李正紅

（安徽滁州學(xué)院 文學(xué)院，安徽滁州 239000）

置于主流話語(yǔ)意識(shí)下的女性關(guān)照
——論郭沫若的歷史劇

李正紅

（安徽滁州學(xué)院 文學(xué)院，安徽滁州 239000）

在歷史劇創(chuàng)作中，郭沫若將女性觀照放置在主流話語(yǔ)意識(shí)下，塑造出的女性具有不同的時(shí)代質(zhì)感。20世紀(jì)20年代的女性在“五四”個(gè)性解放意識(shí)浸染下最具叛逆意識(shí)，20世紀(jì)40年代的女性意識(shí)更多凸顯的是左翼斗爭(zhēng)意識(shí)，20世紀(jì)60年代的女性在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期更強(qiáng)調(diào)實(shí)踐主體功能。相應(yīng)地，郭沫若女性觀照的價(jià)值取向也帶有權(quán)力話語(yǔ)意識(shí)。

郭沫若；歷史?。慌砸庾R(shí)

在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，郭沫若可以算是一個(gè)女性主義意識(shí)強(qiáng)烈的男性作家。“我們?nèi)绻葷?jì)中國(guó)，不得不徹底解放女性”［1］137，20世紀(jì)20年代的郭沫若已是女性主義的有力吶喊助威者?！芭灾苁`，女性之受蹂躪，女性之受歧視，象我們中國(guó)一樣的，在全世界上恐怕是要數(shù)一數(shù)二的”［1］137。對(duì)女性深懷同情之心的郭沫若，運(yùn)用浪漫主義手法，借助于一系列古美人形象，公然抨擊男性道德中心的不合理現(xiàn)象。女性主義和馬克思主義都主張變革社會(huì)，建設(shè)思想，所以他們就有相似的左翼傾向和理想主義色彩。作為馬克思主義者的郭沫若，打通女性解放和社會(huì)解放之路，結(jié)合不同時(shí)代和斗爭(zhēng)的需要，給歷史上實(shí)有其人或虛構(gòu)的女性“另行吹噓些生命進(jìn)去”［2］，在20世紀(jì)革命這個(gè)主流話語(yǔ)意識(shí)的引導(dǎo)或調(diào)適下，使塑造出來(lái)的女性形象呈現(xiàn)出不同的時(shí)代質(zhì)感，預(yù)設(shè)著現(xiàn)代女性解放之路。

一、20世紀(jì)20年代：弱勢(shì)狀態(tài)下的女性叛逆

在“女子無(wú)才便是德”的社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)體系中，女人只是附屬品，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)和政治基礎(chǔ)，從而就失去了話語(yǔ)權(quán)，女人的名字就是弱者?！芭嗽诰裆系脑饨僖呀?jīng)有了幾千年，現(xiàn)在是她們覺(jué)醒的時(shí)候了呢。她們覺(jué)醒轉(zhuǎn)來(lái)，要要求她們天賦的人權(quán)，要要求男女的徹底的對(duì)等，這是當(dāng)然而然的道理”［1］134，但當(dāng)男權(quán)與女權(quán)這一對(duì)強(qiáng)弱者之間的對(duì)抗累積到一定限度時(shí)，一旦有了新思想、新動(dòng)力注入時(shí)，便會(huì)出現(xiàn)狂風(fēng)暴雨般的吶喊。卓文君說(shuō)：“你們男子們制下的舊禮制，你們老人們維持著的舊禮制，是范圍我們覺(jué)悟了的青年不得，范圍我們覺(jué)悟了的女子不得！”。卓文君是一個(gè)有才情、有思想的女性，但在她的那個(gè)時(shí)代，她還不太可能具有這樣的覺(jué)悟。但在郭沫若所賦予的“五四”個(gè)性主義解放思想的主流話語(yǔ)意識(shí)浸染下，自由、自主、叛逆代表了沉睡幾千年女性的共同心聲。女性觀照更直接地體現(xiàn)為與男性的分庭抗禮，全面否定男權(quán)至上的神話，爭(zhēng)取做人的尊嚴(yán)和資格。“我以前是以女兒和媳婦的資格對(duì)待你們，我現(xiàn)在是以人的資格對(duì)待你們了”。卓文君敢于打破常規(guī)，敢于做“在家不必從父”標(biāo)本，敢于順應(yīng)人性發(fā)展的合理需要私奔相如，就性別斗爭(zhēng)而言，她是具有非常強(qiáng)烈的革命性的。

