艾戰(zhàn)勝

（廣東商學(xué)院 人文與傳播學(xué)院，廣東廣州 510320）

科學(xué)社會(huì)學(xué)的流變：從默頓到愛丁堡學(xué)派

艾戰(zhàn)勝

（廣東商學(xué)院 人文與傳播學(xué)院，廣東廣州 510320）

由于默頓的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)，科學(xué)社會(huì)學(xué)成為了一門獨(dú)立的學(xué)科。默頓的科學(xué)社會(huì)學(xué)研究綱領(lǐng)因此在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)占據(jù)著科學(xué)社會(huì)學(xué)研究的統(tǒng)治地位。但是，自庫(kù)恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》發(fā)表后，默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)的理論面臨諸多挑戰(zhàn)，最終在20世紀(jì)70年代遭受到愛丁堡學(xué)派的全面解構(gòu)，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)取代了默頓的科學(xué)社會(huì)學(xué)理論，成為了主導(dǎo)的理論。不過，這種變化與科學(xué)的發(fā)展實(shí)際是相應(yīng)的，也順應(yīng)了主流哲學(xué)觀的轉(zhuǎn)變和科學(xué)社會(huì)學(xué)本身理論發(fā)展的需要。

科學(xué)社會(huì)學(xué)；科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)；默頓；庫(kù)恩；愛丁堡學(xué)派

默頓為科學(xué)社會(huì)學(xué)做出了許多開創(chuàng)性工作，在他的主導(dǎo)下，并經(jīng)過默頓學(xué)派成員的拓展，默頓的科學(xué)社會(huì)學(xué)研究綱領(lǐng)在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)占據(jù)著科學(xué)社會(huì)學(xué)研究的統(tǒng)治地位。但是，自庫(kù)恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》（簡(jiǎn)稱《結(jié)構(gòu)》）發(fā)表后，這種研究傳統(tǒng)受到了挑戰(zhàn)。以“范式”為核心的庫(kù)恩理論合法化了社會(huì)學(xué)家對(duì)默頓的反叛。20世紀(jì)70年代，以布魯爾和巴恩斯為核心的愛丁堡學(xué)派，通過激進(jìn)解讀庫(kù)恩，凸顯其相對(duì)主義立場(chǎng)，全面解構(gòu)默頓的科學(xué)社會(huì)學(xué)，并系統(tǒng)提出了“強(qiáng)綱領(lǐng)”的主張，標(biāo)志著科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的誕生。本文以默頓、庫(kù)恩、愛丁堡學(xué)派三者為視點(diǎn)，著重探析科學(xué)社會(huì)學(xué)由盛到衰這樣一個(gè)演變過程。

一、科學(xué)社會(huì)學(xué)的誕生：默頓的貢獻(xiàn)

