張富文

(1.河南理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 焦作 454000;2.河南省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心，河南 焦作 454000)

馬克思主義人本思想是毛澤東人本思想的理論基礎(chǔ)。近代以來(lái)，中國(guó)人民生活在水深火熱之中，毛澤東對(duì)于通過(guò)何種途徑和用什么手段解放人民，從而使中國(guó)人民過(guò)上幸福的生活進(jìn)行了深入的思考和艱辛的探索。經(jīng)過(guò)認(rèn)真比較、鑒別，毛澤東在實(shí)現(xiàn)世界觀轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)上選擇了馬克思主義這一科學(xué)理論來(lái)進(jìn)行民族的獨(dú)立和人民的解放，把馬克思主義人本思想作為自己人本思想的理論基礎(chǔ)。

一、馬克思主義人本思想的傳入

馬克思主義因?yàn)榉鲜澜绨l(fā)展趨勢(shì)與潮流，契合中國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的迫切需要而被中國(guó)人民接受。馬克思主義人本思想正是隨著馬克思主義的傳播而傳入中國(guó)。馬克思主義人本思想作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的思想理論，與中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的民族獨(dú)立和人民解放的革命運(yùn)動(dòng)緊密地聯(lián)系在一起，促進(jìn)了中國(guó)人民的解放，推進(jìn)了中國(guó)的發(fā)展進(jìn)程。

根據(jù)目前發(fā)現(xiàn)的資料，1898年夏，廣學(xué)會(huì)在上海出版的《泰西民法志》一書是在中國(guó)第一次提到馬克思及其學(xué)說(shuō)的著作。該書指出，“馬克思是社會(huì)主義中最著名和最具勢(shì)力的人物，他及他的朋友昂格思(恩格斯——引者注)都被大家稱為‘科學(xué)的和革命的’社會(huì)主義派的首領(lǐng)”，大家認(rèn)為這一派是“社會(huì)主義中最可怕的新派”。［1］1899年2月至5月，《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》第121期至第124期連載了由李提摩太節(jié)譯、蔡爾康筆述的《大同學(xué)》。在這篇文章中，他們指出，“有講求安民新學(xué)之一派，為德國(guó)之馬克偲(即馬克思——引者注)”［2］?？梢?jiàn)，廣學(xué)會(huì)及其出版的相關(guān)著作，首先介紹了馬克思及其學(xué)說(shuō)。他們并沒(méi)有正確介紹馬克思的學(xué)說(shuō)，他們只是把馬克思的學(xué)說(shuō)作為宣傳基督教“救世學(xué)”的一種補(bǔ)充。這為馬克思主義在中國(guó)的傳播開啟了一扇新的窗戶，也為馬克思主義人本思想在中國(guó)的傳播提供了可能。

中國(guó)人中最早提到馬克思及其學(xué)說(shuō)的是梁?jiǎn)⒊?。早?902年，梁?jiǎn)⒊凇缎旅駞矆?bào)社》中就提到，“麥喀士(馬克思)，德國(guó)人，社會(huì)主義之泰斗也”，“麥喀士謂:近日社會(huì)之弊，在多數(shù)之弱者為少數(shù)之強(qiáng)者所壓服”。［3］梁?jiǎn)⒊€介紹了社會(huì)主義的要義:“土地歸公，資本歸公。專以勞力為百物價(jià)值之源泉。麥喀士曰:現(xiàn)今之經(jīng)濟(jì)社會(huì)，掠奪多數(shù)人之土地勞力而組成之者也?！保?］他還進(jìn)一步指出:“吾往日見(jiàn)專制君主之威勢(shì)之野心可畏，今日又見(jiàn)資本家之威勢(shì)之野心，其可畏乃更甚也。”［5］與同時(shí)代的中國(guó)人相比，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)馬克思學(xué)說(shuō)的理解還是比較深刻的，他表達(dá)了對(duì)被壓迫者的同情，在一定程度上把馬克思對(duì)被壓迫者的人文關(guān)懷以及如何使被壓迫者擺脫壓迫做了介紹。但是他作為資產(chǎn)階級(jí)改良派的代表人物并不贊成在中國(guó)實(shí)行社會(huì)主義，梁?jiǎn)⒊硎?，“社?huì)主義學(xué)說(shuō)，其屬改良主義者，吾國(guó)絕對(duì)表示同情;其關(guān)于革命主義者，則吾未始不贊美之，而謂其必不可行，即行亦在數(shù)百年之后”［6］。

