吳 畏

(湖南科技大學(xué) 哲學(xué)系，湖南 湘潭 411201)

對(duì)馬克思的“科學(xué)”研究一直存在著不同的理論框架和研究視角，近些年又出現(xiàn)了一些新的情況，①但從總體上看，大多數(shù)的研究沒能超越科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)觀和科學(xué)辯證法等等。究其根本，是因?yàn)檫@些研究路徑在理論預(yù)設(shè)和邏輯上沒能全面地解讀各種不同的文本，也沒有根據(jù)馬克思的思想演進(jìn)歷程來立論。超越以往的研究路徑在于：在澄清馬克思用“科學(xué)”指稱了三種不同類型的科學(xué)(即自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人的科學(xué))的情形下，②分析馬克思使用“科學(xué)”時(shí)呈現(xiàn)出理論的多元性、概念的多義性、視野的寬闊性和方法的綜合性等特征，并以此為基礎(chǔ)考察馬克思的科學(xué)的不同理論維度。馬克思關(guān)于科學(xué)的論述有三個(gè)基本維度：概念論、本質(zhì)論和存在論。③馬克思“科學(xué)”的邏輯起點(diǎn)在于對(duì)黑格爾《現(xiàn)象學(xué)》的分析和批判，④因此關(guān)于科學(xué)的概念馬克思必然要從批判黑格爾的辯證法來立論。通過對(duì)黑格爾的國家學(xué)說和蒲魯東的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，馬克思從本質(zhì)論上反思科學(xué)。依靠對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判和對(duì)自然科學(xué)與資本主義關(guān)系的分析，馬克思從存在論上考察了科學(xué)的實(shí)存問題。這三個(gè)維度凸現(xiàn)出馬克思的關(guān)于“科學(xué)”的主要邏輯。

一、科學(xué)概念論：反黑格爾辯證法

研究科學(xué)概念主要有兩條線路：一條是從哲學(xué)范疇出發(fā)來生發(fā)、演繹或推論出科學(xué)概念；另一條是從不同知識(shí)類型中總結(jié)、概括或歸納出科學(xué)概念。目前大多數(shù)學(xué)者在研究馬克思的“科學(xué)”時(shí)似乎都認(rèn)同并采取第二條線路，并以此作為研究的出發(fā)點(diǎn)。⑤嚴(yán)格地講，馬克思闡述“科學(xué)”概念遵循的是第一條線路。具體地說，馬克思主要是通過研究黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)(尤其是絕對(duì)知識(shí))，并且以對(duì)宗教和法哲學(xué)為例來批判黑格爾的科學(xué)概念，⑥并吸取費(fèi)爾巴哈從感性現(xiàn)實(shí)出發(fā)的做法，從而形成自己的“科學(xué)”概念。⑦

馬克思的科學(xué)概念在邏輯上與黑格爾對(duì)“絕對(duì)知識(shí)”和“科學(xué)”兩個(gè)概念有著密切聯(lián)系。馬克思早在《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中就認(rèn)同了黑格爾的觀點(diǎn)：“科學(xué)不是某種現(xiàn)成的東西，而是一種正在生成的東西?！盵1](P74)后來又十分重視黑格爾對(duì)“絕對(duì)知識(shí)”的闡述，不僅對(duì)《〈絕對(duì)知識(shí)〉章》做了摘要，而且在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)“絕對(duì)知識(shí)”做出了較詳盡的分析?？梢哉f，在科學(xué)概念應(yīng)當(dāng)具有抽象性規(guī)定問題上，馬克思繼承了黑格爾的思想。但是馬克思對(duì)科學(xué)作為抽象性規(guī)定怎樣達(dá)到對(duì)象的問題上，馬克思看到了黑格爾的辯證法在兩個(gè)問題上的片面性和局限性：第一個(gè)是在意識(shí)和對(duì)象的關(guān)系問題上，黑格爾肯定對(duì)象與意識(shí)的同一性：“意識(shí)的對(duì)象無非是自我意識(shí)”；[2](P321)第二個(gè)是在辯證法問題上，黑格爾認(rèn)為它只是純思想的辯證法，馬克思這樣來評(píng)價(jià)黑格爾：“他的科學(xué)是絕對(duì)的”。[2](P320)這樣的片面性和局限性如果應(yīng)用于科學(xué)，所造成的結(jié)果就是：“自然界對(duì)抽象思維來說是外在的，是抽象思維的自我喪失；而抽象思維也外在地把自然界作為抽象的思想來理解，然而是作為外化的抽象思維來理解?！盵2](P317)

