吳正鋒

(湖南省社會(huì)科學(xué)院 文學(xué)研究所， 湖南長沙 410003)

20世紀(jì)70年代末，隨著思想上的撥亂反正，改革開放政策的實(shí)施，特別是20世紀(jì)80年代中期之后，外來文藝?yán)碚摰拇罅坑咳耄鞣N文藝思潮交相激蕩，湖南現(xiàn)代文學(xué)研究呈現(xiàn)出空前的繁榮局面。一批老的現(xiàn)代文藝?yán)碚摷液臀膶W(xué)批評(píng)者隨著時(shí)代的發(fā)展，煥發(fā)出新的生機(jī)，一批新的現(xiàn)代文學(xué)理論家和文學(xué)批評(píng)者又如雨后春筍般涌現(xiàn)，展現(xiàn)出銳利的思想光芒。他們共同奏出湖南現(xiàn)代文學(xué)研究的動(dòng)人音符，不少學(xué)術(shù)成果具有開創(chuàng)性，前瞻性，重大性，走在了全國同行的前列。這里主要討論1979——2008年湖南現(xiàn)代文學(xué)研究三十年的成果，其中個(gè)別成果可能超出這一范圍。

一、現(xiàn)代作家作品研究

(一)沈從文研究

湖南的沈從文研究走在全國前列。凌宇是我國改革開放以來國內(nèi)從事沈從文研究最早，成就最為突出，最具權(quán)威的沈從文研究專家之一。他主持或者參與《沈從文選集》、《沈從文文集》和《沈從文全集》的編輯工作，出版沈從文研究專著《從邊城走向世界》，[1]《沈從文傳》，[2]這兩部專著是改革開放以來沈從文研究標(biāo)志性成果，獲得同行專家的高度評(píng)價(jià)，在國內(nèi)外產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響，具有開創(chuàng)性的學(xué)術(shù)價(jià)值。凌宇自20世紀(jì)80年代初期以來在《文學(xué)評(píng)論》、《文藝研究》、《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》等刊物發(fā)表相關(guān)沈從文研究論文主要有：《中國現(xiàn)代抒情小說的發(fā)展軌跡及其人生內(nèi)容的審美選擇》，《從苗漢文化和中西文化的撞擊看沈從文》，《沈從文小說的敘事模式及其文化意蘊(yùn)》，《二三十年代鄉(xiāng)土小說中的鄉(xiāng)土意識(shí)》，《沈從文創(chuàng)作的思想價(jià)值論》等，受到學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。凌宇的沈從文研究，開創(chuàng)了沈從文研究的一個(gè)新時(shí)代。以凌宇為核心，湖南師范大學(xué)成為沈從文研究的一個(gè)重鎮(zhèn)。羅成琰的論文《沈從文構(gòu)筑的都市世界——論沈從文的都市小說》[3]從哲學(xué)視角，參照系統(tǒng)，心理動(dòng)因等三個(gè)方面深入地論述了沈從文的都市小說。周仁政的專著《巫覡人文——沈從文與巫楚文化》[4]從巫楚文化角度研究沈從文創(chuàng)作景象的生成機(jī)制及文化品質(zhì)，頗見功力。凌宇先生的學(xué)生羅宗宇、龔敏律、吳正鋒、張森、龍永干、譚文鑫、楊姿等沈從文研究也取得了不少成果。羅宗宇的專著《沈從文思想研究》[5]將沈從文的“重造”，“鄉(xiāng)下人”、“知識(shí)分子”和“文物考古”等核心思想范疇作為研究對(duì)象，提出沈從文是一位思想家的哲理命題。龔敏律的《論沈從文月下小景集對(duì)佛經(jīng)故事的重寫》，[6]吳正鋒的著作《沈從文小說藝術(shù)研究》，[7]博士論文《沈從文創(chuàng)作研究》,碩士論文《存在的危機(jī)與生命的超越》，《論沈從文與西方現(xiàn)代哲學(xué)的關(guān)系》，[8]《論沈從文對(duì)湘西民族命運(yùn)的思考》，[9]《論沈從文創(chuàng)作與存在主義的關(guān)系》，[10]龍永干的《沈從文小說的道家文化意蘊(yùn)》，[11]張森的博士論文《在“詩”與“史”之間：沈從文思想研究》，碩士論文《時(shí)間的擺渡者——沈從文創(chuàng)作的時(shí)間意識(shí)》，譚文鑫的博士論文《沈從文的創(chuàng)作與音樂》，楊姿的碩士論文《從試驗(yàn)到成熟——沈從文早期與成熟期小說敘事的承接與嬗變》等都顯示了令人欣喜的研究潛力，在某些方面實(shí)現(xiàn)了突破。此外，楊經(jīng)建的《論沈從文創(chuàng)作的存在主義本色》[12]具有較深的理論深度。吉首大學(xué)的沈從文研究也取得了可喜的成績。向成國的專著《回歸自然與追尋歷史——沈從文與湘西》，[13]楊瑞仁的專著《沈從文·?？思{·哈代比較論》，[14]他的論文《域外學(xué)者關(guān)于沈從文與世界文學(xué)比較研究述略》，[15]李端生的《報(bào)刊情緣——沈從文投搞與編輯活動(dòng)探跡》，[16]劉一友的《沈從文與湘西》[17]等著作或論文在國內(nèi)有一定的影響。吉首大學(xué)中文系沈從文研究所在沈從文研究資料收集與整理方面功勞不小。向成國、劉一友參與編輯《沈從文全集》。楊瑞仁與劉洪濤一起編輯了《沈從文研究資料》。[18]吳投文的專著《沈從文的生命詩學(xué)》，[19]懷化學(xué)院鄧齊平的專著《文學(xué)、生命、形式——符號(hào)視野中的沈從文》[20]也頗受學(xué)者關(guān)注?？傊鲜∩驈奈难芯靠芍^成果卓著，既有像凌宇這樣聞名中外的沈從文專家，也有有志于沈從文研究的孜孜以求的頗具潛力的小輩后生，相信沈從文研究一定會(huì)取得新的成果。

