王金龍

(東北財經(jīng)大學(xué) 體育教學(xué)部，遼寧 大連 116025)

一、引 言

中國傳統(tǒng)養(yǎng)生思想歷史悠久、源遠(yuǎn)流長。在歷代典籍中，有關(guān)養(yǎng)生益壽的內(nèi)容隨處可見，成為中國傳統(tǒng)文化中不可或缺的部分。儒、道、佛、醫(yī)等各家養(yǎng)生思想相互影響，都強(qiáng)調(diào)“心”重于“身”，養(yǎng)心重于養(yǎng)身，養(yǎng)心與養(yǎng)身是人生的最重要的生活內(nèi)容。但儒家養(yǎng)生思想?yún)s自成體系、獨樹一幟。儒家學(xué)說是由孔子創(chuàng)立的，是以孔、孟之道為基礎(chǔ)的我國先秦時期最主要的學(xué)派。他們宣揚仁、義、禮、樂，以“仁愛”為立身的核心，以“中庸”為行為準(zhǔn)則，以“修身、齊家、治國、平天下”為己任。［1］通觀儒家思想，其中的“樂天知命”、重“禮”貴“仁”、“禮之用，和為貴”、愛惜生命的“重生思想”，都蘊含了豐富的養(yǎng)生思想，蘊含著養(yǎng)生、延年益壽的基本原則和方法。儒家養(yǎng)生思想是入世的，目的是“愛其死以有待也，養(yǎng)其身以有為也”(《禮記·儒行》)，［2］可見，養(yǎng)生并不是孔子生命哲學(xué)的終極意義，其生命哲學(xué)的終極意義就是聞道，實現(xiàn)個體生命的價值，超越現(xiàn)實層面的生活。

儒家思想是中華文明漫長發(fā)展歷史過程中的重要思想結(jié)晶，經(jīng)過兩千多年的積淀，已經(jīng)成為中華民族的一種集體潛意識，對中國人的普遍倫理道德、行為規(guī)范、價值觀念都有著深刻的影響。［3］隨著社會物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展，人們健康意識的增強(qiáng)以及在此基礎(chǔ)上社會全民健身運動的興起，儒家傳統(tǒng)養(yǎng)生思想重新進(jìn)入了人們的視野，成為當(dāng)前體育價值觀多元化的一個重要分支。

二、關(guān)于養(yǎng)生思想的生成發(fā)展

養(yǎng)生思想起源于人們健康長壽的社會思想，這在《尚書·洪范》中的“五福”、“六極”之說中，在《詩經(jīng)·大雅》“既醉”的詩篇古文獻(xiàn)中描述得很清楚。在這種求長壽的社會思想的影響下，產(chǎn)生了《詩經(jīng)·大雅》所說的“既明且哲，以保其身”的認(rèn)識，說明聰明而有智慧的人能順理而行，保護(hù)自己的身體健康，不做有害自身的事。這種認(rèn)識應(yīng)該是我國養(yǎng)生思想的萌芽。怎樣順理而行保護(hù)自身健康呢?《尚書·無逸》記載了勞力有益于長壽，過分安逸就不可能長壽的道理。后來人們進(jìn)一步認(rèn)識到如《大戴禮記·易本命》所說的“動必以道，靜必以理;動不以道，靜不以理，則自夭而不壽”的道理，說明養(yǎng)生健身必須掌握動靜規(guī)律。至此，我國古代養(yǎng)生健身思想已初步形成。

養(yǎng)生健身思想，在中國古代樸素的唯物主義思想指導(dǎo)下繼續(xù)發(fā)展。這種發(fā)展體現(xiàn)在《尚書·益稷》指出的“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉”等有關(guān)論述里。古人以“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”(《易·系詞上》)，以人體比喻天地自然和人類社會。上述記載就是以人的頭腦聰明、四肢強(qiáng)健，整個身體就會健康的道理來比喻君主英明、大臣賢良，國家就會強(qiáng)盛的道理。這說明中國古代人已經(jīng)領(lǐng)會到頭腦四肢與身體健康的關(guān)系，說明身體健康必須包括元首(頭、腦、心、神)和股肱(四肢、身、形)兩個方面全面發(fā)展。這也可以說是我國養(yǎng)生健身思想中關(guān)于形、神關(guān)系的較早論述了。

養(yǎng)生健身思想進(jìn)一步發(fā)展，提出了“剛四肢以衛(wèi)體，平八索以成人”(《國語·魯語》)的論述。強(qiáng)調(diào)鍛煉四肢，以保(養(yǎng))衛(wèi)身體，和“八體”以應(yīng)“八卦”，使身體均衡發(fā)展的要求，從而使我國養(yǎng)生健身思想進(jìn)一步趨向完美。