正是在抽象的科學(xué)與現(xiàn)實(shí)的對(duì)象關(guān)系的問題上，馬克思與黑格爾分道揚(yáng)鑣。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中在分析家庭、市民社會(huì)和國家的關(guān)系時(shí)，就批判了黑格爾把觀念當(dāng)成主體，而把本來意義上現(xiàn)實(shí)的主體當(dāng)作謂語：“家庭和市民社會(huì)都是國家的前提，它們才是真正活動(dòng)著的；而在思辨的思維中這一切卻是顛倒的?！盵2](P10)其實(shí)黑格爾的整個(gè)法哲學(xué)都犯了這種錯(cuò)誤，這是因?yàn)樗e(cuò)誤的科學(xué)概念：“科學(xué)的內(nèi)在發(fā)展，即從簡單概念到全部內(nèi)容的推演”。而馬克思認(rèn)為：“‘科學(xué)的特點(diǎn)’不在于事物的基本概念一次又一次的重復(fù)?！盵3](P35)當(dāng)然這時(shí)，馬克思對(duì)這個(gè)問題的回答顯然是只破不立。

在批判吸收吸取費(fèi)爾巴哈的“真正的唯物主義和實(shí)在的科學(xué)”之后，馬克思對(duì)科學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問題做出了回答，并形成了自己的“科學(xué)”概念。一方面，通過把黑格爾的辯證法顛倒過來使其立足于感性基礎(chǔ)之上，使科學(xué)具有現(xiàn)實(shí)性。馬克思明確指出：“感性(見費(fèi)爾巴哈)必須是一切科學(xué)的基礎(chǔ)。科學(xué)只有從感性意識(shí)和感性需要這兩種感性形式出發(fā)，因而，科學(xué)只有從自然界出發(fā)，才是現(xiàn)實(shí)的科學(xué)?！盵2](P308)另一方面，馬克思克服了黑格爾邏輯學(xué)的二元論⑧，認(rèn)為把握科學(xué)與其現(xiàn)實(shí)對(duì)象的關(guān)系，不是要辨認(rèn)邏輯概念的規(guī)定，而是“從矛盾本來的意義上把握矛盾”。[2](P114)馬克思的“科學(xué)”概念用他自己的術(shù)語來表達(dá)就是：“直接的、非哲學(xué)的科學(xué)或這種本質(zhì)的非哲學(xué)的概念?！盵2](P331)它可以解讀為：科學(xué)是一種與對(duì)象存在直接關(guān)系的、能夠反映對(duì)象本質(zhì)的、不停留在哲學(xué)層面的知識(shí)形態(tài)。馬克思還在《神圣家族》中考察了近代自然科學(xué)與唯物主義的關(guān)系，并在《論蒲魯東》中通過批判蒲魯東的重復(fù)黑格爾的邏輯來論證經(jīng)濟(jì)范疇，從而提出了“科學(xué)辯證法”這一概念。⑨

二、科學(xué)本質(zhì)論：社會(huì)本體論

顯然不能先預(yù)設(shè)科學(xué)的本質(zhì)然后來探討馬克思的“科學(xué)”，而是應(yīng)當(dāng)從馬克思的“科學(xué)”所指稱的三種形式中去總結(jié)和概括“科學(xué)”的本質(zhì)。馬克思以對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判和反思為基礎(chǔ)，以對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和蒲魯東的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)形而上學(xué)的批判為中介，通過對(duì)自然科學(xué)與資本主義生產(chǎn)關(guān)系問題的全面考察，最終把科學(xué)本質(zhì)論建立于社會(huì)本體論基礎(chǔ)上。