科學(xué)社會(huì)學(xué)誕生于20世紀(jì)30年代，以其兩部奠基之作的發(fā)表為標(biāo)志：默頓的《十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》（1938年）和貝爾納的《科學(xué)的社會(huì)功能》（1939年）。以貝爾納的理論和工作為基礎(chǔ)，在專業(yè)社會(huì)學(xué)之外形成了跨學(xué)科的“科學(xué)技術(shù)與社會(huì)”研究領(lǐng)域。而以默頓的理論和研究工作為起點(diǎn)，科學(xué)社會(huì)學(xué)也逐漸在社會(huì)學(xué)，特別是北美的社會(huì)學(xué)體制內(nèi)部成長(zhǎng)和發(fā)展起來，默頓因此被譽(yù)為“科學(xué)社會(huì)學(xué)之父”。不過，默頓在他的這部奠基之作中，并未有意地將科學(xué)作為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，只是著眼于探討科學(xué)與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系。在發(fā)表《科學(xué)的規(guī)范結(jié)構(gòu)》（1942年）后，默頓才開始有意地將科學(xué)列為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，而且不再論述社會(huì)環(huán)境中的科學(xué)，而是集中注意科學(xué)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，特別是行為規(guī)范結(jié)構(gòu)，但就思想內(nèi)容來說，它仍然是《十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》有關(guān)內(nèi)容的發(fā)展。1957年，默頓發(fā)表《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的優(yōu)先權(quán)》，該文從對(duì)科學(xué)發(fā)現(xiàn)優(yōu)先權(quán)的討論開始，涉及科學(xué)體制、科學(xué)交流體系、科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)制度、科學(xué)家行為模式等一系列問題。之后，默頓又發(fā)表了許多重要文章，對(duì)這些問題進(jìn)行了更深入的討論，這些文章主要有：《科學(xué)中的單一發(fā)現(xiàn)和多重發(fā)現(xiàn)》（1961年）、《科學(xué)家的矛盾心理》（1963年）、《科學(xué)中的馬太效應(yīng)》（1968年）、《作為戰(zhàn)略研究基礎(chǔ)的多重發(fā)現(xiàn)》（1968年）、《科學(xué)家的行為模式》（1969年）、《科學(xué)評(píng)價(jià)的體制化模式》（1971年，默頓與其學(xué)生朱克曼合寫），這些文章以及其它一些重要文章，在1973年被斯托勒（Norman W.Storer）匯編成《科學(xué)社會(huì)學(xué)》一書。默頓為科學(xué)社會(huì)學(xué)做出了許多重要的有意義的工作，其理論核心揭示：科學(xué)不僅是一種客觀合理的知識(shí)體系，它還是一種制度化的社會(huì)活動(dòng)，社會(huì)歷史因素影響科學(xué)進(jìn)步的速度和科學(xué)家關(guān)注的問題焦點(diǎn)；為生產(chǎn)確定無(wú)誤的科學(xué)知識(shí)，科學(xué)家要受到諸如普遍主義、公有主義、非謀利性、有組織的懷疑主義等規(guī)范的約束。

盡管默頓在清教徒主義和科學(xué)的聯(lián)系中作出了杰出的工作，并且就科學(xué)規(guī)范發(fā)表了先導(dǎo)性的文章，但“科學(xué)社會(huì)學(xué)并沒有作為明顯的可教授的主題而存在”。［1］在默頓之后，默頓學(xué)派成員（默頓的一些學(xué)生及受默頓影響的學(xué)者），在20世紀(jì)60、70年代撰寫了許多有影響的論文和專著，主要有：哈格斯特?。╓arren O.Hagstrom）的《科學(xué)共同體》（1965年）、本·戴維（Joseph Ben－David）的《社會(huì)中的科學(xué)家角色》（1971年）、克蘭（D.Crane）的《無(wú)形學(xué)院》（1972年）、科爾兄弟（J.R.Cole和G.Cole）的《科學(xué)中的社會(huì)分層》（1973年）、哈根斯（Lowell Hargens）的 《科學(xué)研究的模型》（1973 年）、穆林斯（Nicholas Mullins）的《當(dāng)代美國(guó)社會(huì)學(xué)的理論和理論群體》（1973年）、朱克曼（Harriet Zuckerman）的《科學(xué)界的精英》（1977年）、加斯頓（J.Gaston）的《英國(guó)和美國(guó)的科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)制度》（1978年），這些成果討論了科學(xué)體制、科學(xué)共同體、科學(xué)家的行為模式、科學(xué)交流、科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)制度，等等。他們?cè)谡撟C中采用了新的研究工具，即利用各種經(jīng)驗(yàn)資料及數(shù)據(jù)來說明理論觀點(diǎn)和假說，不僅繼承了默頓的理論，而且還豐富和發(fā)展了默頓的理論，使科學(xué)社會(huì)學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了成熟和繁榮時(shí)期。至此，默頓及默頓學(xué)派發(fā)展起來的科學(xué)社會(huì)學(xué)研究綱領(lǐng)，即將科學(xué)視為具有獨(dú)特精神特質(zhì)的社會(huì)體制，并對(duì)它進(jìn)行功能分析，在美國(guó)的科學(xué)社會(huì)學(xué)研究中占據(jù)統(tǒng)治地位。