養(yǎng)生健身的最重要的根本指導(dǎo)思想是《周易·說卦》提出的“順性命之理”。所謂“性”是指生命的本質(zhì)，“命”是指生命的來源，“性命之理”是指生命運動的規(guī)律。要養(yǎng)生必須懂得生命的本質(zhì)、來源，并順應(yīng)其運動規(guī)律。這一問題直接聯(lián)系到宇宙的生成、本質(zhì)及運動規(guī)律這個哲學(xué)的根本問題。所以我國古代養(yǎng)生思想與哲學(xué)思想是密不可分的。中國古代養(yǎng)生學(xué)發(fā)展了哲學(xué)，在一定意義上成為哲學(xué)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，而正確的哲學(xué)思想，又指導(dǎo)了養(yǎng)生學(xué)(包括醫(yī)學(xué))的發(fā)展。

如何“順應(yīng)天命”以養(yǎng)生呢?中國古代人對于人的研究與現(xiàn)代西方不同，他們不僅從微觀上、從解剖人體入手，更重要的是從宏觀上、整體上，從人與天地自然的關(guān)系上入手，認(rèn)為人是萬物之靈，與天地并稱為“三才”，與天地并存而不朽，生生不已，施化無窮。既然人與天、地、自然都是“陰陽”、“五行”化生的，那么“順性命之理”就要效法天地自然。這就是《易經(jīng)》的“崇效天、卑法地”，“法象莫大乎天地”，“一陰一陽之謂道”(《易·系詞上》)。要人效法天地，順應(yīng)陰陽以健身長壽，這一思想是中國古代養(yǎng)生學(xué)的基礎(chǔ)，對中國養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展起到重要的指導(dǎo)作用。

以上述思想為本，《易經(jīng)》進(jìn)一步提出“天行健，君子以自強(qiáng)不息”(《易·乾》)，“動靜有?！?《易·系詞上》)和“時行則行，時止則止，動靜不失其時，其道光明”(《易·艮》)等有關(guān)養(yǎng)生中動靜關(guān)系的哲學(xué)思想，對養(yǎng)生健身起到了更具體的指導(dǎo)作用。以陰陽二氣為基礎(chǔ)的《周易》天道觀，是主張“天人協(xié)調(diào)”的，它提出“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”(《易·系詞上》)，是說圣人以天地為法，不違背自然法則，又能順應(yīng)天地自然變化，養(yǎng)成萬物而不遺漏任何細(xì)小事物。它既講順應(yīng)自然，又不忽視人為，所謂“天行健”是說天永遠(yuǎn)是有規(guī)律地運動，而“君子以自強(qiáng)不息”，就是要人效法自然有規(guī)律地運動，包括健身與進(jìn)徳修業(yè)。

三、儒家傳統(tǒng)養(yǎng)生思想

1.天命觀的養(yǎng)生思想

這種思想主要是以孔子為代表，他主張“死生有命、富貴在天”(《論語·顏淵》);“故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽”(《中庸》);“知者樂水，仁者樂山;知者動，仁者靜;知者樂，仁者壽”(《論語·雍也》)。認(rèn)為“仁”與“知”并舉，“動”與“靜”結(jié)合，就能獲得長壽?？鬃拥奶烀枷胧且粋€完整的哲學(xué)體系，與殷周以來的天命神學(xué)思想有著繼承與發(fā)展關(guān)系。西周人心目中的“天”，是至高無上的人格神，又體現(xiàn)了世界的必然性，而孔子則從中剝離了天的人格神意義，保留了天所體現(xiàn)的世界的必然性的合理內(nèi)涵。他重新解釋了天、命、道、仁、善、性等概念范疇，從而建立了一個全新的天命思想體系。［4］

孔子認(rèn)為，“知命”是培養(yǎng)儒家人格的前提?！安恢?，無以為君子也;不知禮，無以立也;不知言，無以知人也!”(《論語·堯曰》)知命是孔子對人生和存在的深刻體悟?？鬃釉?“君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言;小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！?《論語·季氏》)在這里，“畏”是孔子知命之后的基本情感反應(yīng)?！拔贰钡囊馑疾皇强謶?，它包含驚羨、欽佩、敬畏以及謙卑等多種情感狀態(tài)，表明了把握命運對于人生的重要意義。

儒家十分重視高于生命的仁義道德?？鬃诱f，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”(《論語·衛(wèi)靈公》);孟子也講“舍身而取義”(《孟子·告子上》);荀子說，“人知貴生樂安而棄禮義，辟之是猶欲壽而殉頸也，愚莫大焉”(《荀子·強(qiáng)國》)。但是，這不等于他們就不重視生命，重要的是，他們有時把道德修養(yǎng)與養(yǎng)生結(jié)合在一起，認(rèn)為道德修養(yǎng)具有實際意義上的養(yǎng)生功能。