(二)魯迅研究獲得新的收獲

1979年以來湖南魯迅研究在全國頗有影響。朱正先生于1979年出版了《魯迅回憶錄正誤》，[21]朱正所“正”的是許廣平《魯迅回憶錄》之“誤”，表面是要矯正其“記憶”上的誤差，但主要還是匡正她對(duì)魯迅的“美化”和“神化”。朱正曾于1956年寫了新中國成立后第一本魯迅?jìng)饔洝遏斞競(jìng)髀浴?，[22]1982年朱正出版《魯迅?jìng)髀浴?增訂本)，[23]增訂本比初版來增加了一倍篇幅，字?jǐn)?shù)由十萬增加到二十萬，各章都有程度不同的變動(dòng)，又增辟了兩章，共計(jì)十二章。但兩個(gè)版本追求目標(biāo)是一致的，即要寫出一個(gè)歷史上真實(shí)的魯迅，還魯迅本來的面目。朱正還出版了《魯迅手稿管窺》。[24]20世紀(jì)70年代未80年代初，在魯迅研究領(lǐng)域進(jìn)行撥亂反正，這些代表性人物主要有葉德政、華濟(jì)時(shí)、李桑牧、李華盛、胡光凡、顏雄、蔡健等，他們的魯迅研究取得了一定的成果，蔡健出版有專著《魯迅道路試探》，[25]但是由于時(shí)代的局限和思想的束縛，存在以政治批判代替冷靜的學(xué)術(shù)分析的弊端，影響到他們的學(xué)術(shù)成果。20世紀(jì)80年代中后期，魯迅研究相對(duì)沉寂，有兩篇關(guān)于阿Q典型形象的論文值得關(guān)注，即閻真的《理解阿Q：從新的基點(diǎn)出發(fā)》[26]和《理解阿Q：在現(xiàn)實(shí)主義界柱之外》[27]提出必須“超出現(xiàn)實(shí)主義去理解阿Q形象”，認(rèn)為阿Q形象具有“廣義的‘表現(xiàn)主義’”特征，顯示了魯迅研究新的方向。20世紀(jì)90年代以來，隨著西方新的文藝批評(píng)方法的大量引入，魯迅研究一改過去單一的社會(huì)批評(píng)方法，廣泛采用西方新的批評(píng)方法。這首先體現(xiàn)在凌宇的《狂人日記人物形象與主題的生成機(jī)制》，[28]論文引入西方現(xiàn)代接受美學(xué)理論，解決了長期以來人們爭(zhēng)論不休的狂人是不是真狂的問題。譚桂林發(fā)表在《魯迅研究月刊》的一系列關(guān)于魯迅的論文：《魯迅與佛學(xué)問題之我見》，《論魯迅對(duì)現(xiàn)代童年母題文學(xué)的歷史貢獻(xiàn)》(上、下)，《魯迅小說啟蒙主題新論》分別從佛學(xué)，童年母題，啟蒙等方面研究魯迅，極大地拓展了魯迅研究領(lǐng)域。徐麟的論文《一部個(gè)人話語的悲劇歷史——從吶喊到彷徨》，[29]《論魯迅的生命意志及其人格形式》，[30]《首在立人》[31]以及專著《魯迅中期思想研究》[32]具有相當(dāng)大的影響。閻真的《野草：對(duì)現(xiàn)代生存論哲學(xué)母題的穿透》，[33]從生存論來對(duì)魯迅的《野草》進(jìn)行解讀。吳康是新世紀(jì)湖南魯迅研究最值得關(guān)注的一位學(xué)者，他在《文學(xué)評(píng)論》、《魯迅研究月刊》、《長江學(xué)術(shù)》、《中國文學(xué)研究》等刊物發(fā)表多篇關(guān)于魯迅的文章，主要有：《魯迅小說敘事方式的存在論視域》，《魯迅小說的時(shí)間境域》，《作為希望追尋的絕望——〈野草〉解讀之一》，《朝向世內(nèi)生存者的絕望——〈野草〉解讀之二》，《深置于自身的絕望——〈野草〉解讀之三》，《“現(xiàn)實(shí)的”與“哲學(xué)的”——關(guān)于〈野草〉的爭(zhēng)辯》等，這些論文從“生存本原”出發(fā)，對(duì)魯迅生命體驗(yàn)進(jìn)行最根本的追思，這也是吳康的專著《書寫沉默——魯迅存在的意義》[34]的部分章節(jié)，引起強(qiáng)烈的反響。龍永干的博士論文《生命的籌劃與悵惘——論魯迅后期的思想與生存》，趙樹勤的《新文化精神的孤獨(dú)的堅(jiān)守者》，[35]王攸欣的《魯迅價(jià)值思想研究》，[36]胡輝杰的《異世當(dāng)知仰大仁——論魯迅的“仁”學(xué)觀》，[37]吳敏的《試論魯迅的女性觀》，[38]劉起林、易瑛的《傷逝主題內(nèi)核：對(duì)生命的終極意義的追求》，[39]岳凱華、陳立龍的合著《默契·融合·超越——毛澤東與魯迅政治文化思想比較》，李明的專著《魯迅“自我小說”研究》，[40]甘智鋼的專著《魯迅日常生活研究》，[41]譚德晶的專著《魯迅小說與國民性問題探索》[42]及系列論文，朱奇志的《龔自珍魯迅比較研究》[43]和孟澤的《王國維魯迅詩學(xué)互訓(xùn)》[44]等論文或著作都且有一定的影響。我省學(xué)者朱正、夏曄、彭繼媛、吳正鋒、周暑明、周仁政等參與撰寫了《1981～2005：多維視野中的魯迅研究》。[45]從以上可以看出魯迅研究隊(duì)伍的空前壯大，魯訊研究的全方位展開，成果豐富，取得了可喜的收獲。