關(guān)于社會(huì)科學(xué)的本質(zhì)問題，馬克思首先是在批判黑格爾的法哲學(xué)和國家學(xué)說時(shí)論及的。他在《黑格爾法哲學(xué)批判》中分析黑格爾的國家學(xué)說時(shí)，明確指出黑格爾：“真正注意的中心不是法哲學(xué)，而是邏輯學(xué)?！盵2](P22)馬克思進(jìn)一步分析了黑格爾關(guān)于國家的現(xiàn)實(shí)性或?qū)嶓w性的論證到底是抽象的規(guī)定還是具體的規(guī)定，由于黑格爾“不是用邏輯來論證國家，而是用國家來論證邏輯”，其結(jié)果就是“實(shí)體性的現(xiàn)實(shí)性實(shí)際上就是概念，就是主觀性”。[2](P22-23)從中可以得出的結(jié)論就是：關(guān)于國家的科學(xué)本質(zhì)不可能在于邏輯學(xué)。

馬克思通過對(duì)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的考察，確立了從社會(huì)本體論來看待科學(xué)本質(zhì)的基本思路。馬克思首先思考的一個(gè)問題是：為什么在“德國社會(huì)”，⑩沒有產(chǎn)生像英國那樣的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)？這是因?yàn)閲窠?jīng)濟(jì)學(xué)在英國有其客觀基礎(chǔ)，“英國的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)，即英國的國民經(jīng)濟(jì)狀況在科學(xué)上的反映”，盡管它的反映這個(gè)基礎(chǔ)存在問題，例如，這種國民經(jīng)濟(jì)學(xué)完全忽視了赤貧這個(gè)社會(huì)當(dāng)中“實(shí)踐中最小的環(huán)節(jié)”。[2](P379-380)而在德國的情況是不能正確看待社會(huì)科學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，仍然從精神和哲學(xué)層面而不是客觀層面去尋找關(guān)于社會(huì)的科學(xué)的基本依據(jù)。例如在探討貧困問題時(shí)就是“社會(huì)缺陷的根源就在于國家的原則，在于它的社會(huì)結(jié)構(gòu)——它的行動(dòng)的、自我意識(shí)的、正式的表現(xiàn)就是國家”，[2](P387)因此就只能借助于宗教情感和政治理智來解決貧困問題。后來，馬克思繼續(xù)沿著這條思路來分析資本主義，更進(jìn)一步闡明，社會(huì)科學(xué)必須首先明確其本體論基礎(chǔ)才是可能的。

在批判蒲魯東的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯學(xué)和形而上學(xué)的過程中，馬克思強(qiáng)化了社會(huì)科學(xué)的本質(zhì)由社會(huì)本體論決定的思想。蒲魯東在把黑格爾的辯證法應(yīng)用到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，在本體論上假定：“現(xiàn)實(shí)的歷史、與時(shí)間次序相一致的歷史是觀念、范疇和原理在其中出現(xiàn)的那種歷史順序。”[3](P146)這是本體論的倒置，如果再顛倒過來，結(jié)論就是“經(jīng)濟(jì)范疇只不過是生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系的理論表現(xiàn)”。[3](P141)馬克思進(jìn)一步把這一邏輯擴(kuò)展到分析歷史上的一些普遍的社會(huì)科學(xué)觀念的社會(huì)本體基礎(chǔ)問題。例如，為什么權(quán)威原理出現(xiàn)在11世紀(jì)，而個(gè)人主義出現(xiàn)在18世紀(jì)？那是因?yàn)椋骸?1世紀(jì)和18世紀(jì)的人們是怎樣的，他們的各自需要、他們的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式以及生產(chǎn)中使用的原料是怎樣的；最后由這一切生存條件所產(chǎn)生的人與人的關(guān)系是怎樣的?！瘪R克思還指出了社會(huì)本體的一個(gè)重要特征：他們本身的歷史劇的劇作者又當(dāng)成劇中人物。[3](P146-147)

關(guān)于自然科學(xué)的本質(zhì)問題，馬克思在《博士論文》中是從自然哲學(xué)的立場(chǎng)來立論，但從《神圣家族》開始，就轉(zhuǎn)變到從作為人對(duì)自然界的理論關(guān)系和歷史關(guān)系的自然科學(xué)與體現(xiàn)人與自然實(shí)踐關(guān)系的工業(yè)之間的統(tǒng)一性來進(jìn)行討論。[4](P191)馬克思立足社會(huì)本體論從兩個(gè)方面闡述了自然科學(xué)的本質(zhì)。第一，自然科學(xué)的本質(zhì)不在于形式的或邏輯的方面，而在于生產(chǎn)力發(fā)展的性質(zhì)。馬克思認(rèn)為：“科學(xué)這種既是觀念的財(cái)富同時(shí)又是實(shí)際的財(cái)富的發(fā)展，只不過是人的生產(chǎn)力的發(fā)展即財(cái)富的發(fā)展所表現(xiàn)的一個(gè)方面，一種形式?！盵5](P539)第二，自然科學(xué)發(fā)展的動(dòng)因不是取決于科學(xué)家的主觀因素，而是取決于物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的方式。馬克思認(rèn)為：“這種科學(xué)，特別是自然科學(xué)以及和它有關(guān)的其他一切科學(xué)的發(fā)展，本身又和物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展相適應(yīng)?！盵6](P100)