20世紀(jì)初，中國(guó)人介紹馬克思的學(xué)說(shuō)主要是通過(guò)日本這個(gè)中介來(lái)進(jìn)行的。當(dāng)時(shí)中國(guó)去日本留學(xué)學(xué)生的大量增加，使日本學(xué)者有關(guān)馬克思學(xué)說(shuō)的著作被大量譯成中文，這為馬克思主義的傳播提供了更多的文本和基礎(chǔ)，也使國(guó)內(nèi)先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)水平有了較大提高，國(guó)內(nèi)學(xué)者也逐漸觸摸到馬克思學(xué)說(shuō)的核心概念，從而加深了對(duì)馬克思學(xué)說(shuō)的理解。1901年1月，中國(guó)留日學(xué)生主辦的《譯書匯編》的第1、2、3、6、8期連載了日本人有賀長(zhǎng)雄著、社員譯的《近世政治史》一書。該書介紹了馬克思創(chuàng)辦的第一國(guó)際的相關(guān)情況，認(rèn)為“此會(huì)之主義，始極平和，不過(guò)欲擴(kuò)張英國(guó)工人同盟之范圍，合各國(guó)工人之勢(shì)力，以求保護(hù)工人脫離資本家之束縛而已”［7］。該書還提出了對(duì)社會(huì)主義的理解，即“西國(guó)學(xué)者，憫貧富之不等，而為傭工者，往往受資本家之壓制，遂有倡均貧富，制恒產(chǎn)之說(shuō)者，謂之社會(huì)主義”［8］。雖然該書的觀點(diǎn)不是完全準(zhǔn)確，但是把馬克思學(xué)說(shuō)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放思想初步介紹到中國(guó)來(lái)，這在一定意義上，促進(jìn)了馬克思主義人本思想中的“解放主題”的傳播。1903年2月，上海廣智書局出版了日本學(xué)者福井準(zhǔn)造著、趙必振譯的《近世社會(huì)主義》一書。該書詳盡介紹了資本家對(duì)工人的剝削，并且闡述了資本家剝削工人的秘密——剩余價(jià)值。“勞動(dòng)者盡其全身之勞力，以講一生自活之計(jì)。資本家貯蓄其所得之利潤(rùn)，倍增自家之財(cái)產(chǎn)。貧者愈貧，富者愈富。然資本家所以蓄積利潤(rùn)，增加其財(cái)產(chǎn)者，則以生產(chǎn)社會(huì)余剩價(jià)格之故，即為殖產(chǎn)界制度資本發(fā)達(dá)之歷史，專占此余剩價(jià)格蓄貯之以為增殖之途?！雹賲⒁?jiàn)《社會(huì)主義思想在中國(guó)的傳播(資料選集)》第1集·上冊(cè)，中共中央黨?？蒲修k公室，1985年，第83頁(yè)。這是馬克思終極人文關(guān)懷思想的充分表達(dá)，而此書的翻譯、出版和傳播也促進(jìn)了馬克思主義人本思想的傳播。1903年10月，《浙江潮》編輯部出版了《社會(huì)主義神髓》一書，該書是日本學(xué)者幸德秋水的著作，由中國(guó)達(dá)識(shí)譯社翻譯。此書依據(jù)《共產(chǎn)黨宣言》和《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，闡釋了科學(xué)社會(huì)主義的基本觀點(diǎn)，尤其對(duì)工人階級(jí)的生存狀況給予關(guān)注，并對(duì)資本主義制度的不合理進(jìn)行了批判，使中國(guó)思想界對(duì)馬克思主義人本思想有了初步的認(rèn)識(shí)?！岸鄤趧?dòng)者，際身競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)，成賃銀低落之勢(shì)，賃銀一低落，是迫使勞動(dòng)者欲保其生，遂不得不苦役與長(zhǎng)時(shí)間。甚矣哉，資本家之逞其掠奪，有如此者!”②同上，第97頁(yè)。此書對(duì)資本主義制度下資本家對(duì)工人階級(jí)的剝削描述得淋漓盡致，使當(dāng)時(shí)的中國(guó)思想界對(duì)馬克思主義人本思想有了初步的感性認(rèn)識(shí)，推動(dòng)了馬克思主義人本思想在中國(guó)的傳播。