(三)中國現(xiàn)代重要作家作品得到了深入研究

茅盾、老舍、郭沫若、曹禺、張愛玲、蕭紅等其他現(xiàn)代作家作品研究在全國頗有影響。1991年《文學(xué)評(píng)論》第5期隆重推出譚桂林的《現(xiàn)代都市文學(xué)的發(fā)展與子夜的貢獻(xiàn)》，[46]譚桂林將茅盾放在現(xiàn)代都市文學(xué)的發(fā)展中進(jìn)行研究，突破了僅僅將茅盾《子夜》當(dāng)作左翼作品的局限。譚桂林運(yùn)用母題研究現(xiàn)代作家，1998年《中國社會(huì)科學(xué)》第2期發(fā)表譚桂林的《論中國現(xiàn)代文學(xué)的漂泊母題》，[47]2002年湖南師范大學(xué)出版譚桂林的專著《長篇小說與文化母題》，[48]《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》發(fā)表有他的論文：《論蕭紅創(chuàng)作中的童年母題》，《寫出人性深處的原始悲愴——談張愛玲的家庭題材小說金鎖記和創(chuàng)世紀(jì)》等。羅成琰對(duì)現(xiàn)代作家作品研究的代表性論文有《郁達(dá)夫與中國文人傳統(tǒng)》、[49]《郭沫若與屈原人格》[50]以及在《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》發(fā)表論文：《廢名的<橋>與禪》、《葉圣陶小說》、《童心與世俗的對(duì)立》等。楊經(jīng)建、彭在欽的《二十世紀(jì)中國文學(xué)的悲劇意識(shí)》[51]從憂慮感受、宗教情懷、精英立場(chǎng)與悲劇意識(shí)等三個(gè)層面對(duì)“五四”以來的文學(xué)創(chuàng)作中的悲劇意識(shí)予以闡釋。楊經(jīng)建注重從存在主義的視角研究現(xiàn)當(dāng)代作家，2009年《文學(xué)評(píng)論》第2期發(fā)表其論文《“身體敘事”：一種存在主義的文學(xué)創(chuàng)作癥候》。[52]湯晨光對(duì)老舍的研究較為深入，著有《老舍與現(xiàn)代中國》。[53]宋劍華的《靈魂的失樂園：論蕭紅小說的女性悲劇意識(shí)》，李樹槐的《現(xiàn)代“新女性形象”小說敘事的詩化特征》，周國良的《歐陽予倩話劇結(jié)構(gòu)藝術(shù)的民族文化特色》，吳敏的《時(shí)代的負(fù)荷者——七巧論》，凌云南的《百年中國文學(xué)“史詩性”的個(gè)例分析與重估》，曾鋒的《周作人與尼采》這些論文都在《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》發(fā)表，均是對(duì)單個(gè)作家進(jìn)行分析論述。胡光凡著有《周立波評(píng)傳》。[54]李達(dá)軒的《丁玲與莎菲系列形象》，[55]魏穎的《歷史漩渦中的身份嬗變：丁玲小說創(chuàng)作研究》[56]都是對(duì)丁玲小說進(jìn)行研究的專著。吳建華的《郁達(dá)夫研究》[57]涵蓋了郁達(dá)夫生平及文學(xué)成就的方方面面。李夫澤著有《湘中現(xiàn)代作家研究》，[58]研究謝冰瑩、成仿吾、蔣牧良等湘中現(xiàn)代作家，另有專著《從“女兵”到教授——謝冰瑩傳》、[59]《成仿吾評(píng)傳》。[60]康詠秋出版有《黎烈文評(píng)傳》。[61]這些成果都有一定的影響。