馬克思還論述了自然科學(xué)相對(duì)于其他知識(shí)形態(tài)的巨大物質(zhì)力量的根本原因，這是因?yàn)樗軌蚺c社會(huì)勞動(dòng)和資本緊密結(jié)合起來。一方面，自然科學(xué)造成了新的社會(huì)分工和社會(huì)力量。在社會(huì)勞動(dòng)發(fā)展初期，“科學(xué)并不存在于工人的意識(shí)當(dāng)中，而是作為異己的力量，作為機(jī)器本身的力量，通過機(jī)器對(duì)工人發(fā)生作用”。[6](P91)但是隨著自然科學(xué)與勞動(dòng)結(jié)合而造就了大工業(yè)，也造成了社會(huì)個(gè)人的發(fā)展，“由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等方面得到發(fā)展”，[6](P101)從而為社會(huì)分工創(chuàng)造了新的條件。與此同時(shí)，“以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)，……創(chuàng)造出一個(gè)普遍的利用自然屬性和人的屬性的體系，科學(xué)也表現(xiàn)為這個(gè)普遍有用體系的體現(xiàn)者”，[5](P389-390)科學(xué)因此也得到了社會(huì)分工的強(qiáng)大支支撐。另一方面，自然科學(xué)與資本的強(qiáng)力結(jié)合，如馬克思所言“資本喚起科學(xué)和自然界的一切力量，同樣也喚起社會(huì)結(jié)合和社會(huì)交往的一切力量”，[5](P101)使得自然科學(xué)成為了一種全新的、巨大的物質(zhì)力量。

三、科學(xué)存在論：知識(shí)社會(huì)學(xué)

因?yàn)轳R克思對(duì)科學(xué)存在問題的探討，使得默頓把他當(dāng)作知識(shí)社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人之一。馬克思關(guān)于科學(xué)的存在論探討了兩個(gè)主要問題：第一個(gè)問題是，對(duì)社會(huì)科學(xué)而言，要反對(duì)黑格爾把科學(xué)作為一種純思維的存在，那么科學(xué)應(yīng)當(dāng)作為怎樣的觀念形態(tài)而存在？第二個(gè)問題是，對(duì)自然科學(xué)來說，如果科學(xué)不僅僅是作為觀念形態(tài)而存在，那么科學(xué)怎樣實(shí)存于(資本主義)社會(huì)當(dāng)中？

馬克思以對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的考察對(duì)第一個(gè)問題做出了回答。在《資本論》當(dāng)中，馬克思反思了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在英國和德國的不同發(fā)展?fàn)顩r及其原因。馬克思認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是作為純思維的觀念而存在的，而是揭示了社會(huì)科學(xué)必須反映客觀現(xiàn)實(shí)“英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是屬于階級(jí)斗爭不發(fā)展的時(shí)期的”。[7](P16)他還著重分析了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最后代表——李嘉圖的理論及其反響，并對(duì)社會(huì)科學(xué)如何受現(xiàn)實(shí)條件制約的問題做出了論述。由于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)把階級(jí)利益的對(duì)立及其表現(xiàn)看作是社會(huì)的自然規(guī)律，“這樣，資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)也就達(dá)到了它的不可逾越的界限”。[7](P16)馬克思認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要成為真正的科學(xué)還必須深入到對(duì)社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)的分析，揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律。所以馬克思對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作出了這樣的評(píng)價(jià)：“只要政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是資產(chǎn)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)……那就只有在階級(jí)斗爭處于潛伏狀態(tài)或只在個(gè)別的現(xiàn)象上表現(xiàn)出來的時(shí)候，它還能夠是科學(xué)。”[7](P16)