以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派在馬克思主義傳播的過(guò)程中也作了很大的貢獻(xiàn)。1905年2月，孫中山曾經(jīng)到比利時(shí)布魯塞爾專程訪問(wèn)了第二國(guó)際書記處，而且還過(guò)分樂(lè)觀地指出:“幾年內(nèi)我們將實(shí)現(xiàn)我們夢(mèng)寐以求的理想，因?yàn)閷脮r(shí)我們所有的行會(huì)都是社會(huì)主義的了。那時(shí)，當(dāng)你們還在為實(shí)現(xiàn)你們計(jì)劃而努力的時(shí)候，我們將已生活在最純正的集體主義之中了。”［9］1905年10月，孫中山就在《民報(bào)》發(fā)刊詞中提出了民生主義的主張。筆者推測(cè)馬克思主義人本思想對(duì)孫中山民生主義的提出應(yīng)該是有一定影響的，1896年，孫中山在英國(guó)蒙難脫險(xiǎn)后，繼續(xù)留在英國(guó)學(xué)習(xí)，孫中山“在大英博物館研究馬克思著作英譯本，以及有關(guān)書刊，是很自然的事”［10］。據(jù)宋慶齡回憶，孫中山在歐洲還“敦促留學(xué)生研究馬克思的《資本論》和《共產(chǎn)黨宣言》，并閱讀當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義書刊”［11］。孫中山在1912年4月的一次演講中指出:“民生主義，則排斥少數(shù)資本家，使人民共享生產(chǎn)上之自由。故民生主義者，即國(guó)家社會(huì)主義也。”［12］1924年，孫中山也多次闡述民生主義與共產(chǎn)主義的關(guān)系，他指出:“民生就是人民的生活，社會(huì)的生存，國(guó)民的生計(jì)，群眾的生命……民生主義就是社會(huì)主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義?！保?3］馬克思主義人本思想借助于孫中山的民生主義在中國(guó)也得到一定的傳播，但是孫中山的民生主義不同意無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政和階級(jí)斗爭(zhēng)。

綜上所述，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，馬克思主義在中國(guó)已初步傳播。當(dāng)時(shí)外國(guó)的傳教士，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命派、改良派和小資產(chǎn)階級(jí)的思想家對(duì)馬克思的學(xué)說(shuō)進(jìn)行了介紹，但他們懷有各自的目的，介紹的內(nèi)容各有側(cè)重，并不全面、準(zhǔn)確，有的甚至曲解了馬克思的學(xué)說(shuō)。盡管如此，這些早期的馬克思主義傳播是具有開拓性的意義的，使中國(guó)人開始知道有一種馬克思的學(xué)說(shuō)。中國(guó)的一些先進(jìn)分子開始對(duì)馬克思的學(xué)說(shuō)有了初步的了解，從而為十月革命后馬克思主義的廣泛傳播奠定了初步基礎(chǔ)，進(jìn)而為馬克思主義人本思想的傳播提供了條件。

二、早期中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義人本思想的認(rèn)識(shí)與傳播

十月革命對(duì)中國(guó)先進(jìn)分子的影響非常大，因?yàn)椤爸袊?guó)有許多事情和十月革命以前的俄國(guó)相同，或者近似”［14］，十月革命的勝利為中國(guó)先進(jìn)分子挽救民族危亡帶來(lái)新的希望，而十月革命是在馬克思主義的指導(dǎo)下取得勝利的，因此，馬克思主義的廣泛、迅速傳播成為十月革命后中國(guó)思想界、理論界的一個(gè)重要趨向。在這一趨向中，馬克思的學(xué)說(shuō)被更為廣泛、更為準(zhǔn)確地介紹到中國(guó)來(lái)，馬克思主義人本思想也蘊(yùn)含其中。