二、現(xiàn)代文學(xué)與宗教及文化關(guān)系研究

現(xiàn)代文學(xué)與宗教的關(guān)系研究在全國占有一席之地。譚桂林的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與佛學(xué)關(guān)系研究具有開拓之功，其專著有：《20世紀(jì)中國文學(xué)與佛學(xué)》，[62]《宗教與女性》，[63]《人與神的對(duì)話》，[64]《百年文學(xué)與宗教》，[65]以及他與龔敏律合著的《當(dāng)代中國文學(xué)與宗教文化》，[66]代表性論文有《佛學(xué)與中國現(xiàn)代文學(xué)》，[67]《宗教文化與20世紀(jì)中國文學(xué)研究》，[68]等。譚桂林不僅關(guān)注佛教與文學(xué)的關(guān)系，也關(guān)注民間宗教與文學(xué)的關(guān)系，他甚至于專事于宗教文學(xué)的研究，他在這方面所下的功夫之深、研究范圍之廣、學(xué)術(shù)成果之豐碩在全國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)術(shù)界都是罕見的。譚桂林從文化視角研究著作有《轉(zhuǎn)型期中國審美文化批判》，[69]與人合著有《轉(zhuǎn)型與整合——中國現(xiàn)代小說精神現(xiàn)象史》，[70]《二十世紀(jì)中國文學(xué)的中西之爭(zhēng)》[71]等。宋劍華探討基督精神與曹禺戲劇的關(guān)系取得了重大成果，他的專著《基督精神與曹禺戲劇》[72]以及論文《基督教精神與曹禺戲劇的原罪意識(shí)》，[73]以基督教的文化精神價(jià)值文化批評(píng)為基點(diǎn)，建構(gòu)起新的曹禺戲劇解釋系統(tǒng)。陳偉華同樣研究基督教文化，但其著眼點(diǎn)在于基督教文化對(duì)中國小說敘事的影響研究，出版專著《基督教文化與中國小說敘事新質(zhì)》。[74]一些學(xué)者關(guān)注傳統(tǒng)文化與20世紀(jì)中國文學(xué)的關(guān)系。羅成琰的《百年文學(xué)與傳統(tǒng)文化》、[75]《回溯長河之源》[76]是研究現(xiàn)代中國作家與傳統(tǒng)文化的關(guān)系的力作。羅成琰、閻真的論文《儒家文化與二十世紀(jì)中國文學(xué)》[77]多方面地論述了儒家文化與20世紀(jì)中國文學(xué)復(fù)雜而深刻的聯(lián)系。湯晨光的《魯迅與墨俠精神》，[78]卜慶華的《論郭沫若早期的哲學(xué)思想》，[79]吳敏的《傳統(tǒng)小說藝術(shù)的現(xiàn)代性演進(jìn)——論張愛玲與紅樓夢(mèng)》[80]這些文章都是從傳統(tǒng)文化的視角研究現(xiàn)代作家作品。蔣振華的《中國道教文學(xué)研究必需的知識(shí)要求》[81]從知識(shí)需要的視角提出如何對(duì)中國道教文學(xué)進(jìn)行研究。地域文化與現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系的研究也取得了重要成果，有田中陽的《湖湘文化精神與二十世紀(jì)湖南文學(xué)》、[82]華濟(jì)時(shí)的《現(xiàn)代湖湘文化論叢》，[83]李陽春的《湘楚文化精神與道德人格修養(yǎng)》，[84]丁仕原的《20世紀(jì)的一面鏡子——章士釗論稿》，[85]這些專著頗引人關(guān)注。