馬克思通過考察政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在德國的情況，探討了社會(huì)科學(xué)發(fā)展的社會(huì)動(dòng)因問題?！罢谓?jīng)濟(jì)學(xué)一直是外來的科學(xué)”，因?yàn)椤霸诘聡默F(xiàn)實(shí)中沒有現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系”，甚至在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的衰落時(shí)期，它“始終只是學(xué)生、盲從者和模仿者”。[7](P15-18)盡管“德國社會(huì)特殊的歷史發(fā)展，排除了‘資產(chǎn)階級(jí)’經(jīng)濟(jì)學(xué)在德國取得任何獨(dú)創(chuàng)成就的可能性”，但“由于德國無產(chǎn)階級(jí)比德國資產(chǎn)階級(jí)在理論上已經(jīng)有更為明確的階級(jí)意識(shí)，但是沒有排除對(duì)它進(jìn)行批判的可能性”，階級(jí)斗爭“它敲響了科學(xué)的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的喪鐘”。[7](P17-18)因此，社會(huì)科學(xué)作為一種思想觀念并不具有絕對(duì)性，社會(huì)科學(xué)的科學(xué)性只能根據(jù)它是否反映了客觀現(xiàn)實(shí)，以及它反映社會(huì)發(fā)展的準(zhǔn)確性來判斷。

馬克思通過對(duì)自然科學(xué)在資本主義社會(huì)當(dāng)中存在的“現(xiàn)實(shí)狀況”的分析，從科學(xué)主體、社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)功能三個(gè)層面對(duì)科學(xué)怎樣實(shí)存于社會(huì)當(dāng)中進(jìn)行了考察。

第一，科學(xué)主體層面。首先，從個(gè)人主體層面來看，馬克思考察了“單個(gè)人對(duì)科學(xué)的關(guān)系”，科學(xué)不是單個(gè)人所從事的純思維活動(dòng)，而是具有社會(huì)性的個(gè)人所從事的活動(dòng)。馬克思談到：“甚至當(dāng)我從事科學(xué)之類的活動(dòng)，即從事一種我只有在很少情況下才能同別人進(jìn)行直接聯(lián)系的活動(dòng)的時(shí)候，我也是社會(huì)的，因?yàn)槲沂亲鳛槿嘶顒?dòng)的”。[2](P301)其次，從集體主體層面來看，科學(xué)與勞動(dòng)和資本的結(jié)合造成了科學(xué)的集體主體。馬克思明確指出：“勞動(dòng)的集體力量，它作為社會(huì)勞動(dòng)的性質(zhì)，是資本的集體力量。科學(xué)也是這樣?！盵5](P587)

第二，社會(huì)性質(zhì)層面?？茖W(xué)具有區(qū)別于純思維觀念的獨(dú)特的社會(huì)性質(zhì)。這首先是因?yàn)榭茖W(xué)與貨幣的結(jié)合。馬克思在《反思》中指出，在一個(gè)貨幣制度充分發(fā)達(dá)的社會(huì)中，科學(xué)像其他東西一樣，成為交換物，[8](P645)在《1857-58年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中又指出：“另一種不花資本分文的生產(chǎn)力，是科學(xué)力量，……但資本只有通過使用機(jī)器(部分也通過化學(xué)過程)才能占有這種科學(xué)力量”。[9](P168)其次是因?yàn)榭茖W(xué)與工商業(yè)的結(jié)合。自然科學(xué)的存在和發(fā)展的社會(huì)本體基礎(chǔ)在于：“甚至這個(gè)‘純粹的’自然科學(xué)也只是由于商業(yè)和工業(yè)，由于人們的感性活動(dòng)才達(dá)到自己的目的和獲得自己的材料的?！盵9](P77)而社會(huì)生產(chǎn)和分工的發(fā)展直接反作用于科學(xué)的進(jìn)步，馬克思指出：“在這種情況下，發(fā)明就將成為一種職業(yè)，而科學(xué)在直接生產(chǎn)上的應(yīng)用本身就成為對(duì)科學(xué)具有決定性的推動(dòng)作用的著眼點(diǎn)?！盵9](P99)