李大釗非常關(guān)注資本家的殘酷剝削和工人階級(jí)的生存狀況，并指出資本主義的滅亡是不可避免的趨勢(shì)。他指出:“凡物發(fā)達(dá)之極，他的發(fā)展的境界，就是他的滅亡的途徑。資本主義趨于自滅，也是自然之勢(shì)，也是不可免之?dāng)?shù)了?！雹賲⒁?jiàn)《中共黨史參考資料》第一冊(cè)，中國(guó)人民解放軍政治學(xué)院黨史教研室，1979年，第158頁(yè)。李大釗進(jìn)一步指出，階級(jí)斗爭(zhēng)根源于經(jīng)濟(jì)的原因。在資本主義社會(huì)里，階級(jí)對(duì)抗的形式表現(xiàn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立，這種階級(jí)斗爭(zhēng)是人類階級(jí)斗爭(zhēng)的最后形式，資本主義的生產(chǎn)方式也是“社會(huì)的生產(chǎn)方法中采敵對(duì)形式的最后。階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)也將與這資本家的生產(chǎn)方法同時(shí)告終”［15］62。李大釗研究馬克思的唯物史觀不是為了研究而研究，而是為了適應(yīng)中國(guó)革命的需要，為了解決中國(guó)革命的實(shí)際問(wèn)題，為了要把中國(guó)人民從帝國(guó)主義的壓迫之下解放出來(lái)。他指出，我們“應(yīng)該細(xì)細(xì)研究馬克思的唯物史觀，怎樣應(yīng)用于中國(guó)今日的政治經(jīng)濟(jì)情形，詳細(xì)一點(diǎn)說(shuō)，就是依馬克思的唯物史觀以研究怎樣成了中國(guó)今日政治經(jīng)濟(jì)的情狀，我們應(yīng)該怎樣去做民族獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)，把中國(guó)從列強(qiáng)壓迫之下救濟(jì)出來(lái)”［15］711－712。更為重要的是，李大釗在馬克思主義唯物史觀的基礎(chǔ)上，看到了人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，看到了人民群眾的巨大作用，看到了人民群眾是自己解放自己的重要力量。李大釗指出，“人類的真實(shí)歷史，不是少數(shù)人的歷史”，“歷史的純正的主位，是這些群眾，決不是幾個(gè)偉人”。［15］330“真正的解放，不是央求人家‘網(wǎng)開三面’，把我們解放出來(lái)，是要靠自己的力量，抗拒沖決，使他們不得不任我們自己解放自己。不是仰賴那權(quán)威的恩典，給我們把頭上的鐵鎖解開，是要靠自己的努力，把他打破，從那黑暗的牢獄中，打出一道光明來(lái)?！保?6］“無(wú)論何人，應(yīng)該認(rèn)識(shí)民眾勢(shì)力的偉大;在民眾本身，尤應(yīng)自覺(jué)其權(quán)威而毅然以張用之。”［17］李大釗在傳播馬克思主義的過(guò)程中，既傳播了馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政等符合當(dāng)時(shí)需要的一些理論，也對(duì)馬克思主義人本思想進(jìn)行了傳播，只不過(guò)在當(dāng)時(shí)馬克思主義人本思想主要是以解放、革命、階級(jí)斗爭(zhēng)等革命性話語(yǔ)表現(xiàn)出來(lái)。