三、文學(xué)思潮流派期刊研究

新時(shí)期以來，湖南現(xiàn)代文學(xué)思潮流派期刊研究也取得了重要進(jìn)展。羅成琰的專著《現(xiàn)代中國的浪漫文學(xué)思潮》[86]第一次對(duì)中國的浪漫主義文學(xué)進(jìn)行全方位、多層次的研究，大大豐富和深入了對(duì)現(xiàn)代中國的浪漫文學(xué)思潮的認(rèn)識(shí)，其這方面重要論文還有：《現(xiàn)代中國浪漫主義文學(xué)思潮的傳統(tǒng)淵源》，[87]《現(xiàn)代中國的浪漫詩學(xué)》，[88]《論現(xiàn)代中國文學(xué)的浪漫思潮》，[89]這些著作和論文使我們更加準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和把握現(xiàn)代中國浪漫文學(xué)思潮的特征具有重要作用。湖南現(xiàn)代文學(xué)學(xué)者對(duì)五四以及之后的紅色文學(xué)的研究，也成果豐碩。羅成琰的《激進(jìn)與保守——重評(píng)五四時(shí)期新文學(xué)與舊文學(xué)的論辯》，[90]《新華文摘》2009年16期全文轉(zhuǎn)載。文貴良的《解構(gòu)與重建——論五四文學(xué)話語模式的生成與嬗變》[91]，論文從“文言話語：權(quán)威與沉淪”，“白話話語：開放與出場(chǎng)”，“隱形大眾話語：整合與危機(jī)”三個(gè)方面勾畫出中國自五四至20世紀(jì)30年代文學(xué)話語的發(fā)展變化，從生存論的高度，對(duì)話語模式的嬗變歷程作了極有深度的論述。文貴良后來發(fā)表論文《大眾話語：生成之中——三四十年代的文藝大眾化的描述之一》[92]可以看作是《解構(gòu)與重建》的延伸。宋劍華則對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)和左翼文學(xué)頗多研究，在學(xué)術(shù)界引起廣泛關(guān)注。他發(fā)表了《20世紀(jì)中國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)之反省》，[93]《反映論文學(xué)觀的百年歷史衍變》，[94]《論左翼文學(xué)現(xiàn)象》[95]，《變體與整合：論民間英雄傳奇的現(xiàn)代文學(xué)演繹形式》[96]，《論20世紀(jì)中國浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)》[97]等。吳康關(guān)注五四新文學(xué)的研究，他于1989年12月31日在《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》發(fā)表《論“五四”思想革命與文學(xué)革命的邏輯關(guān)系》，[98]他的專著《新文學(xué)的來源》，[99]以及發(fā)表在《文學(xué)評(píng)論》的《新文學(xué)的歷史——時(shí)間境域》，[100]試圖從文化思想史角度，理清新文學(xué)形成與發(fā)展的脈絡(luò)，從文化精神的時(shí)空存在形式出發(fā)，還原文化精神的歷史性，亦頗見創(chuàng)意。蘇美妮、顏琳的《論“五四”新文學(xué)作家的身份確認(rèn)》[101]一文對(duì)“五四”作家的“鄉(xiāng)下人”身份進(jìn)行了闡發(fā)。岳凱華關(guān)注五四激進(jìn)主義思潮以及毛澤東文藝思想的研究，出版這方面專著有《回眸“十七”年——淺談毛澤東文藝思想在當(dāng)代中國的實(shí)踐與發(fā)展》，[102]《五四激進(jìn)主義的緣起與中國新文學(xué)的發(fā)生》。[103]閻真的專著《百年文學(xué)與后現(xiàn)代主義》[104]將西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代各種思潮流派及創(chuàng)作方法對(duì)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響進(jìn)行了一個(gè)較完整的梳理。周仁政長期從事以京派研究為主的中國現(xiàn)代文學(xué)思潮、流派研究和中國現(xiàn)代文學(xué)與現(xiàn)代文化關(guān)系研究，在《文學(xué)評(píng)論》上發(fā)表《論后期京派文學(xué)》，[105]《論二十世紀(jì)四十年代的京派和海派》[106]等重要論文頗引人關(guān)注。李林展的《中國現(xiàn)代主義文學(xué)史論》，[107]鄒言九的《中國現(xiàn)代戲劇的現(xiàn)代性與民族化》，[108]譚楚良關(guān)于現(xiàn)代派文學(xué)研究等都有一定的影響。對(duì)現(xiàn)代文學(xué)期刊研究是現(xiàn)代文學(xué)研究的一個(gè)亮點(diǎn)，突出表現(xiàn)在田中陽的專著《蛻變的尷尬——對(duì)百年中國現(xiàn)代化與報(bào)刊話語嬗變關(guān)系的研究》，[109]實(shí)現(xiàn)了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)跨學(xué)科比較研究的新突破。