縱觀體制科學(xué)社會(huì)學(xué)的發(fā)展和繁榮，默頓的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)當(dāng)然是不容置疑的。概括而言，這些貢獻(xiàn)主要有：第一，樹立了科學(xué)的社會(huì)學(xué)的典范。在默頓之前，美國(guó)的社會(huì)學(xué)家們，對(duì)于城市生活、家庭和社區(qū)的問題，以及其余一切由于大蕭條時(shí)期而明顯暴露出來的、存在于一個(gè)工業(yè)文明中的多方面的人類問題，保持著高度的覺悟和意識(shí)。由于全神貫注于這些惹人注目的問題，社會(huì)學(xué)家們避不涉足研究科學(xué)家的行為方式和科學(xué)的社會(huì)組織，他們當(dāng)中有大量的專論研究青少年犯罪、流浪漢、售貨女郎、職業(yè)竊賊和職業(yè)乞丐，卻沒有一篇探討職業(yè)科學(xué)家，但《十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》使科學(xué)被社會(huì)學(xué)家明顯忽視的狀況頓時(shí)得到改觀。第二，凝煉了以科學(xué)規(guī)范和科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)為核心的一系列重大的、經(jīng)典性的研究課題，這些課題為默頓學(xué)派及其他科學(xué)社會(huì)學(xué)者奠定了研究方向。第三，為科學(xué)社會(huì)學(xué)確立基本的研究方法，這些方法主要有引證分析方法、內(nèi)容分析方法和集體傳記研究方法等。第四，為科學(xué)社會(huì)學(xué)培養(yǎng)了一批專門人才，如默頓學(xué)派的大部分成員，這些人才是科學(xué)社會(huì)學(xué)繁榮必不可少的條件。

總之，以邏輯實(shí)證主義認(rèn)識(shí)論和結(jié)構(gòu)——功能主義方法論為基礎(chǔ)，默頓構(gòu)建了他的科學(xué)社會(huì)學(xué)的理論大廈。默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)理論的建立標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)學(xué)成為了一門獨(dú)立的學(xué)科。R.Bierstedt在《美國(guó)社會(huì)學(xué)理論：批判史》中評(píng)價(jià)到：“問默頓在這個(gè)領(lǐng)域（指科學(xué)社會(huì)學(xué)）貢獻(xiàn)了什么，幾乎是問錯(cuò)了問題。若把科學(xué)社會(huì)學(xué)比作一片海洋，那么默頓就猶如一個(gè)統(tǒng)帥艦隊(duì)的海軍司令，是他對(duì)這片海洋進(jìn)行探索、巡察，并繪制了航海圖。我們?cè)扔辛丝茖W(xué)史家，也有了科學(xué)哲學(xué)家，但是直到默頓，我們才有了科學(xué)社會(huì)學(xué)家?！保?］默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)的建立為對(duì)科學(xué)進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析奠定了基礎(chǔ)，為認(rèn)識(shí)科學(xué)這一社會(huì)體制提供了理論范式。

默頓雖然對(duì)科學(xué)社會(huì)學(xué)作出了許多開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，但其理論也存在一些局限?？偟膩碚f，默頓主要是從外部的觀點(diǎn)審視了科學(xué)團(tuán)體的研究，沒有仔細(xì)審視科學(xué)自身的內(nèi)容。默頓忽視了研究科學(xué)知識(shí)與社會(huì)因素之間的關(guān)系，其科學(xué)社會(huì)學(xué)是沒有科學(xué)知識(shí)的科學(xué)社會(huì)學(xué)，是科學(xué)家的行為和組織的社會(huì)學(xué)。對(duì)此，本·戴維這樣解釋道：科學(xué)社會(huì)學(xué)家之所以這樣做，是因?yàn)橹R(shí)結(jié)構(gòu)與社會(huì)基礎(chǔ)兩者之間變化的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的確立一直不能令人滿意，科學(xué)家的理性原則已經(jīng)足以確定一種科學(xué)理論的被接受和被拒絕，無(wú)需再?gòu)?qiáng)調(diào)社會(huì)的內(nèi)容，并不是因?yàn)榘芽茖W(xué)完全看成一種例外。［3］但在英國(guó)學(xué)者惠特利（R.D.Whitley）看來，這種忽視對(duì)認(rèn)識(shí)過程進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析的科學(xué)社會(huì)學(xué)理論就是關(guān)于科學(xué)知識(shí)的“黑箱”理論［4］。

二、科學(xué)社會(huì)學(xué)的危機(jī)：庫(kù)恩的位置

默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)的理論在被提出來之初并沒有立即遭受質(zhì)疑和批評(píng)，甚至在20世紀(jì)50、60年代得到延伸和拓展。但是自庫(kù)恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》出版后，默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)的理論地位開始岌岌可危，例如，貌似簡(jiǎn)單的科學(xué)規(guī)范問題卻引起了廣泛的爭(zhēng)論并歷經(jīng)了幾十年。

