甘振翎

(福州大學(xué) 外國語學(xué)院，福州 350108)

安·佩特里(Ann Petry，1908—1997)是美國戰(zhàn)后“反抗”高潮中崛起的一名黑人女作家，她于1946年創(chuàng)作了一部銷量超過150 萬的黑人女性小說《大街》(The Street)而一躍成為黑人女性小說的先驅(qū)?！都{洛斯》(The Narrows，1953)是佩特里的第三部小說，描述了美國北部小鎮(zhèn)的一對跨族裔戀人的感情糾葛以及種族、階級與性別歧視的糾纏給小鎮(zhèn)居民所帶來的災(zāi)難。雖然該作曾被認(rèn)為是種族主義、女性主義和美國城市小說的完美結(jié)合，是佩特里作品中最耐人尋味的一部，但是由于該作內(nèi)涵的復(fù)雜多元性以及它所涉及的跨族裔婚戀等敏感話題，它并沒有像《大街》那樣成為萬人矚目的焦點，而是塵封直至近年才得到全新的評價與認(rèn)識。目前我們國內(nèi)評論界對于該作的研究還是一片空白，該作的歷史性即它所闡述的美國戰(zhàn)后歷史現(xiàn)狀以及種族、性別與階級的三重矛盾對于黑人個體乃至民族命運(yùn)的影響未能得到應(yīng)有的重視。

興起于20世紀(jì)80年代初的新歷史主義批評解構(gòu)了歷史真實與文學(xué)虛構(gòu)的傳統(tǒng)看法，提出了“歷史的文本性”與“文本的歷史性”的全新概念，經(jīng)典概括了歷史和文學(xué)之間相互證明、相互印證的“互文性”關(guān)系。對于新歷史主義學(xué)家來說，歷史也是一種文本，具有文本性的歷史可以被不同的人根據(jù)他們個人過去的經(jīng)驗重新書寫和闡釋，而“文本的歷史性”則認(rèn)為所有的文本(包括一切社會大文本)反映了一定的歷史條件，文學(xué)是歷史、文化、社會、政治、體制、階級立場的產(chǎn)物。新歷史主義者致力于恢復(fù)文學(xué)研究的歷史維度，把注意力擴(kuò)展到文學(xué)文本的歷史語境，將作品從孤零零的文本分析中解放出來，置于同時代社會歷史關(guān)系中，從而打破文學(xué)話語和歷史話語的界限。正如新歷史主義理論家海登·懷特所述，“歷史事件雖然真實存在，不過它屬于過去，對我們來說無法親歷。我們感受歷史，感受的并不是真實的歷史事件，而是對歷史事件的描述性建構(gòu)”［1］。文學(xué)也是作家對歷史的一種闡釋和編撰，它本身就是歷史必不可少的一部分，尤其在黑人和女性的生活方面，黑人女性作家的小說為人們提供了生動的細(xì)節(jié)和個人的體驗，這對于人們理解在傳統(tǒng)的歷史文獻(xiàn)中缺失的部分是非常有意義的。因此，在新歷史主義的指導(dǎo)下，在具體的歷史語境中多層次挖掘《納洛斯》中的跨族裔戀情悲劇的根源，對于我們重新審視美國戰(zhàn)后的社會文化和政治現(xiàn)狀，理解和把握佩特里作品的深度及其對美國黑人文學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)是大有裨益的。

一、黑人“強(qiáng)奸犯”與白人“蕩婦”

種族問題是美國社會的一個痼疾。雖然由于二次世界大戰(zhàn)的需要，美國白人與黑人之間的關(guān)系有了一定程度的改善，但是，戰(zhàn)后國內(nèi)的政治恐怖氣氛有增無減，種族偏見、種族歧視等問題依然猖獗。因此，戰(zhàn)后美國黑人文學(xué)掀起了以反抗為主旋律的第二次高潮，并形成了一個用現(xiàn)實主義風(fēng)格抗議社會問題的賴特派群體。作為賴特派的成員之一，佩特里在反映戰(zhàn)后種族問題時并不囿于黑人個體的遭遇，而是頗具匠心地選擇了一個下層黑人男子與白人上層已婚女子的跨族裔愛情悲劇來展示種族、性別、階級以及家庭的矛盾如何讓不同膚色的男女雙方陷入前所未有的危機(jī)并給整個小鎮(zhèn)居民帶來災(zāi)難。

