)和渝東南、黔東北一帶，山勢挺拔險峻，山高林密。風(fēng)景即人，無論是偏遠的大山還是幽深的峽谷，或人跡罕至的村寨，鄉(xiāng)村古拙的風(fēng)景與淳樸的人事，在土家族作家筆下都有生動的體現(xiàn)，為我們展示了一幅幅土家生存圖像，使作品散發(fā)著濃郁的民族色彩。

(一)田園牧歌的自然風(fēng)景。浪漫主義首先表現(xiàn)為一種牧歌情調(diào)，作家們向往大自然，依戀大自然，追求人與自然的契合。土家族作家筆下小橋流水般的鄉(xiāng)村風(fēng)景，有一種世外桃源氣息，清新浪漫，這種自然審美意識，積淀著中國傳統(tǒng)崇尚自然、眷戀山水的基因。孫健忠和葉梅展示了湘西土家人的地域背景與生存方式，孫健忠的作品對土家山寨生態(tài)的和諧與自然風(fēng)光“美”的展現(xiàn)，給人一種清新純樸的氣息，往往呈現(xiàn)出一種詩意美，浸透著作家美好的感情?！对评铮F里》刻畫了如世外桃源、仙境般的錦雞嶺，這里沒有城市的喧囂與污濁，只有各種動植物間的和諧相處，人們生活安逸、靜謐，民風(fēng)淳樸，富于鄉(xiāng)土浪漫主義氣息。葉梅展現(xiàn)的則是恩施北部清江流域與長江大、小三峽流域一帶土家人的地域背景與生存方式。在她筆下，龍船寨寧靜而美麗，仿佛一個遙遠的夢境;龍船河則日夜奔流，濤聲不斷，仿佛一首無盡的歌謠。

(二)傳奇的自然風(fēng)景。土家族當(dāng)代小說的浪漫精神還表現(xiàn)為浪漫傳奇的自然風(fēng)景。在作家們筆下，我們可以發(fā)現(xiàn)風(fēng)景的異域特色，這與土家族世代封閉的生存環(huán)境有密切關(guān)系。蔡測海、孫健忠筆下的湘西，山清水秀、民風(fēng)淳樸，高聳入云的巍巍開陵山，亙古不息的滔滔酉水，掛在懸崖上的杉木皮吊腳樓等等構(gòu)成了其旖旎的自然風(fēng)光，為作品增添了浪漫主義氣息。土家族作家在給讀者描繪一幅幅或兇險或奇麗的自然風(fēng)景時，也將目光返回遠古，為我們呈現(xiàn)出一幕幕觸目驚心的原始蠻荒之境。蔡測海筆下的湘西土家族存在著原始蠻荒與現(xiàn)代文明的明顯對立，《母船》中卯洞上游的“小屋子”，那里的人們?nèi)粘龆?，日落而息，生活保持著一種古樸久遠的原始氣息;《三世界》中處于一世界的龍崽出生的地方，是位于長江三峽邊龍山的叉木架屋，它坐落在一個小小的盆地里，是一個“風(fēng)掃地，月點燈，天當(dāng)屋，地為床鋪胳膊當(dāng)枕頭被子是肋巴骨”的村寨。孫健忠的《舍巴日》則描寫了同一時代并存的三種不同的社會形態(tài):十必掐殼，里耶，山外世界。其中的十必掐殼是土家族生活的一個原始部落?！端澜帧芬愿C坨街為背景，濃重的妖氣、鬼氣和仙氣，渲染著這塊土地上氤氳神秘的氛圍，使作品呈現(xiàn)出一股浪漫主義和原始自然主義的情調(diào)。田瑛的大部分作品幾乎很難找到現(xiàn)代文明的氣息，其筆下的人物習(xí)慣于原始部落，或是大巖洞，或是人跡罕至的大森林，或出入于巢穴與“村寨”，幽深黑暗的峽谷，或是時間性與空間性均很模糊的遠古，充滿人類元年的氣息。這些異域情趣使土家族作品呈現(xiàn)出一種濃郁的浪漫主義情調(diào)。