1962年庫(kù)恩出版《結(jié)構(gòu)》，在西方科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)界掀起了一場(chǎng)熱烈的討論，導(dǎo)致了哲學(xué)觀和科學(xué)觀上的一次深刻革命。《結(jié)構(gòu)》不僅是一部科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)史方面的著作，從本質(zhì)上看，它也是屬于科學(xué)社會(huì)學(xué)的，在科學(xué)社會(huì)學(xué)理論發(fā)展進(jìn)程中也產(chǎn)生了關(guān)鍵性的影響。美國(guó)著名科學(xué)社會(huì)學(xué)家伯納德·巴伯曾指出，《結(jié)構(gòu)》“導(dǎo)致了科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)史和科學(xué)社會(huì)學(xué)之間關(guān)系上的一場(chǎng)創(chuàng)造性革命。庫(kù)恩本人在當(dāng)時(shí)沒有完全意識(shí)到這個(gè)事實(shí)，但在他的思想含蓄的著作中，他利用了來自這三個(gè)專業(yè)的概念和材料。把科學(xué)作為一種社會(huì)現(xiàn)象加以研究，這是前所未有的”。［5］默頓也認(rèn)為，庫(kù)恩“對(duì)從事研究的科學(xué)家、對(duì)歷史發(fā)展的模式、對(duì)這一發(fā)展的社會(huì)學(xué)過程的認(rèn)識(shí)，比我所知道的任何科學(xué)史家都深刻得多?！保?］總體上說，庫(kù)恩對(duì)科學(xué)社會(huì)學(xué)的影響主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

第一，《結(jié)構(gòu)》標(biāo)志了科學(xué)哲學(xué)的社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向。傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)主要集中于探討如何理解科學(xué)的特殊本質(zhì)、發(fā)展模式和進(jìn)步條件等，并且大多假定“科學(xué)知識(shí)本質(zhì)上一元的，通過特殊的方法和程序生產(chǎn)，按照獨(dú)特的邏輯方法證實(shí)，以保證科學(xué)的真理價(jià)值和進(jìn)步本質(zhì)”。［7］但庫(kù)恩的范式理論否定了科學(xué)是一個(gè)純理性的過程，因?yàn)榭茖W(xué)家個(gè)人的興趣和愛好、科學(xué)共同體的共識(shí)等一直貫穿于從觀察到理論選擇，直至范式轉(zhuǎn)換的各個(gè)環(huán)節(jié)和階段。這樣，知識(shí)不再是純理性真理的載體，而包含了許多社會(huì)文化傳統(tǒng)和個(gè)人心理特質(zhì)等因素，因此，對(duì)知識(shí)的研究必須置于廣闊的社會(huì)背景之下進(jìn)行。

第二，使科學(xué)的認(rèn)知內(nèi)容進(jìn)入了科學(xué)社會(huì)學(xué)的研究視野。庫(kù)恩之前的科學(xué)社會(huì)學(xué)研究基本把科學(xué)的認(rèn)知內(nèi)容排除在外。但是，庫(kù)恩將認(rèn)識(shí)因素和社會(huì)因素密切地聯(lián)系起來，他認(rèn)為：“科學(xué)史有助于填補(bǔ)科學(xué)哲學(xué)家與科學(xué)本身之間頗為特殊的空缺……當(dāng)然我并不是說只有科學(xué)史才能做到這一點(diǎn)?！茖W(xué)社會(huì)學(xué)如果真能發(fā)展到足以包括科學(xué)的認(rèn)識(shí)內(nèi)容和它的組織結(jié)構(gòu)，也完全可以發(fā)揮這種作用?！保?］正是從庫(kù)恩開始，科學(xué)社會(huì)學(xué)由非認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)逐步轉(zhuǎn)向了認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)。