美國社會對于“跨族裔”的性愛一直存有偏見。早在南北戰(zhàn)爭之前，白人就視有色人種尤其是南部的黑人奴隸為“他者”或是“異類”，黑奴對白人女子的愛慕是“危險的欲望”，他們被禁止與白人女子交往，否則將面臨慘無人道的私刑。而白人女子如果與黑人相愛，也將被視為道德敗壞的異類，被貼上“反傳統(tǒng)的蕩婦”的標(biāo)簽。在老南方，這些白人“蕩婦”所面臨的是公開的鞭笞，并將被貶為契約奴仆或者被趕出家門和社區(qū)團(tuán)體，有的甚至遭到三K 黨的暴力處罰。美國最早的反對種族性關(guān)系和通婚的法律于1664年在馬里蘭州頒布實施，“反對自由的白種女性和黑人奴隸結(jié)婚”［2］。隨后，為了加強(qiáng)對白人女性的性與生育的控制，弗吉尼亞州等英國殖民地也紛紛立法反對跨族裔通婚，它們把跨族裔性關(guān)系看成是大逆不道的“通奸”罪行。雖然各州相關(guān)法律中提到的種族限制不同，但是每個禁令都禁止黑白人種通婚。白種人對跨族裔婚戀的譴責(zé)主要來源于他們的恐懼心理:因為他們害怕“純潔”的白人女子遭到“玷污”，而她們產(chǎn)下的混血后代將不再具有純凈的歐洲血統(tǒng)。但是，白人男子與黑人女子之間的性關(guān)系卻能得到默許，因為在奴隸住所中黑人女奴所產(chǎn)下的白人混血兒仍然是奴隸主的私有財產(chǎn)，而白人女子與黑奴所生的混血后代將跟隨母親的自由身份而成為自由民。這些具有非洲血統(tǒng)的自由民的出現(xiàn)破壞了黑白兩族涇渭分明的界限以及“黑人就是奴隸”的強(qiáng)權(quán)法則［3］，蘇茜·布萊特(Susie Bright)甚至認(rèn)為黑人男子與白人女子的戀愛是對父權(quán)制度的侵犯:“一個白人女子愛上了黑人就意味著她把自己的性身份置于種族身份之上。而在父權(quán)文化下，白人女子是不允許如此看重她們的性?！保?］

對于二戰(zhàn)后的美國來說，社會經(jīng)濟(jì)在穩(wěn)步發(fā)展，但民眾的思想還是相對保守，雖然各州禁止跨族裔婚戀的法律和社會性的懲罰已逐步消失，但是跨族裔婚戀關(guān)系仍屬禁忌話題，人們的偏見與畏懼依然存在。因此，在種族關(guān)系得到改良的假象面前，有必要來重新審視《納洛斯》中跨族裔戀情的悲劇:為何英俊瀟灑的“阿波羅”(Apollo)式黑人林肯最終擔(dān)負(fù)著“強(qiáng)奸白人女子未遂”的罪名而無辜地喪生于卡米羅丈夫的槍下?為何天真可愛的白人豪門公主卡米羅最終酗酒肇事而淪為眾人輿論中的“蕩婦”?