在“五四”話語(yǔ)意識(shí)的干預(yù)下，王昭君被塑造成了一個(gè)中國(guó)版的叛逆出走的娜拉?！澳愕臋?quán)力可以生人，可以殺人，你今天不喜歡我，你可以把我拿去投荒，你明天喜歡了我，你又可以把我來(lái)供你的淫樂(lè)，把不足供你淫樂(lè)的女子又拿去投荒?！蚶菦](méi)有你丑，你居住的宮廷比豺狼的巢穴還要腥臭！啊，我是一刻不能忍耐了”，我要“到沙漠里去”。出身低微的王昭君卻擁有高貴的人格，藐視權(quán)錢交易，無(wú)視皇權(quán)圣威，不愿做男人的玩偶，即使被男人許愿當(dāng)皇后也不行，自愿下嫁塞外，雖然不知道等待自己的下一個(gè)男人會(huì)是什么樣，但在那一刻，她保有了一個(gè)女人難能可貴的尊嚴(yán)。

在“五四”思想大爆炸時(shí)期，作為多血質(zhì)的激情奔放的郭沫若，狂飆突進(jìn)地喊出了女權(quán)運(yùn)動(dòng)的宣言。和后來(lái)的女性形象相比，郭沫若20世紀(jì)20年代歷史劇中的女性意識(shí)最為強(qiáng)烈，但人物過(guò)于扁平，藝術(shù)感染力不足。20世紀(jì)20年代中期，隨著革命文學(xué)的興起，郭沫若的思想也發(fā)生很大變化，帶有一定的左翼色彩。原先醞釀很久的第三個(gè)叛逆女性由蔡文姬改寫成聶嫈，一個(gè)很重要的因由是，“五卅慘案”的現(xiàn)實(shí)觸發(fā)“我時(shí)常對(duì)人說(shuō)：沒(méi)有‘五卅慘案’的時(shí)候，我的《聶嫈》的悲劇不會(huì)產(chǎn)生的，但這是怎樣的一個(gè)血淋淋的紀(jì)念品呦”［1］146。在革命視閾中，作者賦予聶嫈更寬廣的天地，跳出了個(gè)人斗爭(zhēng)的私語(yǔ)的狹小圈子，為了更多人的自由和解放，投入社會(huì)斗爭(zhēng)洪流中，以女人的鮮血祭奠正義革命。

二、20世紀(jì)40年代：斗爭(zhēng)狀態(tài)下的女性意識(shí)回歸

隨著斗爭(zhēng)逐漸進(jìn)入白熱化和殘酷化，左翼思想主宰主流話語(yǔ)意識(shí)，此時(shí)的郭沫若更注重文學(xué)的政治宣傳功能和服務(wù)現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)功能。在郭沫若三個(gè)時(shí)期的歷史劇創(chuàng)作中，20世紀(jì)20年代和60年代涉及女性的劇本全是以女性為主角，并直接以女性名字命名，20世紀(jì)40年代的劇本，女性全退位于男性做配角，女性意識(shí)讓位于左翼主流話語(yǔ)意識(shí)，斗爭(zhēng)、正義、民族團(tuán)結(jié)是這一時(shí)期主導(dǎo)詞。這一時(shí)期的人物形象分為男人與女人，男人又劃分為代表正義的光明形象和代表丑惡的黑暗形象。對(duì)于丑惡男人形象，女性角色極力抨擊，女性意識(shí)高漲；對(duì)于光明男人形象，女性角色極力愛(ài)慕，女性意識(shí)消退。造成女性這一矛盾形象的最重要原因是左翼斗爭(zhēng)意識(shí)對(duì)女性意識(shí)的駕馭。女性意識(shí)讓位于殘酷的社會(huì)革命。