四、現(xiàn)代新詩研究

湖南現(xiàn)代新詩研究取得了豐碩的成果，突出表現(xiàn)在譚桂林的專著《本土語境與西方資源——現(xiàn)代中西詩學(xué)關(guān)系研究》[110]以及一系列發(fā)表在《文學(xué)評(píng)論》《文藝研究》上的重要論文：《論現(xiàn)代中國神秘主義詩學(xué)》、《現(xiàn)代中國生命詩學(xué)的理論內(nèi)涵與當(dāng)代發(fā)展》、《論現(xiàn)代中國文學(xué)的都市詩》、《中國新詩流變論》等等，探討生命、神秘、漂泊、都市、語言、女性、形式等二十世紀(jì)的一些重要詩學(xué)命題，采用比較文學(xué)的方法，梳理了二十世紀(jì)中國詩學(xué)的發(fā)生、發(fā)展，及其與西方現(xiàn)代詩學(xué)的關(guān)系，這是一部研究現(xiàn)代中西方詩學(xué)關(guān)系的力作，是現(xiàn)代中國詩學(xué)研究的新收獲，對(duì)深化中國文學(xué)現(xiàn)代性的思考具有啟示意義。王攸欣與龍永干合作的論文《潛隱與超越——馮至〈十四行集〉之傳統(tǒng)根脈發(fā)微》，[111]對(duì)馮至《十四行集》之傳統(tǒng)生命哲學(xué)因素進(jìn)行研究，認(rèn)為馮至《十四行集》不僅受西方生存哲學(xué)特別是存在主義哲學(xué)的影響，也潛隱著中國傳統(tǒng)生命哲學(xué)的某些因素。易彬在穆旦、彭燕郊等詩人研究方面已達(dá)到相當(dāng)?shù)纳疃?，其博士論文為《論穆旦詩歌藝術(shù)精神與中國新詩的歷史構(gòu)建》，2010年中國社會(huì)科學(xué)出版社出版有他的兩部專著《穆旦年譜》[112]《穆旦與中國新詩的歷史建構(gòu)》[113](這是他的“穆旦研究系列著作”中的兩種，此外還有《穆旦評(píng)傳》、《穆旦詩編年匯?！芬矊⒃诮趦?nèi)出版)，他在《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》《新文學(xué)史料》發(fā)表多篇這方面論文，引起廣泛注意。湯凌云發(fā)表有論文《面向思的對(duì)話詩學(xué)——昌耀論》。[114]鐘友循、汪東發(fā)著有《中國新詩二十四品》。[115]汪東發(fā)著有《新詩四時(shí)代論》。[116]劉長華著有《彭燕郊評(píng)傳》，[117]此書為當(dāng)代湖南作家評(píng)傳叢書之一，產(chǎn)生較為廣泛的影響。龔敏律的《西方反諷詩學(xué)在現(xiàn)代中國的譯介與影響》[118]對(duì)西方反諷詩學(xué)在現(xiàn)代中國的譯介與影響作出有深度的論述。毛代勝對(duì)毛澤東詩詞研究也有一定的影響。

五、現(xiàn)代文論與批評(píng)研究