長期以來，美國主流社會為了替其種族歧視辯護(hù)而捏造了各種刻板的黑人男性形象與貶義稱謂，如“湯姆叔叔”、“公羊”(buck)、“種馬”(stud)等。黑人男子的性形象在內(nèi)戰(zhàn)后被極大地扭曲，由于奴隸制的廢除導(dǎo)致南部白人擔(dān)心剛恢復(fù)自由的黑人在復(fù)仇心理的驅(qū)動下會對白人女子進(jìn)行性侵犯，因此他們憑空生成黑人具有無法控制的強(qiáng)烈性欲的觀點。這種對黑人“獸性”的荒謬宣傳不僅為慘無人道的私刑和種族隔離提供了冠冕堂皇的借口，而且有助于襯托出白人女子的“純潔”并強(qiáng)化美國種族主義分子保護(hù)白人婦女的“騎士”形象。這種謬論甚至得到了包括總統(tǒng)在內(nèi)的美國政府高層人士的支持，如西奧多·羅斯?？偨y(tǒng)曾為了討好南方白人而宣稱絕大多數(shù)私刑是由于黑人男子對白人女性的性侵犯而造成的。［5］這些謬論及其后果給黑人的心理蒙上了陰影，他們在與白人女子的交往中不得不謹(jǐn)慎小心，以免招來厄運(yùn)。這種恐懼甚至導(dǎo)致黑人群體對白人女子的仇恨與排斥。因此，當(dāng)金發(fā)美女卡米羅第一次出現(xiàn)在黑人酒吧里時，黑人侍者不但沒有表示歡迎而且還滿目敵意;當(dāng)卡米羅最后一次來酒吧尋找林肯時，店老板猙獰的面目表情無不體現(xiàn)了黑人民眾對白人女子的仇視。雖然林肯由于從小就生活在美國北部小鎮(zhèn)并接受白人主流文化的教育，他并沒有對卡米羅的出現(xiàn)產(chǎn)生恐懼與排斥，但是他也覺得兩人的膚色無法相配，甚至認(rèn)為黑人鄉(xiāng)民們?nèi)绻姷剿麄z一起的話，“農(nóng)夫的老婆將會尖叫道‘妓女!(Scarlet woman)!巴比倫大淫婦(Whore of Babylon)!’”［6］74。

林肯和卡米羅之間始終橫亙著涇渭分明的種族界限。但是，一開始不明就里的林肯被卡米羅的優(yōu)雅與個性所吸引，而卡米羅則被林肯的正義感與男子漢氣概所動。林肯深愛著卡米羅，但是難以逾越的種族界限以及養(yǎng)母從小給他灌輸?shù)姆N族意識與傳統(tǒng)的道德觀念已為他們的愛情悲劇埋下了伏筆。養(yǎng)母艾比寄予的厚望讓林肯“好似隨時肩負(fù)著光輝黑人民族形象的使命”［6］138。當(dāng)林肯得知卡米羅的真實身份后，他無法接受自己作為白人女子婚外情人的現(xiàn)實，他認(rèn)為這是對黑人民族形象的破壞，因為他就像是奴隸種植園時期的黑人性奴［6］150。出于對種族名譽(yù)的敏感，林肯決定結(jié)束戀情;而卡米羅作為一個養(yǎng)尊處優(yōu)的白人家族產(chǎn)業(yè)繼承人，自然無法接受被下層黑人男子拒絕的現(xiàn)實。林肯的決絕使得卡米羅惱羞成怒，繼而喪失理智地指控林肯強(qiáng)奸，從而再現(xiàn)了《圣經(jīng)》中波提乏之妻遭拒的一幕①波提乏之妻遭拒的一幕出自《創(chuàng)世紀(jì)》39:1－20，源于埃及法老護(hù)衛(wèi)長波提乏的年輕妻子和年輕英俊的希伯來管家約瑟之間的故事。波提乏之妻見約瑟一表人才，欲誘之與其同寢，因遭拒而惱羞成怒，反誣約瑟非禮，約瑟因此身陷囹圄。。然而，比強(qiáng)奸未遂更讓卡米羅家人怒火中燒的是林肯與卡米羅實為戀人的事實。

黑白配的婚外戀情不但無法讓卡米羅的家人以及其他白人所接受，還遭到了社區(qū)黑人團(tuán)體的反對，其中包括林肯的養(yǎng)母艾比。來自家庭以及黑人社區(qū)朋友們的反對給林肯帶來了巨大的心理壓力，也給黑白配的戀情蒙上了陰影，正如艾比事后對自己的過激行為所進(jìn)行的反省:如果我們當(dāng)初沒有那么激烈的反應(yīng)，他們兩人的戀情是否會變成如此巨大的悲劇?