其中最具代表的是如姬和嬋娟。如姬是最富有膽識(shí)也是女性意識(shí)最強(qiáng)的一個(gè)。作為魏王的寵妃，如姬深知自己的處境，只是男人的“馬兒”、“玩具”，并不具有人的主體地位。所以她倔強(qiáng)地說(shuō)到：“像國(guó)王那樣的人，實(shí)在連我都不高興他”“連他的兒女我也絕對(duì)不要。他那樣的人決不會(huì)有好的兒女”。作為女人，如姬有自己愛(ài)人的標(biāo)準(zhǔn)，只愛(ài)仁愛(ài)、尊重自己的男子。中國(guó)古老信條里，“女人嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，“母以子貴”，為國(guó)王生下兒子，是女人爭(zhēng)寵的重要手段，也是女人賴于更好存活的重要資源。而這些，如姬棄之如敝履，就連死，也不愿用暴戾者的手來(lái)傷害自己，而是自己解放自己。同樣是男人，面對(duì)“就是維持公道和正義”的信陵君，如姬卻體現(xiàn)出的是女人的情深義重和深深敬仰。信陵君“把人當(dāng)成人”的人本主義理念，如姬信仰著；信陵君“抗秦救趙”的政治主張，如姬積極支持著。當(dāng)信陵君請(qǐng)求她幫忙竊符救趙時(shí)，明知這是一條不歸路，深明大義的她欣然接受，運(yùn)用自己的智慧，巧妙完成任務(wù)。如姬對(duì)信陵君雖然建立在愛(ài)憐與愛(ài)慕的基礎(chǔ)上，但這是單向度的，最終極體現(xiàn)的是女性意識(shí)的消退和左翼斗爭(zhēng)意識(shí)的凸顯。作為女人，如姬是有見(jiàn)地的：“根本是沒(méi)有把人當(dāng)成人，假使世間有那么一天，人把人當(dāng)成人的時(shí)候，那就好了”，但這“做人的勇氣”是來(lái)自于男人信陵君的“光輝”的。如姬把信陵君看作是“太陽(yáng)”，一方面不敢“走近了他的身邊”，怕“會(huì)焦死”，另一方面怕“會(huì)要遮掩了他的光”。甘愿當(dāng)自己“是一顆小星星，躲在陰暗的夜里，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地把他望著”。“我也實(shí)在是想去呀，我是怎樣得渴望著再能夠見(jiàn)他一面呀！”，如姬“這樣的人對(duì)于人人所敬愛(ài)的信陵君，不會(huì)說(shuō)沒(méi)有情愫”［3］。在左翼革命斗爭(zhēng)意識(shí)視閾中，女人的柔情被閹割了。信陵君始終是至善至勇的代表，對(duì)兒女情長(zhǎng)沒(méi)有表現(xiàn)出半點(diǎn)意念，如姬雖暗含情愫，但卻為了維護(hù)信陵君的道德和斗爭(zhēng)形象，不能因自己而給他“蒙上了污穢”，最后自刎于父親墓前。

同樣的，作為“一個(gè)普通人家的女兒”，嬋娟“知道了做人的責(zé)任”，是受了屈原的“感化”。對(duì)把自己當(dāng)成嫡親女兒看待的屈原，嬋娟朝夕近前服侍著；當(dāng)自己心中的“楚國(guó)的棟梁”、“柱石”屈原遭到陷害后，嬋娟不顧一切地前去營(yíng)救?！笆骨玫桨参慷^續(xù)奮斗到死的唯一力量”的“詩(shī)之魂”嬋娟［4］，可以說(shuō)是屈原的一根肋骨。在屈原面前，她“安詳?shù)镁拖褚恢圾澴印??！叭绻闼?，嬋娟也要跟著你一道死！”離開(kāi)了屈原就失去了生存的意義。最后，在東皇太一廟誤飲了鄭詹尹的毒酒代屈原而死，“我把我這微弱的生命，代替了你這樣可寶貴的存在”，嬋娟感到“是多么地幸運(yùn)?。　?。而對(duì)奴性十足、沒(méi)有“靈魂”的子蘭和宋玉，嬋娟是特別的恨，面對(duì)子蘭的利誘，決不“茍且偷生”，誓死捍衛(wèi)自己做人的尊嚴(yán)。

相對(duì)而言，郭沫若20世紀(jì)40年代創(chuàng)造的女性是最充滿矛盾的：她們一方面有鮮明的女性意識(shí)，嬋娟抗拒子蘭讓自己侍奉他從而挽救自己生命的誘惑，如姬對(duì)不尊重自己的魏王非常不高興；但另一方面，她們又能為自己心中的精神楷模而甘愿犧牲自己。嬋娟代屈原而死，如姬為保全信陵君而自殺。在充滿血腥的殘酷斗爭(zhēng)時(shí)期，女性意識(shí)讓位于社會(huì)斗爭(zhēng)意識(shí)，女性解放匯入社會(huì)解放洪流中。