陳獨(dú)秀在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期就強(qiáng)調(diào)人的自由、平等思想，非常關(guān)注中國(guó)人的生存狀態(tài)。1919年12月1日，陳獨(dú)秀在《新青年宣言》一文中指出，“資本主義生產(chǎn)制一面固然增加實(shí)力，一邊卻也增加貧乏”，“這種多數(shù)人過(guò)不著人的生活之狀況，正是資本主義生產(chǎn)制下必然的狀況”［18］，“用革命手段建立勞動(dòng)階級(jí)(即生產(chǎn)階級(jí)的)國(guó)家……為現(xiàn)代社會(huì)第一需要”［19］。“封建主義時(shí)代只最少數(shù)人得著幸福，資本主義時(shí)代也不過(guò)次少數(shù)人得著幸福，多數(shù)人仍然被壓在少數(shù)人勢(shì)力底下，得不著自由與幸福的”，“主張實(shí)際的多數(shù)幸福，只有社會(huì)主義的政治”，“共和政治為少數(shù)資本階級(jí)所把持，無(wú)論那國(guó)都是一樣，要用他來(lái)造成多數(shù)幸福，簡(jiǎn)直是妄想”。［20］陳獨(dú)秀認(rèn)為為了獲得多數(shù)人的幸福，必須進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)，他認(rèn)為《共產(chǎn)黨宣言》“自第一頁(yè)到最末一頁(yè)都是解釋階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)底歷史及必要的講義”［21］，“這書底精髓，正是根據(jù)唯物史觀來(lái)說(shuō)明階級(jí)爭(zhēng)斗的”［22］。這時(shí)，陳獨(dú)秀已經(jīng)認(rèn)識(shí)到謀求多數(shù)人幸福的重要性，而且把謀求多數(shù)人的幸福與社會(huì)主義聯(lián)系在一起，提出建立社會(huì)主義，必須通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)，只有建立社會(huì)主義制度，才能夠?yàn)槎鄶?shù)人的幸福提供保障，這充分體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的馬克思主義者對(duì)馬克思主義人本思想的理解。為了多數(shù)人的幸福而奮斗這一崇高目標(biāo)激勵(lì)著早期中國(guó)共產(chǎn)黨人高擎馬克思主義的科學(xué)旗幟不斷進(jìn)行革命活動(dòng)，并不斷豐富和發(fā)展馬克思主義人本思想。早期馬克思主義者宣傳馬克思主義不是為了裝潢門面，也不是為了趕時(shí)髦，更不是為了迎合大眾的心理而嘩眾取寵，而是為了中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的需要。

可見(jiàn)，馬克思學(xué)說(shuō)能夠順利地被中國(guó)思想界、理論界迅速接受并廣為傳播，不僅因?yàn)轳R克思學(xué)說(shuō)本身具有科學(xué)性，更為重要的原因是馬克思的學(xué)說(shuō)是為勞動(dòng)階級(jí)服務(wù)的，更深層次的原因是馬克思主義人本思想特別是廢除剝削、解放被壓迫階級(jí)的那種人文關(guān)懷完全符合當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的環(huán)境。

馬克思主義人本思想隨著馬克思主義在中國(guó)的傳播而傳入中國(guó)。早期中國(guó)共產(chǎn)黨人非常重視馬克思主義的唯物史觀，特別是重視階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)。這是由中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件以及“救亡圖存”的歷史任務(wù)決定的。通過(guò)馬克思主義主張的階級(jí)斗爭(zhēng)，通過(guò)暴力革命，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，進(jìn)而解放人民，這是共產(chǎn)黨人的目的。因此，馬克思主義能夠?yàn)橄冗M(jìn)知識(shí)分子、早期中國(guó)共產(chǎn)黨人，進(jìn)而為廣大人民群眾所接受，從根本上說(shuō)，是馬克思主義人本思想的理論魅力和重要特點(diǎn)決定的。