結(jié)果，卡米羅最初對自己身份的隱瞞不但毀了林肯也毀了自己:林肯喪生于她丈夫的槍下，而她也在極度的絕望和眾人的偏見之中名譽(yù)掃地。林肯與卡米羅的跨族裔婚外戀顯然違背了戰(zhàn)后初期美國社會的種族關(guān)系規(guī)范，雙方不可避免地墜入種族矛盾的深淵，上演了一幕兩敗俱傷的愛情悲劇。

二、男權(quán)思想與女權(quán)主義的交鋒

根據(jù)米利特《性政治》一書的說法，兩性之間的狀況從歷史到現(xiàn)在都是一種支配與從屬的關(guān)系，即男人依據(jù)天生的生物學(xué)的性別，就可獲得特權(quán)，并以此控制、支配女性。并且，這一統(tǒng)治權(quán)在父權(quán)制社會中被制度化。男性控制與支配女性的制度要比種族與階級間的壁壘嚴(yán)酷得多，是我們文化中最普遍的思想意識、最根本的權(quán)力概念。［7］33戰(zhàn)后的美國也是如此。正如《納洛斯》中反復(fù)出現(xiàn)的一句話，“在美國，沒有誰能免于戰(zhàn)爭，沒有誰能逃脫男人與女人之間的永久之戰(zhàn)”［6］258，323，小說男女主角之間的沖突暴露出萌發(fā)中的現(xiàn)代女權(quán)主義和根深蒂固的男權(quán)思想之間的交鋒。

美國社會的性別歧視早在殖民時期就已盛行。為了維護(hù)白人男性資產(chǎn)者的特權(quán)和經(jīng)濟(jì)利益，性別歧視和種族等其他歧視一樣逐漸成為美國主流思想文化中的一個重要內(nèi)容。后來，經(jīng)過人權(quán)運(yùn)動的長期沖擊，同時為了維護(hù)資本主義社會的秩序和穩(wěn)定，美國政府才從立法、司法和行政上對性別等各種歧視加以限制，逐步修正合眾國憲法中的歧視性內(nèi)容。迫于美國女性前赴后繼的斗爭壓力，也由于美國統(tǒng)治階級需要利用白人婦女的選舉權(quán)來抵消黑人選舉權(quán)的影響，美國國會于1920年通過憲法，使得廣大婦女獲得了選舉權(quán)。但是，二戰(zhàn)后的美國在男女平等的問題上改進(jìn)甚微。［8］

二戰(zhàn)期間大批男人走上戰(zhàn)場，國內(nèi)勞動力奇缺，美國政府以“愛國”和“男女平等”的名義動員女性走出家庭參加社會勞動;戰(zhàn)后，從戰(zhàn)場上回來的男人需要工作，政府又要求女性讓出她們的工作崗位而回到家里做“賢妻良母”。政府態(tài)度的轉(zhuǎn)變迫使許多女性重新思考兩性的權(quán)力關(guān)系和性別角色的內(nèi)涵。雖然美國的現(xiàn)代女權(quán)運(yùn)動直到20世紀(jì)60年代才出現(xiàn)了新的生機(jī)，50年代出版的《納洛斯》已為讀者展現(xiàn)出新一代女權(quán)主義的思想和黑人爭取平等權(quán)利的斗爭的萌發(fā)，預(yù)示了美國的女權(quán)運(yùn)動開始進(jìn)入一個與聲勢浩大的民權(quán)運(yùn)動相結(jié)合的嶄新階段。因此，佩特里的過人之處在于她的前瞻性，她不僅僅繼承了抗議文學(xué)的傳統(tǒng)，還有所超越:如果《納洛斯》只是個黑人女子和白人男子之間的愛情悲劇，它會因為黑人女性成為種族和性別雙重壓迫下的受害者而讓讀者潸然淚下，但是卻不會如此耐人尋味。作為同樣遭受社會歧視的白人女性和黑人，林肯和卡米羅的交往是一個糅雜種族、性別和階級因素的多方位權(quán)力爭奪，他們的愛情悲劇中除了種族和階級的差異以及卡米羅的已婚身份等因素的干擾之外，男權(quán)思想和女權(quán)主義的交鋒也是隨處可見。