第三，庫(kù)恩將范式視為一種亞文化模式，因而將價(jià)值判斷引入了科學(xué)。在庫(kù)恩看來，一種范式就是一種科學(xué)并且與特定的科學(xué)共同體相對(duì)應(yīng)，局部意義上的科學(xué)發(fā)展是以新舊范式轉(zhuǎn)換或常規(guī)積累的形式進(jìn)行的。由于范式是一種亞文化模式，因此，我們可將局部意義上的科學(xué)發(fā)展看成一種文化進(jìn)程。這樣，整個(gè)科學(xué)發(fā)展便則表現(xiàn)為一條以范式為單位的亞文化變遷的總匯。這些思想啟示了科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)研究者，他們開始了對(duì)科學(xué)共同體進(jìn)行一種文化人類學(xué)式的研究。

第四，《結(jié)構(gòu)》改變了科學(xué)的形象。在庫(kù)恩看來，科學(xué)活動(dòng)往往表現(xiàn)為一種非理性的跳躍，它受制于科學(xué)共同體對(duì)范式的選取，而且范式的選擇并不是理性地受到之前科學(xué)內(nèi)容的支配，而盡管庫(kù)恩沒有具體闡明決定科學(xué)跳躍方向的因素，但他的分析無(wú)疑為正在尋求對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析的社會(huì)學(xué)家指明了一條出路：決定范式選擇的因素既然不是理性因素，那么就應(yīng)該到社會(huì)領(lǐng)域去尋找。受此啟發(fā)，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的學(xué)者認(rèn)為，在科學(xué)研究過程中，自然界的性質(zhì)是社會(huì)地建構(gòu)出來的，因此，科學(xué)知識(shí)實(shí)際上是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物，如同任何其他知識(shí)（如宗教、意識(shí)形態(tài)、常識(shí)等）一樣。

總之，庫(kù)恩的工作改變了默頓對(duì)待科學(xué)研究的一些標(biāo)準(zhǔn)觀點(diǎn)，其創(chuàng)立的范式概念在科學(xué)創(chuàng)新的社會(huì)學(xué)研究中被視為是最重要的，其創(chuàng)立的科學(xué)共同體分析法在科學(xué)社會(huì)學(xué)領(lǐng)域樹立了一個(gè)新的研究范式，對(duì)科學(xué)社會(huì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響?；诖耍R爾凱認(rèn)為庫(kù)恩的著作才是科學(xué)社會(huì)學(xué)研究的真正出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)閹?kù)恩把科學(xué)的復(fù)雜文化和整個(gè)社會(huì)的過程聯(lián)系起來，這有利于把科學(xué)社會(huì)學(xué)作為整個(gè)知識(shí)社會(huì)學(xué)的一個(gè)組成部分來發(fā)展。

三、科學(xué)社會(huì)學(xué)的解構(gòu)：愛丁堡學(xué)派強(qiáng)綱領(lǐng)SSK的興起

20世紀(jì)70年代，以布魯爾（David Bloor）和巴恩斯（Barry Barnes）為核心的愛丁堡學(xué)派成為了當(dāng)時(shí)科學(xué)社會(huì)研究的一支引人注目的力量，他們所取得的研究成果引起了強(qiáng)烈的反響，這些成果主要有：《科學(xué)知識(shí)與社會(huì)學(xué)理論》（1974年）、《知識(shí)和社會(huì)意象》（1976年）、《維特根斯坦：關(guān)于知識(shí)的社會(huì)理論》（1983年）、《局外人看科學(xué)》（1985年）、《維特根斯坦：規(guī)則和制度》（1997年）、《科學(xué)知識(shí)：一種社會(huì)學(xué)的分析》（1996年）等著作和《相對(duì)主義、理性主義與知識(shí)社會(huì)學(xué)》（1982年）等論文。