(三)傳奇的人與事。傳奇的人與事也為作品增添了浪漫主義氣息。無論是李傳峰《最后一只白虎》中動物學(xué)家用直升飛機搜救小公虎或小公虎被老疤用木船偷運，還是《紅豺》中章武與冬月的大膽野合，豹子和野豬之間的驚險戰(zhàn)斗，以及葉梅《撒憂的龍船河》中的覃老大在龍船河上走豌豆角與在陡峭的巖壁上裸體拉纖，與漢族女子張蓮玉的一夜歡愛，對大胡子軍官的舍生相救，都充滿了驚心動魄的傳奇色彩。葉梅的《廝守》、《黑蓼竹》中，向天生與妲兒的清江奇戀、過路女子(竹女之母)與羅篾匠的患難結(jié)合、吳先生與竹女相互間的心靈契合和終身相思、沈先生的神奇醫(yī)術(shù)等，也都是超乎尋常生活的傳奇事件，展現(xiàn)了土家人生活中激動人心或浪漫超拔的一面。

四 多種藝術(shù)手法的采用

浪漫主義有神奇和荒誕、神靈和鬼魅之兩極。從神秘到荒誕，是作家的創(chuàng)作從單純到復(fù)雜，從外部到內(nèi)部的一種變化。當(dāng)代土家族作家受拉美魔幻現(xiàn)實主義的影響，其后期創(chuàng)作突破了田園牧歌式的浪漫情調(diào)，表現(xiàn)一種怪誕之美，從中也可見出屈原的楚騷傳統(tǒng)對后世文學(xué)產(chǎn)生的巨大原動力。80年代中后期，西方現(xiàn)代派文學(xué)中的象征、意識流、通感等修辭技巧，被小說家廣泛運用于小說創(chuàng)作，土家族作家傳承了楚文化傳統(tǒng)，返回民間，綜合使用多種藝術(shù)手法，建構(gòu)起一座座具有荒誕變形意味和寓言色彩的藝術(shù)迷宮，使作品呈現(xiàn)出明顯的浪漫主義色彩。

(一)魔幻現(xiàn)實主義。1989年以來，孫健忠連續(xù)出版了長篇小說《死街》、中篇集《傾斜的湘西》、中短篇小說集《猖鬼》。蔡測海則發(fā)表了一系列的中短篇，包括有《楚儺巴猜想》、《斧斧斧》等，它們洋溢著中國文學(xué)的藝術(shù)精神，寄寓著現(xiàn)實意蘊，而所借用的現(xiàn)代手法，屬于浪漫主義的范疇。在后期的民族尋根小說中，孫健忠的《舍巴日》、《哦，罌粟花》、《城角》、《猖鬼》和《燒龍》乃至于長篇小說《死街》等作品中都出現(xiàn)了具有湘西民族特色的神話和傳說，表現(xiàn)出一種荒誕、神秘或魔幻的色彩。其中《哦，罌粟花》富有濃厚的魔幻現(xiàn)實主義氣息，它敘述了屹立在鎮(zhèn)外八里坡上被稱為至圣長者的一座石峰，它有人一般的頭，人一般的軀干，甚至人一般的靈性，是小鎮(zhèn)的衛(wèi)護神。作品描寫每晚至圣長者化成人身，與煙鋪女兒相會，他倆還養(yǎng)了兩個兒子，即至圣長者石峰下橫臥著的兩塊長了新草和苔蘚的巨石?！靶≌f把神話與現(xiàn)實融為一體，人與事、人與物、生與死相互纏雜，物與人共有靈性，形成難以置信的奇幻事跡。小說通過充滿神秘色彩的魔幻手法，表現(xiàn)了湘西民族那段曲折的歷史和湘西人民坎坷的命運，增強了藝術(shù)感染力。”［12］《猖鬼》中美麗善良、執(zhí)著堅韌的甜兒，如屈原筆下的山鬼精靈，但似乎更人性化和富于民族特性，作者對這一奇異形象作了描繪，整個作品顯示出浪漫詭異的色彩。值得注意的是，這一類荒誕敘事并非全是作家的奇思異想，很大一部分是來自土家族的神話原型。