西方傳統(tǒng)認(rèn)為男性是比女性優(yōu)越的性別群體;在兩性關(guān)系上，男性主動、女性被動才是合適的。男性在兩性關(guān)系上具有強(qiáng)權(quán)地位，并持此強(qiáng)權(quán)占有、使用、掌控女性。［7］35但是，在非洲黑人的傳統(tǒng)社會中，男尊女卑的觀念并不明顯，傳統(tǒng)的黑人家庭多由一個男性化的“超級女人”(superwoman)掌管，她既是傳統(tǒng)意義上的好媽媽，又兼具男性的堅強(qiáng)意志與凌人盛氣，即使到了二十世紀(jì)五六十年代，這種母系氏族制家庭仍然被看做是黑人的規(guī)范家庭模式。因此，有些當(dāng)代白人社會學(xué)家認(rèn)為，在白人種族主義社會中黑人受壓迫的最可悲的現(xiàn)象是黑人社會的女權(quán)制對黑人男性的“閹割”，似乎恢復(fù)黑人的男性權(quán)威就能解決種族不平等。林肯雖然從小就生活在黑人社區(qū)之中，但他在學(xué)校里接受的是白人主流文化的教育，在家里又常常受到艾比對他進(jìn)行的白人價值觀的灌輸，他的成長無疑受到了主流社會父權(quán)文化的影響。在白人父權(quán)偏見的誤導(dǎo)下，林肯希望通過男人在兩性關(guān)系中的權(quán)威來改變種族的不平等現(xiàn)狀，或者，他希望通過對白人女性的歧視來表達(dá)他對白人社會的反抗。因此，他雖然著迷于卡米羅的優(yōu)雅與天真，他還是不由自主地流露出他的男權(quán)思想。他對卡米羅的權(quán)力欲與支配欲表示不滿，他甚至認(rèn)為兩人關(guān)系破裂的主要原因不是種族和身份的隔閡，而是卡米羅的強(qiáng)勢。［6］317

林肯與卡米羅初遇時由于夜色與大霧的遮掩，兩人互不知曉對方的膚色乃至身份，但是，當(dāng)林肯聽說卡米羅深夜來此黑人社區(qū)是因為在報紙上讀到關(guān)于這一地區(qū)的“低劣住房和猖狂犯罪的聯(lián)系”［6］62時他覺得可笑，因為他不但對女人談?wù)撜伪硎痉锤?，而且認(rèn)為女人如果想成為工程師、政治家或醫(yī)生，她們的美貌簡直是上帝造人之時的多余之舉。他在卡米羅不理解他時嘲笑道:“不要再猜測我的意思了。你是如此貌美以至于你已經(jīng)無法思考?！保?］90當(dāng)卡米羅談到她獲得碩士學(xué)位后原可當(dāng)個大學(xué)教師時，林肯覺得不可思議，甚至無法想象［6］95。

林肯與卡米羅看似才貌雙全，旗鼓相當(dāng)，因為兩者都受過高等教育，都曾有過征服且擁有全世界的夢想，但前者是黑人清貧家庭領(lǐng)養(yǎng)長大的黑人孤兒，一黑人酒吧的男招待，后者卻是白人顯赫家族特雷德威的唯一繼承人，一名時尚編輯。在父權(quán)文化的陰影下，卡米羅的浮華生活與事業(yè)并不能滿足她的成就感，她期望通過征服男人來掌控世界。由于她不愿成為男人的附屬品，也不愿在男權(quán)社會的性政治法權(quán)的支配下采取絕對服從的態(tài)度，她不但紅杏出墻，而且在婚外情的過程中一直占據(jù)主導(dǎo)地位。由于“女性的性自由是女性權(quán)力的一個重要標(biāo)志;女性主義性政治的一個基本目標(biāo)就是擴(kuò)大女性的性自由權(quán)利”［9］，西方“激進(jìn)女權(quán)主義”和“自由女權(quán)主義”均在“性”方面訴求女性的解放，她們挑戰(zhàn)的是整個男性社會，挑戰(zhàn)“性階級”體制。因此，卡米羅對丈夫的背叛可視為美國現(xiàn)代女權(quán)主義的萌發(fā)，是對美國戰(zhàn)后社會性政治的顛覆和道德規(guī)范的挑戰(zhàn)。林肯由于種族和階級地位的卑微，他只能通過性別來宣稱自己的權(quán)威，而掌控經(jīng)濟(jì)實力和權(quán)力的卡米羅卻不愿與林肯分享權(quán)力，從而導(dǎo)致兩人多次沖突。