三、毛澤東接受馬克思主義人本思想

1918年8月，毛澤東師范畢業(yè)后，第一次到達(dá)北京，并在北京大學(xué)圖書館擔(dān)任助理員。當(dāng)時(shí)的北京是新文化運(yùn)動(dòng)的中心，北京大學(xué)則是新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地。在這樣的氛圍中，毛澤東讀到許多過(guò)去從未讀過(guò)的書刊，接觸到許多過(guò)去從未接觸過(guò)的人物，這使毛澤東的思想有了巨大的進(jìn)步。在此期間，毛澤東深受陳獨(dú)秀和李大釗的影響。后來(lái)，毛澤東自己回憶，第一次北京之行他認(rèn)識(shí)了陳獨(dú)秀，并深受他的影響。當(dāng)時(shí)毛澤東在李大釗身邊工作，其思想和行動(dòng)對(duì)毛澤東更是有直接的影響。李大釗是熱情謳歌俄國(guó)十月革命的中國(guó)第一人。1918年11月，毛澤東在天安門廣場(chǎng)親耳聆聽(tīng)了李大釗的《庶民的勝利》的著名演講，這使毛澤東開始具體了解十月革命和馬克思主義。但這時(shí)毛澤東的思想還是自由主義、民主改良主義、空想社會(huì)主義等觀念的大雜燴，還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)世界觀的根本轉(zhuǎn)變，他還是唯心主義者與革命民主主義者。正如毛澤東自己回憶:“在這個(gè)時(shí)候，我的思想是自由主義、民主改良主義、空想社會(huì)主義等觀念的大雜燴。我對(duì)‘19世紀(jì)的民主’、烏托邦主義和舊式的自由主義，抱有一些模糊的熱情，但是我是明確地反對(duì)軍閥和反對(duì)帝國(guó)主義的。”［23］

1919年7月，毛澤東創(chuàng)辦了《湘江評(píng)論》，這可以看做是在瀟湘大地上對(duì)《新青年》的回應(yīng)和合唱。這一時(shí)期毛澤東在《湘江評(píng)論》上發(fā)表了一系列的文章，這些文章是毛澤東當(dāng)時(shí)思想認(rèn)識(shí)的反映。在《湘江評(píng)論》創(chuàng)刊宣言中，毛澤東看到“世界革命”的呼聲大倡，“人類解放”的運(yùn)動(dòng)猛進(jìn)，認(rèn)為這是不可阻擋的歷史潮流，“從前吾人所不置疑的問(wèn)題，所不遽取的方法，多所畏縮的說(shuō)話，于今都要一改舊觀，不疑者疑，不取者取，多畏縮者不畏縮了。這種潮流，任是什么力量，不能阻住。任是什么人物，不能不受他的軟化”［24］。毛澤東提出:“世界什么問(wèn)題最大?吃飯問(wèn)題最大?！保?4］此時(shí)毛澤東已經(jīng)初步用唯物主義的視角去看問(wèn)題。毛澤東認(rèn)識(shí)到民眾聯(lián)合的力量最大，而且提出不要怕官僚，不要怕軍閥，不要怕資本家。湘江評(píng)論時(shí)期，毛澤東開始用唯物主義的視角去看問(wèn)題，他的歷史觀由早期的“圣賢創(chuàng)世”讓位于“民眾大聯(lián)合”，毛澤東開始走向歷史唯物主義并用它觀察社會(huì)歷史。這一時(shí)期，毛澤東正處于由唯心主義向唯物主義，由革命民主主義者向共產(chǎn)主義者轉(zhuǎn)變的“征途中”。