湖南現(xiàn)代文論與批評(píng)在全國也頗有反響。王攸欣的專著《選擇·接受與疏離——王國維接受叔本華，朱光潛接受克羅齊美學(xué)比較研究》，[119]著者以學(xué)術(shù)史的眼光，對(duì)兩組接受的個(gè)案(包括王國維、朱光潛接受西方美學(xué)的內(nèi)容、形式、方法、得失和文化、時(shí)代背景、學(xué)術(shù)話語等方面)作了較深入而有獨(dú)創(chuàng)性的研究，該書對(duì)王國維的形式論、古雅說、境界說及其接受叔本華的方式，對(duì)朱光潛接受西方美學(xué)尤其是克羅齊的觀念及方式，對(duì)他的詩的境界說等，都有新的發(fā)現(xiàn)，使此前爭(zhēng)論不休的一些論題得到了透徹的解釋和澄清，應(yīng)該說是王國維、朱光潛美學(xué)研究的一種突破，對(duì)理解20世紀(jì)中國學(xué)術(shù)接受西方文化影響的一些特點(diǎn)也具有方法論上的意義。王攸欣對(duì)王國維、朱光潛研究的重要論文有：《論王國維境界學(xué)與中國傳統(tǒng)意境論》，[120]《論朱光潛對(duì)尼采的接受》[121]等。王攸欣還著有《朱光潛學(xué)術(shù)思想評(píng)傳》。[122]王攸欣在《文學(xué)生存論》[123]提出一種新的文學(xué)觀——文學(xué)生存論，認(rèn)為文學(xué)的根本性質(zhì)是生存，生存即人的存在，具有超越性和創(chuàng)造性。宋劍華的《論20世紀(jì)中國文學(xué)批評(píng)的性質(zhì)與特征》[124]認(rèn)為20世紀(jì)中國文學(xué)批評(píng)具有現(xiàn)代性因素，但這種現(xiàn)代性，其本質(zhì)上仍是一種不完全的，不徹底的現(xiàn)代性。宋劍華發(fā)表有不少關(guān)于文學(xué)現(xiàn)代性及文學(xué)批評(píng)方法的論文及專著，代表性的有《“誤讀”西方與20世紀(jì)中國文學(xué)的現(xiàn)代性》、[125]《現(xiàn)代意識(shí)與現(xiàn)代文學(xué)》、[126]《20世紀(jì)：中國近代批評(píng)的歷史終結(jié)》、[127]出版專著《文化視角中的現(xiàn)代文學(xué)》、[128]《20世紀(jì)中國文學(xué)批評(píng)史》。[129]歐陽文風(fēng)的《一種準(zhǔn)現(xiàn)代感悟詩學(xué)——論李健吾的印象主義批評(píng)》[130]認(rèn)為，李健吾的印象主義批評(píng)是一種準(zhǔn)現(xiàn)代感悟詩學(xué)。歐陽文風(fēng)的專著《宗白華與中國現(xiàn)代詩學(xué)》[131]是至今評(píng)論宗白華詩學(xué)思想的論著中比較系統(tǒng)的一部力作。