第三，社會(huì)功能層面?？茖W(xué)實(shí)存于資本主義社會(huì)的一個(gè)重要方面就是科學(xué)具有任何其他知識(shí)形態(tài)所不可能具有的社會(huì)功能。盡管如馬克思所認(rèn)為的：科學(xué)像宗教、家庭、國家、法、道德和藝術(shù)等知識(shí)觀念形態(tài)一樣，“都不過是生產(chǎn)的一些特殊方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”，[2](P298)但由于科學(xué)同貨幣、資本和其他生產(chǎn)要素一樣具有可交換和再生產(chǎn)的性質(zhì)，使得科學(xué)融入到社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)的過程和生產(chǎn)關(guān)系的變革當(dāng)中，并成為滿足社會(huì)需要和自身發(fā)展的革命性要素，所以馬克思指出：“要把自然科學(xué)發(fā)展到它的最高點(diǎn)，同樣要發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和滿足由社會(huì)本身產(chǎn)生的新的需要?！盵7](P389)

[注釋]

①從國內(nèi)的情況看，最近出現(xiàn)了多種新的稱謂，如“馬克思主義科學(xué)觀”，參見江濤. 科學(xué)的意識(shí)形態(tài)功能——學(xué)習(xí)馬克思主義科學(xué)觀. 馬克思主義研究. 1998(1)，“馬克思的科學(xué)觀”，參見李本洲. 試論馬克思早期科學(xué)觀的存在論基礎(chǔ)——從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》. 蘭州學(xué)刊. 2007(9)，“馬克思的科學(xué)哲學(xué)”(參見：曹志平. 馬克思科學(xué)哲學(xué)論綱. 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社. 2007年版，第一章第一節(jié))等，再如把馬克思與恩格斯的有關(guān)思想合并起來，叫“馬克思恩格斯的科技觀”，參見羅昌宏. 馬克思、恩格斯的科技觀. 武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版). 2001(5)和“馬克思恩格斯的科學(xué)觀”，參見李桂花. 馬克思恩格斯的科學(xué)觀及其當(dāng)代意義. 吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版). 2006(4)。從國外的情況看，除了較早的研究，如“馬克思的科學(xué)理論”(參見Perelman Michael. Karl Marx’s Theory of Science. Journal of Economic Issues，December，1978(Vol. XII No.4)：pp.859-870)，“馬克思的科學(xué)概念”(Charles McKelvey. Beyond Ethnocentrism: A Reconstruction of Marx’s Concept of Science. New York : Greenwood Press，1991，p.153)等，也出現(xiàn)了新的稱謂，如“馬克思的科學(xué)”(參見Peter Amato.Marx’s Science and the“First Critique”of Hege. Rethinking Marxism，March 2001(Vol.13，Issue 1)：pp.97-107.)，“馬克思的科學(xué)辯證法”(Paul Paolucci. Discovering Marx’s Scientific Dialectic.?Paper presented at the annual meeting of the American Sociological Association, Atlanta Hilton Hotel, Atlanta, GA, Aug 16, 2003，http://www.allacademic.com/meta/p106477_index.html，2009-05-26；)，“馬克思主義科學(xué)觀”(T. Jayaraman. Scientific Realism for the Contemporary Materialist. The Marxist, January to March，2007(Vol. XXIII)：pp.1-23.)。此外，如果把馬克思與恩格斯的有關(guān)思想分而論之，還有“恩格斯的科學(xué)哲學(xué)”(參見Peter T. Manicas，“Engels’s Philosophy of Science，” in Terrell Carver and Manfred Steger，eds.， Engels After Marx，College Station： Pennsylvania State University Press，2000，pp.55-82.)。