林肯最初還能勉強(qiáng)接受自己的被支配地位，他沒有直接表達(dá)不滿，但是他的內(nèi)心已暴露出他的不滿。林肯對于這種從屬的地位有著復(fù)雜的情緒，一方面他出于愛而盡量去容忍與包容;另一方面，他覺得自己好像淪為種植園時期的黑人性奴，或是被包養(yǎng)的小情人［6］150，不但他的男性自尊受到傷害，他的種族地位也被蒙羞。由于林肯無法在性別、種族和階級的領(lǐng)域找到并享有自己的權(quán)威，無法獲得對自身權(quán)力的肯定，他不得不奮起反抗，希望能以男人為主的方式繼續(xù)他們的關(guān)系，結(jié)果遭到卡米羅的反對，兩人不歡而散。

后來，由于卡米羅的主動求和，林肯的男性自尊得到了極大的滿足，兩人的關(guān)系得到飛躍性的發(fā)展。但是，當(dāng)夜宿林肯家的卡米羅被艾比誤作白人妓女而連夜趕出家門時，卡米羅惱羞成怒，不但不接受林肯的道歉還痛斥他為“黑雜種”［6］257，無情地踐踏林肯的男性自尊和種族地位。當(dāng)林肯從報上新聞得知卡米羅是已婚富家女時，他感到震驚與羞辱。因為如果考慮到兩人懸殊的階級地位與家庭背景，人們自然會懷疑他們之間的愛情是否真實;如果失去愛情的華麗包裝，林肯就是一個可憐“玩具”，一匹可供買賣的“種馬”，一個被包養(yǎng)玩弄的對象。由于艾比對其灌輸?shù)膫鹘y(tǒng)道德觀，也由于林肯對美國歷史的研究使他了解了太多關(guān)于白人對黑奴所犯下的滔天罪行，林肯的自尊戰(zhàn)勝了愛情，因此，他決定退出。

林肯的放棄說明他無法應(yīng)用自己在性別等級上的優(yōu)勢來刺穿森嚴(yán)的階級和種族的劃分，但是卡米羅不愿就此認(rèn)輸，她并沒有領(lǐng)悟林肯堅決退出的真實理由，卻誤以為他是愛上了其他黑人女子?？琢_無法接受自己在這場兩性與種族的權(quán)利之爭中成為失敗的一方，所以她徹底崩潰并作出喪失理智的選擇。結(jié)果，林肯成為種族和階級歧視下的犧牲品，而卡米羅也成了種族偏見和性別歧視的受害者。

三、掌控與被掌控之間

“階級問題是社會問題的軸心”［10］，除了糾纏在上述男女主角的性權(quán)利之爭中的階級斗爭外，特雷德威家族和曼姆斯鎮(zhèn)居民之間的矛盾也是階級問題的集中體現(xiàn)，是黑白戀悲劇的另一個主要原因?！耙驗楫?dāng)一些社會群體受到種族或性別歧視的影響后其結(jié)果通常以經(jīng)濟(jì)的形式表現(xiàn)出來”［10］，特雷德威家族對小鎮(zhèn)的控制主要體現(xiàn)在它對小鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的壟斷上。特雷德威家族是小鎮(zhèn)唯一聲名赫赫的白人家族，小鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)幾乎完全依賴于他們家族的兵工廠。該工廠原來只是個機(jī)器車間，卡米羅的父親在一戰(zhàn)前把它擴(kuò)大并完善成一家兵工制造廠，并逐漸成為小鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)支柱。這個家族和小鎮(zhèn)的居民之間形成掌控與被掌控的關(guān)系，兩者之間橫亙著不可逾越的階級鴻溝?！百Y本主義社會的本質(zhì)是把時間和地點也看作財產(chǎn)所有關(guān)系中的內(nèi)容，擁有財產(chǎn)并掌控生產(chǎn)方式的資本家也同時掌控時間和地點”［11］，因此，即使在卡米羅的父親過世之后，小鎮(zhèn)的居民依然盲目地依賴與順從這個掌握在卡米羅母親手里的資本主義權(quán)威，甚至連起床與就餐的時間也以工廠的鳴笛聲為標(biāo)準(zhǔn)。雖然大家都聽說特雷德威太太成為寡婦之后一人持家，重整家業(yè)使其起死回生，卻幾乎沒有人知道她還有個女兒［6］270。這就說明了為何一開始林肯對于卡米羅的身份毫不知情，也才會越陷越深。