愛丁堡學(xué)派學(xué)者主要關(guān)注科學(xué)知識(shí)的本性問題，他們指出，“科學(xué)社會(huì)學(xué)的目的是描述作為社會(huì)活動(dòng)的科學(xué)研究活動(dòng)，繼而認(rèn)識(shí)科學(xué)知識(shí)如何被蘊(yùn)含在這種活動(dòng)中、并且由這種活動(dòng)產(chǎn)生出來。科學(xué)研究是科學(xué)家的集體行為；社會(huì)學(xué)家關(guān)心的是這種集體行為究竟做什么，以及他們?nèi)绾巫鲞@些事情、為什么做這些事情，所有一切又將產(chǎn)生什么樣的結(jié)果?！保?］愛丁堡學(xué)派認(rèn)為，不論是曼海姆為代表的知識(shí)社會(huì)學(xué)，還是以默頓為代表的科學(xué)社會(huì)學(xué)都沒有對(duì)科學(xué)知識(shí)本身進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析，將科學(xué)知識(shí)的形成“黑箱”化，這是一個(gè)重大的缺陷。為此，愛丁堡學(xué)派首要的哲學(xué)議程就是全面解構(gòu)科學(xué)知識(shí)免于社會(huì)學(xué)分析的實(shí)證主義的標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)觀。為順利完成使命，布魯爾和巴恩斯首先看到了庫(kù)恩的力量，他們從社會(huì)學(xué)角度理解庫(kù)恩思想，并對(duì)之進(jìn)行激進(jìn)解讀，恢復(fù)蘊(yùn)含其中的相對(duì)主義立場(chǎng)，對(duì)默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)實(shí)現(xiàn)了全面的解構(gòu)。

在解構(gòu)默頓的科學(xué)社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)上，愛丁堡學(xué)派建構(gòu)了科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的強(qiáng)綱領(lǐng)，其主要任務(wù)就是對(duì)科學(xué)知識(shí)的內(nèi)容進(jìn)行社會(huì)學(xué)說明。強(qiáng)綱領(lǐng)主張雖然在布魯爾和巴恩斯早期的著作中以不同的形式出現(xiàn)過，但其系統(tǒng)專門的表述是在布魯爾的《知識(shí)和社會(huì)意象》中。在該著作中，布魯爾立足于自然主義立場(chǎng)，將科學(xué)知識(shí)視為一種自然現(xiàn)象，并認(rèn)為知識(shí)社會(huì)學(xué)的任務(wù)在于建立因果關(guān)系模型，解釋影響知識(shí)形成和發(fā)展的各種因素。為此，布魯爾闡發(fā)了科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的方法論原則，即提出了因果性（Causality）、公正性（Impartiality）、對(duì)稱性（Symmetry）、反身性（Reflexivity）四條原則，這四條原則為強(qiáng)綱領(lǐng)的基本原則。為使強(qiáng)綱領(lǐng)在理論實(shí)踐中得到貫徹，愛丁堡學(xué)派以“利益”作為解釋資源，對(duì)科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)和應(yīng)用及其與行動(dòng)者的目標(biāo)之間的關(guān)系進(jìn)行社會(huì)學(xué)的因果解釋，這種說明模式被稱為“利益模式”。

愛丁堡學(xué)派強(qiáng)綱領(lǐng)的提出標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)研究在理論和實(shí)踐上發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折，即從科學(xué)體制社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)。在愛丁堡學(xué)派的影響和帶動(dòng)下，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)內(nèi)部形成了科學(xué)爭(zhēng)論研究、實(shí)驗(yàn)室研究、文本和話語(yǔ)分析等多元的研究場(chǎng)點(diǎn)，使建構(gòu)論登上了科學(xué)社會(huì)學(xué)研究的主流方法論舞臺(tái)。與默頓及默頓學(xué)派的發(fā)生學(xué)興趣的迥異，建構(gòu)主義者通過理論闡釋和經(jīng)驗(yàn)研究，把知識(shí)社會(huì)學(xué)的基本信條貫徹到對(duì)科學(xué)的說明中，充分展示了世俗化的科學(xué)知識(shí)形象，致使元科學(xué)和社會(huì)理論出現(xiàn)了一定程度的表述危機(jī)。在社會(huì)建構(gòu)論者的推動(dòng)下，知識(shí)和科學(xué)社會(huì)學(xué)進(jìn)入一個(gè)嶄新的發(fā)展階段，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)成為了繼默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)后的一種新的主流理論和實(shí)踐。

四、結(jié)語(yǔ)

本文探討了科學(xué)社會(huì)學(xué)理論研究由默頓綱領(lǐng)向科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)研究范式轉(zhuǎn)變的理路，重點(diǎn)反映了默頓、庫(kù)恩、愛丁堡學(xué)派三者在科學(xué)社會(huì)學(xué)流變過程中的地位與角色。通過分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，默頓的科學(xué)社會(huì)學(xué)被科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)取代具有一定的必然性，這種必然性體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