② 迄今為止的大多數(shù)研究都不言自明地設(shè)定馬克思的“科學(xué)”主要指稱自然科學(xué)，盡管國內(nèi)有一些學(xué)者馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)，國外也有學(xué)者涉及到社會(huì)科學(xué)。如多布(Maurice Dobb)就從社會(huì)科學(xué)的一般發(fā)展和馬克思的社會(huì)歷史分析方法角度探討二者的關(guān)系(參見Maurice Dobb.Marxism and the Social Sciences.The Modern Quarterly(London，new series)，1947-48(Winter, 3:1)：5-21.)。又如利特(Daniel Little)探討了馬克思的異化理論、神秘化概念、勞動(dòng)價(jià)值論、階級(jí)斗爭和剝削理論、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系理論(或生產(chǎn)方式理論)為歷史、文學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)、歷史文獻(xiàn)學(xué)和社會(huì)科學(xué)如何提供理論框架(參見Daniel Little. Marxism and Method http://www-personal.umd.umich.edu/～delittle/Encyclopedia%20entries/Marxism%20and%20method.pdf)。甘布爾(Andrew Gamble)、馬什(David Marsh)和西林(Tony Tant)主編的《馬克思主義與社會(huì)科學(xué)》探討了馬克思主義、新馬克思主義和非馬克思主義等如何作為社會(huì)科學(xué)，來對(duì)當(dāng)今世界的一些實(shí)質(zhì)問題(如全球化、生態(tài)、階級(jí)、國家、文化等)做出解釋(參見Andrew Gamble，David Marsh，and Tony Tant, eds. Marxism and Social Science，Urbana: University of Illinois Press, 1999.)。

③ 這里，科學(xué)概念論是指關(guān)于科學(xué)的基本概念和內(nèi)在邏輯的研究；科學(xué)本質(zhì)論是指關(guān)于科學(xué)的本質(zhì)規(guī)定和基本屬性的研究；科學(xué)存在論是指關(guān)于科學(xué)的存在性質(zhì)和實(shí)存方式的研究。

④ 馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》當(dāng)中《對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判》一節(jié)明確指出：“必須從黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》即從黑格爾哲學(xué)的真正誕生地和秘密開始”。參見馬克思恩格斯全集：第3卷. 人民出版社，2002年版，第316頁。

⑤ 例如，曹志平在研究馬克思的科學(xué)哲學(xué)時(shí)就采用“科學(xué)是理論化的、體系化的知識(shí)體系這個(gè)一般定義”，并認(rèn)為馬克思的科學(xué)觀包含科學(xué)概念、科學(xué)主體觀、科學(xué)對(duì)象觀、科學(xué)結(jié)構(gòu)觀等內(nèi)容。參見：曹志平. 馬克思科學(xué)哲學(xué)論綱. 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007年版，第155頁。

⑥ 馬克思在博士論文中探討德謨克利特與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)時(shí)，通過對(duì)“科學(xué)”實(shí)證性要求的分析也曾涉及科學(xué)的概念問題，但是只從馬克思所涉及的自然科學(xué)(早期是自然哲學(xué))出發(fā)來解讀科學(xué)的概念邏輯無疑是偏頗的。

⑦ 阿瑪托(Peter Amato)明確地提出，要說明馬克思的“科學(xué)”概念必須伴隨著一個(gè)復(fù)雜和更一般的問題：馬克思與黑格爾哲學(xué)的關(guān)系問題。參見Peter Amato.Marx’s Science and the“First Critique”of Hegel. Rethinking Marxism，March 2001(Vol.13，Issue 1)：97-107. 而國內(nèi)研究馬克思的“科學(xué)”概念通常都忽視了這個(gè)問題。

⑧ 馬克思的闡述是：“黑格爾卻把推理的兩個(gè)抽象環(huán)節(jié)，即普遍性和單一性，看作是現(xiàn)實(shí)的對(duì)立面，這正是他的邏輯學(xué)中的基本的二元論。”(馬克思恩格斯全集：第3卷. 人民出版社，2002年版，第110頁)

⑨馬克思并沒有對(duì)“科學(xué)辯證法”這一概念作出清楚的說明，從上面的論述可以認(rèn)為“科學(xué)辯證法”是關(guān)于理論-實(shí)踐關(guān)系的辯證法。

⑩ 馬克思認(rèn)為“‘德國社會(huì)’這個(gè)用語包含不同的范疇：政府、資產(chǎn)階級(jí)、新聞出版界、最后還有工人自己”(馬克思恩格斯全集：第3卷. 人民出版社，2002年版，第378頁)。

[參考文獻(xiàn)]

[1]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002.

[3]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4]馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1957.

[5]馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社，1995.

[6]馬克思恩格斯全集：第31卷[M].北京：人民出版社，1998.

[7]馬克思恩格斯全集：第44卷[M].北京：人民出版社，2001.

[8]馬克思恩格斯全集：第10卷[M].北京：人民出版社，1998.

[9]馬克思恩格斯全集：第31卷[M].北京：人民出版社，1998.