漢代大儒董仲舒對此作了更進(jìn)一步的解釋:“仁人之所以多壽者，外無貪而內(nèi)清凈，心和平而不失中正，取天地之美，以養(yǎng)其身，是其氣多且治……君子閑欲止惡以平意，平意以靜神，靜神以養(yǎng)氣，氣多而治，則養(yǎng)身之大者得矣?！?《春秋繁露·循天之道》)除此之外，《大學(xué)》說:“富潤屋，德潤身，心廣體胖?！敝祆渥?“富則能潤屋矣，德則能潤身矣，故心無愧怍，則廣大寬平，而體常舒泰，德之潤身者然也?！薄吨杏埂氛f:“大德……必得其壽?！敝祆渥?“舜年百有十歲?！边@顯然都是把道德修養(yǎng)與養(yǎng)生長壽聯(lián)系在一起。［5］

從某種意義上講，“仁者壽”是孔子養(yǎng)生的理想目標(biāo)。他以“禮”作為準(zhǔn)繩，克己制欲，杜絕妄念，追求道德健康，也是孔子養(yǎng)生觀的一個特色。儒家以德養(yǎng)生的基本途徑之一是“修身”。當(dāng)?shù)茏臃t向他請教如何修身時，孔子回答“崇德、修慝、辨惑”，即崇尚好的道德，對不足的地方加以改正?？鬃佑终f，“見賢思齊焉，見不賢而自省也”，意思是看到別人好的品德，主動想想自己是否做到了，沒有做到，要設(shè)法趕上，如果看到人家不好的現(xiàn)象，應(yīng)該反省自己的不足，努力去改正。

孔子以德養(yǎng)生的另一途徑是“正心”。《禮記·大學(xué)》說:“欲修身者，先正其心……欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知，致知在格物。”這里的“正心”有排除雜念、專心致志的含義，正心的基本要求是“誠”?？鬃舆€認(rèn)為，修德行仁固然可以長壽，但這只是仁者追求的一個方面，單純?yōu)樯娑嫫埱彝瞪强蓯u的，“仁士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，為仁獻(xiàn)出生命，似乎有悖于養(yǎng)生的初衷，但卻達(dá)到了另一種意義上的長壽，即精神上的永垂不朽。［6］孔子還提出了養(yǎng)德的具體要求，要人們通過道德的自律，盡力抑制個人不正當(dāng)?shù)挠?，來恪守儒家所推崇的道德?guī)范，達(dá)到“德行周備”的境界，就是《禮記·曲禮上》中所說的“敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極”。他們認(rèn)為至高無上的道德倫理，只有在“禮”的控制和制約下，才不至于使自己為物所役，才能使外界的一切誘惑，符合儒家的道德規(guī)范。

2.“制天命”的養(yǎng)生思想

這一派的養(yǎng)生代表是荀子，他的養(yǎng)生思想是以其“制天命而用之”(《天論》)的“戡天”說為基礎(chǔ)的。荀子認(rèn)為“天有常行”，即有其自然規(guī)律。他強(qiáng)調(diào)“人為”，即人的主觀能動性的作用。人能利用自然，改造自然，這可以說是他“制天命”以養(yǎng)生的指導(dǎo)思想。荀子是非常重視身體健康的，他說:“養(yǎng)備而動時，則天不能病;養(yǎng)略而動罕，則天不能使之全?！?《天論》)荀子將養(yǎng)身的復(fù)雜內(nèi)容歸納為最重要的兩條:養(yǎng)備和動時。在這里，養(yǎng)是指一切生活資料，動是指活動，時是指時常、適時。時常活動，是在保證生活資料之后最為重要的養(yǎng)身內(nèi)容。［7］除“養(yǎng)備而動時”外，他還提出了“其行曲治、其養(yǎng)曲適、其生不傷”(《天論》)，就是要求人的行為合理，調(diào)養(yǎng)適當(dāng)。怎樣使行為合理，調(diào)養(yǎng)適當(dāng)呢?荀子又提出了“佚而不惰，勞而不僈(慢)”(《非十二子》)。由此可以看出，荀子養(yǎng)生是主張勞逸結(jié)合的。上述可說是荀子制天命以養(yǎng)生思想的大要。