1919年12月，毛澤東率領(lǐng)赴京的驅(qū)張代表團(tuán)到達(dá)北京。在這期間，毛澤東完成了世界觀的轉(zhuǎn)變，完全接受了馬克思主義。據(jù)毛澤東回憶:“我第二次到北京期間，讀了許多關(guān)于俄國(guó)所發(fā)生的事情的文章。我熱切地搜尋當(dāng)時(shí)所能找到的極少數(shù)共產(chǎn)主義文獻(xiàn)的中文本。有三本書特別深刻地銘記在我的心中，使我樹立起對(duì)馬克思主義的信仰。我接受馬克思主義，認(rèn)為它是對(duì)歷史的正確解釋，以后，就一直沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)。這三本書是:陳望道譯的《共產(chǎn)黨宣言》，這是用中文出版的第一本馬克思主義的書;考茨基著的《階級(jí)斗爭(zhēng)》，以及柯卡普著的《社會(huì)主義史》。到了一九二〇年夏天，我已經(jīng)在理論上和某種程度的行動(dòng)上，成為一個(gè)馬克思主義者，而且從此我也自認(rèn)為是一個(gè)馬克思主義者了?！保?5］1920年，毛澤東深有體會(huì)地指出:“歷史上凡是專制主義者，或帝國(guó)主義者，或軍國(guó)主義者，非等到人家來(lái)推倒，決沒(méi)有自己肯收?qǐng)龅?。”?6］6因此，“俄國(guó)式的革命，是無(wú)可如何的山窮水盡諸路皆走不通了的一個(gè)變計(jì)，并不是有更好的方法棄而不采，單要采這個(gè)恐怖的方法”［26］5－6。這表明毛澤東實(shí)現(xiàn)了由唯心主義向唯物主義，由革命民主主義者向共產(chǎn)主義者的徹底轉(zhuǎn)變。在實(shí)現(xiàn)世界觀轉(zhuǎn)變、完全接受馬克思主義的基礎(chǔ)上，毛澤東也接受了馬克思主義人本思想。

1921年6月，毛澤東參加了具有重要?dú)v史意義的中國(guó)共產(chǎn)黨第一次代表大會(huì)，成為一名徹底的馬克思主義者。毛澤東開始用馬克思主義的科學(xué)理論，特別是馬克思主義人本思想作為指導(dǎo)，來(lái)研究和解決中國(guó)人民的解放等一系列有關(guān)人的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并逐步形成自己的人本思想。

延安時(shí)期，隨著中國(guó)革命實(shí)踐的發(fā)展，隨著中國(guó)共產(chǎn)黨人馬克思主義理論水平的提高，毛澤東對(duì)馬克思主義人本思想有了更加深入的認(rèn)識(shí)。毛澤東已經(jīng)把握了馬克思主義人本思想的核心和終極目標(biāo)，即每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。他指出:“馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》里講得很清楚，他說(shuō):‘每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！荒茉O(shè)想每個(gè)人不能發(fā)展，而社會(huì)有發(fā)展?！保?7］“我們主張的新民主主義制度的任務(wù)，則正是解除這些束縛和停止這種破壞，保障廣大人民能夠自由發(fā)展其在共同生活中的個(gè)性?！保?8］由此可見(jiàn)，毛澤東在實(shí)現(xiàn)了由唯心主義向唯物主義，由革命民主主義者向共產(chǎn)主義者的世界觀徹底轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)上，完全接受了馬克思主義，也接受了馬克思主義人本思想。

解放人民，使人民群眾過(guò)上幸福的生活是毛澤東人本思想的核心，但是如何解放人民?怎樣才能使人民過(guò)上幸福生活?需要什么樣的途徑和手段?這是當(dāng)時(shí)中國(guó)急需解決的問(wèn)題，也是當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨人必須回答的問(wèn)題。毛澤東對(duì)這個(gè)問(wèn)題，給出了自己的“解”:在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依靠工人階級(jí)，動(dòng)員中國(guó)最廣大的農(nóng)民，推翻反動(dòng)政府的統(tǒng)治，進(jìn)而解放全國(guó)人民。正是沿著這一思路，中國(guó)走出了一條不同于俄國(guó)的革命道路，即實(shí)行農(nóng)村包圍城市，建立農(nóng)村革命根據(jù)地，進(jìn)行武裝割據(jù)，武裝奪取政權(quán)的革命道路。

綜上所述，馬克思主義人本思想隨著馬克思主義的傳播而逐漸被中國(guó)先進(jìn)分子和中國(guó)共產(chǎn)黨人所認(rèn)知、理解和接受。特別是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義人本思想與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義人本思想中國(guó)化，把馬克思主義人本思想內(nèi)化為自己的人本思想，在20世紀(jì)的中國(guó)發(fā)揮了巨大的歷史作用，使中國(guó)“舊貌”換“新顏”，使中國(guó)人民由舊式的“臣民”變?yōu)楝F(xiàn)代的“公民”，推進(jìn)了中國(guó)人民自由發(fā)展的歷史進(jìn)程。

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