三、20世紀(jì)60年代：建設(shè)狀態(tài)下的和諧意識(shí)追求

天地之間，陰陽(yáng)互補(bǔ)。沒(méi)有女人的男人世界和離了男人的女人世界都是沒(méi)有色彩的世界。兩性之間，猶如拉鏈，互補(bǔ)互充才能取得和諧。到了百?gòu)U待新的社會(huì)主義新時(shí)期，如何更好發(fā)揮建設(shè)功能是時(shí)代需要的主流話語(yǔ)意識(shí)。女性意識(shí)不能僅局限于生物學(xué)意義上的性別認(rèn)可，更要爭(zhēng)取的是社會(huì)學(xué)意義上的身份認(rèn)同。文姬歸漢貢獻(xiàn)文治事業(yè)，武則天任人唯賢、廣開(kāi)言路、革新圖強(qiáng)，就實(shí)踐才能而言其并不遜色于任何男人。但郭沫若在處理時(shí)并沒(méi)有過(guò)分強(qiáng)調(diào)女人的優(yōu)越感和對(duì)男權(quán)意識(shí)的凌駕，而是注重強(qiáng)調(diào)女人的實(shí)踐功能以及女人具有的柔性因素。

蔡文姬的身世是凄涼的，幼年成了孤兒，婚后不久又成了寡婦，接著又被胡人擄到塞外。幸好左賢王搭救，并結(jié)為夫婦，共同生活12年，生了一雙兒女。當(dāng)曹操平定中原花重金贖她歸漢續(xù)修《漢書》時(shí)，蔡文姬陷入極度矛盾處境中。一方面，回歸魂?duì)繅?mèng)縈故土繼承父業(yè)貢獻(xiàn)自己的才智，這是實(shí)現(xiàn)女人社會(huì)身份認(rèn)同的機(jī)會(huì)。但另一方面，作為母親，別夫離子的傷痛深深撕裂著她的心。文姬一度消沉，后在使者董祀的開(kāi)導(dǎo)下，決心擺脫個(gè)人的傷感，而要“憂以天下，樂(lè)以天下”，立志為國(guó)效力。但在歸漢途中，文姬如泣如訴的《胡笳十八拍》深含著兒女情長(zhǎng)和母子情深，具有非常強(qiáng)的感染力。

一向被斥為盜權(quán)竊國(guó)的紅顏禍水一代女皇武則天，被郭沫若翻案成具有卓越才華的開(kāi)明君主。她能體察民間疾苦，提出了“建言十二事”的開(kāi)明政治主張；“外舉不避仇”，用人唯才，敢于打擊豪門貴族。與傳統(tǒng)女人的優(yōu)柔、多情有別，武則天是堅(jiān)定的、剛毅的、機(jī)敏的，是胸懷蒼生的，可以說(shuō)是成為了“男性以上的人”。連貴為天子的唐高宗受武則天的影響而改變?nèi)松敕?，“這就是受了你的影響嘛。你不是鼓勵(lì)過(guò)大家讀老子的《道德經(jīng)》嗎？”，“…如果沒(méi)有你母親，老早就沒(méi)有我，還有你做太子的份？”。對(duì)追求“生動(dòng)有為”人生的武則天，作家沒(méi)有讓其女性主義意識(shí)過(guò)度膨脹，而是追求男女間對(duì)等的和諧。太子?xùn)|宮私藏兵器，在訊問(wèn)和處理上官婉兒和太子賢時(shí)，武則天沒(méi)有專權(quán)，也沒(méi)有頤指氣使，而是安排皇帝唐高宗在側(cè)，不斷征詢他的意見(jiàn)，關(guān)心他的健康。這一筆的添置為過(guò)于剛性的武則天增添了一點(diǎn)女人味。

四、郭沫若女性關(guān)照的價(jià)值取向

與女性作家不同，作為男性作家的郭沫若在觀照女性時(shí)帶有明顯的男性立場(chǎng)，在權(quán)力話語(yǔ)意識(shí)的駕馭下，將女性革命和時(shí)代革命交織在一起，在私人話語(yǔ)與公共話語(yǔ)、情感與理智的狹縫中尋求平衡，塑造出前衛(wèi)與傳統(tǒng)相融合的女性形象。女權(quán)主義的訴求之一就是獲取與男人平等的性意識(shí)，大膽追求浪漫愛(ài)情。但在郭沫若的意識(shí)中，特別是40年代的歷史劇中，這部分要求作了主流話語(yǔ)意識(shí)的陪襯。對(duì)于不把人當(dāng)成人看的丈夫，如姬帶有先鋒姿態(tài)，敢恨敢叛逆；但對(duì)自己愛(ài)慕的信陵君，如姬卻不敢愛(ài)了。不是說(shuō)沒(méi)感情，而是為了保全男人的信譽(yù)以能更好地發(fā)揮斗爭(zhēng)作用，如姬理智地掐滅了愛(ài)情火焰。這種凄美舉動(dòng)是讓人敬佩的，但也是女性自由發(fā)展的一種悲劇。無(wú)論何時(shí)代的女人，要想爭(zhēng)做一個(gè)真正意義上的人，必須要具備一些價(jià)值追求元素。