六、現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科建設(shè)及文學(xué)史的編寫研究

現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科建設(shè)，湖南現(xiàn)代文學(xué)研究界發(fā)出了自己的聲音，在全國具有一定的回響。譚桂林的《原創(chuàng)性的文學(xué)與文學(xué)史的原創(chuàng)性》[132]提出“文學(xué)史的建構(gòu)雖然可以有許多維度，但它的終級(jí)維度都是文學(xué)的原創(chuàng)性”。譚桂林在《“二十世紀(jì)中國文學(xué)”概念性質(zhì)與意義的質(zhì)疑》[133]文中對(duì)“二十世紀(jì)中國文學(xué)”概念提出質(zhì)疑，認(rèn)為“二十世紀(jì)中國文學(xué)”概念在涵括內(nèi)容、論證過程、理論觀念等三個(gè)方面存在不足。王攸欣在《1998—1999年間現(xiàn)代文學(xué)研究述評(píng)》[134]論文中提出一種新的文學(xué)史學(xué)觀，認(rèn)為“20世紀(jì)中國文學(xué)”的特定意義文學(xué)史概念正是逐漸消解，很可能會(huì)完全消解黃子平等人賦予它的內(nèi)涵，成為一個(gè)純粹的時(shí)間框架，具有啟發(fā)意義。

湖南在現(xiàn)代文學(xué)史的編寫文面有重要成果：凌宇、顏雄、羅成琰主編的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》，[135]曾多次重印，被湖南省教委確定為“九五”重點(diǎn)教材，深受國內(nèi)專家和同行的好評(píng)。程凱華主編的《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)簡明教程》[136]被列為湖南省普通高等教育“九五”重點(diǎn)教材。程凱華、鄒琦新、譚偉平主編的《中國新文學(xué)史》(上、下)，[137]為21世紀(jì)高等院?；A(chǔ)性核心課教材，被評(píng)為2008年湖南省高等學(xué)校優(yōu)秀教材。趙樹勤主持的《女性文化學(xué)》[138]為國家精品課程。陳書良主編的《湖南文學(xué)史》，[139]章羅生的《中國報(bào)告文學(xué)發(fā)展史》[140]也頗受人關(guān)注。

總之，湖南現(xiàn)代文學(xué)研究三十年取得了相當(dāng)大的成績。一方面，它是全國現(xiàn)代文學(xué)研究不可分割的一部分，跟其他兄弟省市一道構(gòu)成中國現(xiàn)代文學(xué)研究的整體，湖南現(xiàn)代文學(xué)研究深受全國現(xiàn)代文學(xué)研究的深刻影響，隨全國現(xiàn)代文學(xué)研究形勢(shì)的變化而變化，另一方面，湖南現(xiàn)代文學(xué)研究三十年又有自己的特色，是全國現(xiàn)代文學(xué)研究的深化，是全國現(xiàn)代文學(xué)研究的豐富和發(fā)展，不少研究成果走在全國現(xiàn)代文學(xué)研究前列，并對(duì)全國現(xiàn)代文學(xué)研究產(chǎn)生重要的影響。

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