第一，它與科學(xué)的發(fā)展是相應(yīng)的?？茖W(xué)社會(huì)學(xué)的理論發(fā)展自然離不開其現(xiàn)實(shí)土壤——科學(xué)。默頓的科學(xué)社會(huì)學(xué)立足的科學(xué)現(xiàn)實(shí)是“小科學(xué)”，在這種科學(xué)語(yǔ)境中，科學(xué)家保持價(jià)值中立，為拓展實(shí)證的知識(shí)而奮斗，因此，默頓描述的科學(xué)規(guī)范和科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)有其合理性。但隨著科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)的職業(yè)化程度越來越高，科學(xué)的應(yīng)用性越來越被關(guān)注，科學(xué)中社會(huì)因素越來越得到彰顯，很明顯，默頓的科學(xué)社會(huì)學(xué)理論與這種科學(xué)現(xiàn)實(shí)是格格不入的。這為愛丁堡學(xué)派的“解構(gòu)之舉”提供了現(xiàn)實(shí)條件。換句話說，愛丁堡學(xué)派解構(gòu)默頓的科學(xué)社會(huì)學(xué)，通過建構(gòu)強(qiáng)綱領(lǐng)，突出科學(xué)中的社會(huì)因素，在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的科學(xué)現(xiàn)實(shí)。

第二，它順應(yīng)了主流哲學(xué)觀的轉(zhuǎn)變。科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)取代默頓的科學(xué)社會(huì)學(xué)，表面上看是科學(xué)觀的轉(zhuǎn)變，其實(shí)是主流哲學(xué)觀的轉(zhuǎn)變。具體而言，默頓的科學(xué)社會(huì)學(xué)是以邏輯實(shí)證主義為基礎(chǔ)的，在默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)繁榮時(shí)期，邏輯實(shí)證主義基本占據(jù)著主流位置。但是，自庫(kù)恩的《結(jié)構(gòu)》之后，邏輯實(shí)證主義基本被拒斥，這樣，默頓的科學(xué)社會(huì)學(xué)失去了其立論的根基，理論解體自然是題中之義了。愛丁堡學(xué)派的哲學(xué)觀本質(zhì)上是與后證實(shí)證主義的哲學(xué)觀是基本一致的。

第三，它順應(yīng)了科學(xué)社會(huì)學(xué)本身理論發(fā)展的需要。默頓的科學(xué)社會(huì)學(xué)是體制社會(huì)學(xué)，它忽視了對(duì)科學(xué)知識(shí)的進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析，屬于非認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)。但是，在庫(kù)恩的《結(jié)構(gòu)》之后，科學(xué)知識(shí)本身越來越受關(guān)注，科學(xué)知識(shí)的形成自然會(huì)進(jìn)入研究者的視野。從社會(huì)學(xué)的角度來回答科學(xué)知識(shí)的形成問題，自然就是認(rèn)識(shí)科學(xué)社會(huì)學(xué)的主要任務(wù)。因此，從學(xué)科理論發(fā)展來看，愛丁堡學(xué)派解構(gòu)默頓的科學(xué)社會(huì)學(xué)其實(shí)就是完成了非認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)向認(rèn)知科學(xué)社會(huì)學(xué)的轉(zhuǎn)變。

恩格斯曾說過：“每一時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物?！保?0］可以說，愛丁堡學(xué)派解構(gòu)默頓的科學(xué)社會(huì)學(xué)順應(yīng)了時(shí)代的理論發(fā)展要求，也贏得了學(xué)界的認(rèn)同。但是，愛丁堡學(xué)派所樹立的強(qiáng)綱領(lǐng)SSK在認(rèn)識(shí)論上采取極端相對(duì)主義立場(chǎng)，忽視了科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中客體的力量，甚至否定了客觀性、理性、可靠性，阻礙了對(duì)科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的全面理解，這種社會(huì)建構(gòu)主義的理論取向也非常不令人滿意，并遭受來自科學(xué)家、哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、歷史學(xué)家等多方面的批評(píng)，這也使得許多后繼的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家離開了強(qiáng)綱領(lǐng)SSK。例如，皮克林就批判了強(qiáng)綱領(lǐng)SSK的觀點(diǎn)，認(rèn)為它忽視了實(shí)在、儀器、計(jì)劃、操作與解釋、理論闡述、實(shí)驗(yàn)安排、雜志和權(quán)威機(jī)構(gòu)之間的談判，等等。皮克林說道：“他們使用‘人類學(xué)’的方法證明像我這類敏感的人在理解科學(xué)的特殊性——理性、客觀性、可靠性與合理性——的困難。然而，正是在這一點(diǎn)上我已經(jīng)脫離了幾乎所有的STS研究者的工作，因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)STS的教材不過是重復(fù)令人感到不安的研究范例，借助于人類學(xué)這種修辭學(xué)的力量來破壞被科學(xué)視為神圣的控制實(shí)驗(yàn)的方法?！保?1］在皮克林主編的《作為實(shí)踐與文化的科學(xué)》出版后，社會(huì)建構(gòu)主義的實(shí)證研究和社會(huì)研究開始突出科學(xué)的客觀維度的作用，即開始在科學(xué)研究中展現(xiàn)事實(shí)、儀器、設(shè)備、實(shí)驗(yàn)組織體系的作用與意義。