（一）要有介入現(xiàn)實(shí)的時(shí)代使命感

幾千年來(lái)的禮制社會(huì)給女人規(guī)定好了角色分工，“男主外，女主內(nèi)”，女人的任務(wù)就是生兒育女，服侍丈夫，家庭就是女人的舞臺(tái)和天地。郭沫若在自己的歷史劇的藝術(shù)空間中，為女人開(kāi)啟了融入時(shí)代情境這扇門?！疤煜屡d亡，匹婦有責(zé)”，游離于時(shí)代之外也就遠(yuǎn)離了權(quán)力話語(yǔ)中心?！拔蚁氚压适聦懗蓜”?，差不多是20年前的事，但因?yàn)槿缂У氖论E太簡(jiǎn)略，沒(méi)有本領(lǐng)賦予血肉生命，因而也就不敢動(dòng)手”［3］，作為歷史劇創(chuàng)作，人物的事跡太過(guò)簡(jiǎn)略帶來(lái)創(chuàng)作上的難度，但同時(shí)也給想象力的充分發(fā)揮留下了寬廣的空間。當(dāng)然，這種虛構(gòu)要在一定的限度內(nèi)。事實(shí)上，在20世紀(jì)40年代歷史劇中，如姬形象是最富功力和感染力的。如姬的識(shí)見(jiàn)、品格以及內(nèi)心的矛盾糾纏都體現(xiàn)出了她的非同一般。把如姬寫成既是出于報(bào)恩，又因?yàn)閷?duì)合縱抗秦的政治主張有一種思想上的共鳴才冒死幫助信陵君，類似這樣的描寫都是“想當(dāng)然的事”［5］。知恩圖報(bào)是傳統(tǒng)美德，出于這樣的目的，如姬竊符救趙幫助信陵君，足以讓人信服，作者卻冒著違背歷史事實(shí)的風(fēng)險(xiǎn)額外為如姬添上深知“唇亡齒寒”道理是深含用意的，賦予了女人關(guān)注現(xiàn)實(shí)、積極介入現(xiàn)實(shí)乃至奮不顧身的現(xiàn)代意識(shí)。

（二）要有勇于抗?fàn)幍姆欠材芰?/p>

男女之間的對(duì)等不僅是性別意識(shí)、性意識(shí)的平等，更應(yīng)該是權(quán)力的對(duì)等。但在男性道德價(jià)值中心社會(huì)里，女性是被構(gòu)造的，沒(méi)有自己選擇的權(quán)力，也沒(méi)有自己的話語(yǔ)權(quán)。作為創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)主體，女性的價(jià)值往往也是不被承認(rèn)的。女性對(duì)極端惡劣的觀念和暴力行經(jīng)只有通過(guò)有力抗?fàn)幉庞懈淖兊目赡?。在男人眼里，武則天主管政事是不合常規(guī)的，是混亂秩序的：“他們反對(duì)我，說(shuō)我‘牝雞司晨’，說(shuō)我不應(yīng)該管理朝政”。但她具有不信邪的抗?fàn)幰庾R(shí)，“為了天下人都能夠安居樂(lè)業(yè)，我不敢有一日的偷閑”，勵(lì)精圖治、心系蒼生，通過(guò)一系列改革措施追求自我的價(jià)值表現(xiàn)，挖掘女性內(nèi)在潛力，以實(shí)際舉動(dòng)爭(zhēng)取到女性的話語(yǔ)權(quán)。