作為女性，卡米羅屬于父權(quán)文化下的一個受控制、受支配的“次”群體，但是，家庭階級地位的優(yōu)勢使她成為一個“好似已經(jīng)擁有了全世界”的“被寵壞了的驕傲的孩子”［6］85?？琢_的經(jīng)濟(jì)實力和階級地位為她的婚外戀情提供了便利條件和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，她在兩人的交往過程中習(xí)慣于指揮并時時表露出她的優(yōu)越感，無論是約會的方式還是林肯的穿著打扮都在她的掌控之中。當(dāng)林肯得知卡米羅的真實身份時，最使他感到惱怒的不是受騙而是卡米羅的財富和社會地位。由于兩人地位的懸殊，林肯開始否認(rèn)卡米羅對他的愛，他甚至認(rèn)為卡米羅的感情是白人至上的經(jīng)濟(jì)特權(quán)的偽裝，因此，他在兩人最后一次見面時說:“因為你的財富，條條大路都為你敞開，而我只是你的一個收藏品。”［6］315

此外，在這個黑白戀悲劇的推進(jìn)過程中，特雷德威家族對于聽從于它的統(tǒng)治的所有人帶來了毀滅性的災(zāi)難。在他們的影響下，特雷德威的管家先生麥爾肯·保勒，一個整潔溫和的黑人最終卻成為一個“猶大”式的人物，幫助特雷德威太太把無辜的林肯送往不歸之路。小鎮(zhèn)日報社的社長在特雷德威太太的威逼利誘下放棄了自己的種族責(zé)任感，把一份19世紀(jì)廢奴主義的日報逐漸變身為特雷德威家族的代言工具。他不斷聽從特雷德威太太的指示來隱瞞甚至歪曲有關(guān)林肯等黑人的事實，從而使得正義的替身成了上層階級控制下層思維的傀儡。正是由于特雷德威家族的強(qiáng)大勢力與階級優(yōu)勢，他們藐視法律和正義，并企圖采用自己的手段來解決法律問題，最終導(dǎo)致林肯的冤死與特雷德威家族的丑聞。

四、結(jié) 語

雖然《納洛斯》初看只是一個有關(guān)于戰(zhàn)后種族矛盾的愛情悲劇，但是男女主角的黑白戀情已涉及性別、種族和階級三種不同政治體系之間錯綜復(fù)雜的結(jié)合。這場跨族裔愛情悲劇的罪魁禍?zhǔn)撞⒉粌H僅是種族矛盾，還包括父權(quán)制的影響和無法跨越的階級鴻溝。在這個事件中每個人都起到了推波助瀾的作用——“這是我們大家每個人的錯，它就像一個雪球，我們大家都推了它一把?！保?］415種族、性別和階級乃至社會輿論、新聞媒介等多個方面的關(guān)系相互交織與影響，共同促成了黑白戀悲劇的發(fā)生。

佩特里對于賴特的超越在于她不再單純地認(rèn)為黑人的悲慘命運(yùn)是種族歧視的必然產(chǎn)物，而是認(rèn)為每個人的命運(yùn)和經(jīng)濟(jì)、階級、個體視角的局限性以及性別等相聯(lián)系;她所關(guān)注的不僅僅是種族歧視的問題，還包括資本主義和父權(quán)制度所帶來的影響以及對受害最深的有色人種和女性的關(guān)注?！都{洛斯》通過如實地反映美國社會現(xiàn)狀來提高不同族裔美國人的覺悟，震撼讀者的靈魂，促使美國社會發(fā)生變革，并表達(dá)佩特里對全人類進(jìn)步的人文主義終極關(guān)懷。該文本不僅反映了其所處歷史時期的社會文化狀況，還參與創(chuàng)造它所處時代的思想文化歷史，從而形成新歷史主義中文學(xué)和歷史的互文關(guān)系?！都{洛斯》的多層次主題和人文主義終極關(guān)懷對20世紀(jì)60年代后大批涌現(xiàn)的黑人女作家的創(chuàng)作帶來了深遠(yuǎn)的影響。

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