［1］（美）貝納德·巴伯.在科學(xué)社會(huì)學(xué)發(fā)展中的某些模式和過程——科學(xué)社會(huì)學(xué)60年紀(jì)念筆記［A］.（美）奧利卡·舍格斯特爾.超越科學(xué)大戰(zhàn)——科學(xué)與社會(huì)關(guān)系中迷失了的話語(yǔ)（黃穎，趙玉橋譯）［C］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006.74.

［2］R.Bierstedt.1981.American Sociological Theory：A Critical History.New York：Academic Press，p.445.

［3］Ben－David Joseph，Sociology of science knowledge，J.F.Short（ed.），The State of Sociology，Beverly Hills CA：Sage，1983.pp.42－43.

［4］Richard Whitley，Black－boxism and the sociology of science，Sociological Review18，1972.76.

［5］（美）伯納德·巴伯.中文版序言［A］科學(xué)與社會(huì)秩序［C］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991.9－10.

［6］魯旭東.譯者前言［A］.（美）羅伯特·K.默頓.科學(xué)社會(huì)學(xué)散憶（魯旭東譯）［M］.北京：商務(wù)印書館，2004.5.

［7］Richard whithey.1984.The intellectual and social organization of the sciences.D·Reidel publishing company.1.

［8］（美）托馬斯·庫(kù)恩.必要的張力——科學(xué)的傳統(tǒng)和變革論文選（范岱年，紀(jì)樹立等譯）［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2004.13.

［9］（英）巴里·巴恩斯，大衛(wèi)·布魯爾，約翰·亨利.科學(xué)知識(shí)：一種社會(huì)學(xué)的分析［M］.南京：南京大學(xué)出版社，2003.137.

［10］恩格斯.自然辯證法［M］.北京：人民出版社，1971.27.

［11］Pickering，Andrew.1995.The Mangle of Practice：Time，A－gency ＆Science.Chicago：University of Chicago Press.10.

［責(zé)任編輯 劉范弟］

The Rheological of Sociology of Science：From Merton to Edinburgh School

AIZhan－sheng
（SchoolofHumanitiesandCommunicationStudies，GuangdongUniversityof BusinessStudies，Guangzhou，Guangdong510320，China）

Because of Merton’s pioneering contribution，sociology of science had become an independent discipline，and Merton’s research program about sociology of science had occupied dominant position for long time.But Merton’s sociology of science had many challenges after the publication of Kuhn’s bookTheStructureofScientificRevolution，and had been deconstructed thoroughly by Edinburgh School in 1970s.Then replacing Merton’s theory，the sociology of scientific knowledge had become dominant theory，which complied with development of science and change of main philosophy theory and need of development for sociology of science.

Sociology of Science；Sociology of Scientific Knowledge；Merton；Kuhn；Edinburgh School

G30

A

1672－934X（2012）03－0019－05

2012－03－28

廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)十一五規(guī)劃項(xiàng)目“默頓科學(xué)規(guī)范的基本問題研究”（08YC－03）。

艾戰(zhàn)勝（1974－），男，湖南永州人，哲學(xué)博士，廣東商學(xué)院人文與傳播學(xué)院副教授，主要從事科學(xué)社會(huì)學(xué)與科學(xué)哲學(xué)研究。