郭沫若歷史劇的女性表達(dá)，“不再限于表達(dá)被壓迫、被玩弄、被出賣者的怨憎。她們走出了這個(gè)‘弱者’的階段，成長(zhǎng)為沒(méi)有任何軟弱、非犧牲品，不需要拯救和等待施舍等附帶意味的純粹的女人，成長(zhǎng)為有能力、有才智去以女人身份在男性世界里站穩(wěn)腳跟的女人”［6］。郭沫若從20世紀(jì)20年代到60年代歷史劇的創(chuàng)作史，也可以被視作女性解放運(yùn)動(dòng)史。20世紀(jì)20年代，可以說(shuō)是女性最初的性別意識(shí)的覺(jué)醒時(shí)期。卓文君開(kāi)始“不相信男子可以重婚，女子便不能再嫁”，王昭君敢于反抗夫權(quán)、王權(quán)，主動(dòng)出塞，掙脫套在身上的枷鎖，自己主宰自己的命運(yùn)。作為女人，她們開(kāi)始有了主體意識(shí)的復(fù)活。20世紀(jì)40年代，可以說(shuō)是女人社會(huì)身份認(rèn)同意識(shí)的覺(jué)醒時(shí)期。對(duì)“一說(shuō)到稍微重要一點(diǎn)的事情上來(lái)，他立刻就要說(shuō)：沒(méi)有你們女人的事；‘牝雞司晨，維家之索’?！钡奈和?，如姬“真是不高興他呢”。如姬也有把自己“和宮中的女官們也放到行伍中去工作”的想法，只是在女性失語(yǔ)的男權(quán)社會(huì)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能。身為女兒身的聶嫈，為自己不是男子，不能和弟弟一道去做有益的事而深感悲哀，后為傳播弟弟舍生取義、殺身成仁的英雄精神以激勵(lì)后人，毅然赴死。女人有了與男子投身社會(huì)、擁有社會(huì)實(shí)踐價(jià)值的自覺(jué)意識(shí)，但因歷史條件的制約還只能做男人的配角，用鮮血來(lái)祭奠這一重要的轉(zhuǎn)變。20世紀(jì)60年代，可以說(shuō)是女人實(shí)現(xiàn)實(shí)踐話語(yǔ)權(quán)力意識(shí)的時(shí)期。女性開(kāi)始由邊緣回歸到中心，從話語(yǔ)權(quán)的缺席者向在場(chǎng)者轉(zhuǎn)變。“天下是天下人的天下？皇帝要我管，我只好管。只要我管得好，天下人不反對(duì)我，我就得管下去”。武則天運(yùn)用自己的聰明才智勵(lì)精圖治、勸課農(nóng)桑、選拔賢良、和諧萬(wàn)邦，施于普天之下的女性關(guān)懷和道德關(guān)懷。

［1］郭沫若．寫在《三個(gè)叛逆女性》的后面［G］／／郭沫若文集·文學(xué)編（第六卷）．北京：人民文學(xué)出版社，1986：137－146．

［2］郭沫若．《孤竹君之二子》幕前序話［G］／／郭沫若．郭沫若劇作全集．北京：中國(guó)戲劇出版社，1982：78．

［3］郭沫若．寫作緣起［G］／／郭沫若．郭沫若文集·文學(xué)編（第六卷）．北京：人民文學(xué)出版社，1986：550．

［4］郭沫若．屈原與厘雅王［G］／／郭沫若．郭沫若文集·文學(xué)編（第六卷）．北京：人民文學(xué)出版社，1986：410．

［5］郭沫若．郭沫若論創(chuàng)作［M］．上海：上海文藝出版社，1983：414．

［6］孟悅，戴錦華．浮出歷史的地表：中國(guó)現(xiàn)代女性文學(xué)研究［M］．臺(tái)北：臺(tái)北時(shí)報(bào)文化出版社，1993：295．

The Sense of Women in the Main Current Words Consciousness：On the Chronicle Plays by Guo Mouruo

LI Zheng－h(huán)ong
（College of Liberal Arts，Chuzhou College，Chuzhou Anhui 239000，China）

Guo Mouruo developed many women with the different times corrent under the main current words in his chronicle plays．In the 1920s，women had the spirit of rebellion in the most under May Fourth Movement individual liberation consciousness，in the 1940s，Guo Mouruo had prominented the spirit of left－wing strugglement consciousness and had emphasized the main functionality of the practice during the period of socialist construction in the 1960sabout women consciousness．Accordingly，the value orientation of Guo Mouruo’s women sense had placed extra emphasis on the Power discourse discourse ideology．

Guo Mouruo；chronicle plays；women consciousness

book=5,ebook=17

I206

A

1672－0539（2012）05－0047－04

責(zé)任編輯：劉玉邦

2012－03－03

李正紅（1973－），女，安徽來(lái)安人，副教授，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和文藝學(xué)研究。