(二)其他藝術(shù)手法。土家族作家還綜合運用其他藝術(shù)手法，營造出作品中的浪漫主義氛圍。田瑛的作品，無論是氣氛的營造，還是文字的運用，都帶著一種楚文化孕育的鬼氣與巫氣。他在《獨木橋》中這樣寫到:“整個沉沉的深山也顯得鬼氣森森。他孑然的影子鬼鬼祟祟，儼然從地里鉆出的一個小鬼。他在窺視深山，窺視人間?！保?3］這類關(guān)于湘西幽閉山村詭譎的故事，大量夢幻式語言的運用以及奇特的意象群，既造成了閱讀的難度，也讓人不禁為作者的奇思異想稱奇。荒誕手法的采用重現(xiàn)了湘楚文化思維，是楚地巫風(fēng)的體現(xiàn)，也使作品富于強烈的隱喻性和象征效果。葉梅的作品經(jīng)常用象征、隱喻等手法表現(xiàn)小說的主題與意蘊，形成了整體上的象征效果，《黑蓼竹》通篇以“黑蓼竹”制作的咚咚喹貫穿始終。此外，“甜甜的刺梅”、“茅屋巨人”也具有象征與寓意。葉梅的作品還呈現(xiàn)出一種散文的散漫敘述與空白的零缺，使作品充滿了靈動感。蔡測海后期的作品把現(xiàn)代主義幽深奇渺的哲學(xué)內(nèi)蘊與象征性的整體意象結(jié)合起來，無論是銹斧、黑穴還是裸人等形象，既有理性思辨的意味，也可以感受作家的浪漫主義傾向。李傳鋒則通過強烈的顏色的張力，如紅豺、白虎、黑犬，來擴張文本的審美空間，營造一種浪漫效果。

應(yīng)該說，當(dāng)代土家族作家以其獨創(chuàng)精神對本民族進行了細致濃密的書寫，他們的作品極具楚文化的大膽熱烈，呈現(xiàn)出一種浪漫主義氣質(zhì)，這種氣質(zhì)也是該民族自由率性特征的感性顯現(xiàn)，是土家族作品獨具特色的體現(xiàn)。

［1］［3］張正明.楚文化史［M］，武漢:湖北人民出版社，1988，第112頁.

［2］葉梅.與朋友聊天，《葉梅研究專集》［M］，北京:中央民族大學(xué)出版社，2007，第378頁.

［4］葉梅.我的文學(xué)創(chuàng)作與三峽文化［J］.圖書情報論壇，2007(2):72.

［5］［6］蔡測海.楚儺巴猜想［J］，花城，1992(3):6、10.

［7］郭小東.湘匪田瑛(代后記)［M］，田瑛:《大太陽》，北京:中國戲劇出版社，2005，第298頁.

［8］［9］葉梅.五月飛蛾［M］，北京:中國文聯(lián)出版社，2004，第2頁.

［10］李傳鋒.紅豺［J］，民族文學(xué)，2003(1):11.

［11］李傳峰.最后一只白虎［M］，武漢:長江文藝出版社，1989，第271頁.

［12］吳正鋒，毛炳漢.孫健忠評傳［M］，長沙:湖南文藝出版社，2008，第169頁.

［13］田瑛.大太陽［M］，北京:中國戲劇出版社，2005，第261頁.

On the Romantic Spirit in the Contemporary Tujia Novels

Chen Taoxia

(School of Arts，Wuhan University，Wuhan 430072)

The Romantic spirit can be seen throughout the contemporary Tujia novels，which is always characterized with bold imagination，passionate emotion of the writing，the display of exotic scenery and the use of a variety of artistic techniques.Such a romantic feature，if considered from the aspect of geographical culture，comes down in one continuous line with the Chu cultur al traditions.

I207.4

A

1004－342(2012)02－85－06

2011－12－6

項目簡介:2010年度中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)專項基金重點項目《中國當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)審美特色研究》zsz10010項目成果。

陳桃霞(1981－)，女，武漢大學(xué)文學(xué)院、武漢商業(yè)服務(wù)學(xué)院講師。