對于與養(yǎng)生有密切關(guān)系的形與神、動與靜的關(guān)系，荀子主張“行具而神生”，把身體放在了第一位，從“養(yǎng)備而動時”的主張看，他是主動的。總之，荀子制天命以養(yǎng)生的思想，強(qiáng)調(diào)人為，主張要有必要的營養(yǎng)和運動，要有指導(dǎo)、有制度，要精神專一、勞逸結(jié)合等，這些都具有積極的意義。荀子在其養(yǎng)生思想中提出“動靜合節(jié)”，指出人身體好壞與壽命長短，決定于后天各種保養(yǎng)條件是否完備，以及是否因時而運動，而不取決于先天的命運，強(qiáng)調(diào)運動對人體健康的意義。這與流傳至今的“動以養(yǎng)生”的養(yǎng)生健身觀念一致。同時，荀子繼承了孔子關(guān)于“六藝”的思想，指出應(yīng)獎勵善于射箭的人才和善御者。此外，荀子還總結(jié)出治氣養(yǎng)心之術(shù)，提出:“凡治氣養(yǎng)心之術(shù)，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好?！?《修身》)他強(qiáng)調(diào)要有老師指導(dǎo)，要精神專一，是有重要意義的。而主張“莫徑由禮”則是受儒家思想的影響。［8］

3.循天之道的養(yǎng)生思想

董仲舒是漢儒的代表人物，有漢代孔子之稱，是中國古代有重大影響的人物之一。

首先，董仲舒提出了“以義養(yǎng)心”的主張。他說:“天之生人也，使人生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。心不得義，不能樂，身不得利，不能安。義者，心之養(yǎng)也;利者，體之養(yǎng)也;體莫貴于心，故養(yǎng)莫大于義;義之養(yǎng)人，大于利矣?！边@是“以義正我”思想在養(yǎng)生上的體現(xiàn)。

其次，董仲舒提出了以“中和”養(yǎng)其身。他說:“循天之道以養(yǎng)其身，謂之道也?！痹鯓硬潘恪把熘酪责B(yǎng)其身”，需要一個標(biāo)準(zhǔn)。這個標(biāo)準(zhǔn)就是“中和”，能以“中和”養(yǎng)其身，就是循天之道了。什么是“中和”?“中和”即“天有兩和，以成二中;歲立其中，用之無窮”;“大德莫大于和，而道莫止于中”;“能以中和養(yǎng)其身者，其壽極命”。他的這種思想，實質(zhì)和儒家經(jīng)典《中庸》的思想是一致的，是中庸中“致中和”思想的發(fā)揮。怎樣以中和養(yǎng)身呢?他說:“怒則反中，而自悅以和;喜則反中，而收之以正;憂則反中，而舒之以意;懼則反中，而實之以精。”這里所謂的“怒”、“喜”、“憂”和“懼”，說的是人們的情感和心理狀態(tài)。這句話也是說明“中和”不僅僅是一種“氣”的狀態(tài)，同時也是一種“心”的狀態(tài)。［8］“中和”是儒家傳統(tǒng)養(yǎng)生的基本理論，這一理論揭示了養(yǎng)生的規(guī)律與養(yǎng)生過程中形與神、陰與陽、過之與不及等各對范疇的對立統(tǒng)一，以及由此而達(dá)到的人體健康、延年益壽的最佳狀態(tài)和最高境界。

如何具體地去循天之道以中和養(yǎng)身呢?董仲舒認(rèn)為在于養(yǎng)氣和積精。他說:“舉天地之道而美于和，是故物生皆貴氣而迎養(yǎng)之。”孟子曰:“吾善養(yǎng)吾浩然正氣是也。”又說:“養(yǎng)生之大者乃在愛氣。氣從神而生，神從意而出，心之所之謂意。意勞者神憂，神憂者氣少，氣少者難久矣。故君子閑欲止惡以平意，平意以靜神，靜神以養(yǎng)氣。氣多而治，則養(yǎng)身之大者得矣。”這里的“閑欲止惡”正是大學(xué)的“正心”的功夫。如果從現(xiàn)代的“身心關(guān)系”的角度來看，董仲舒的“養(yǎng)氣”與“養(yǎng)心”，顯然可以說是一種“身心同構(gòu)”的關(guān)系。［9］身體是否能夠延年益壽，必然與人的心理和精神方面的狀態(tài)相關(guān)。

治身要養(yǎng)氣，養(yǎng)氣要積精，積精于心為本，這是董仲舒養(yǎng)身的中心。他說:“氣之清者為精，治身以積精為寶。身以心為本，積精于其本，則血氣相承受。使血氣相承受，則形體無所苦。形體無所苦，然后身可得而安也。夫欲治精者必虛靜其形，形靜致虛者，精氣之所趣也。故治身者，務(wù)執(zhí)虛靜以致精，能治精則合明而壽。故仁人之多壽者，外無貪而內(nèi)清凈，心氣和而不失中正，取天地之美以養(yǎng)其身，是其氣多且治?！倍@種“養(yǎng)心”和“養(yǎng)氣”一體同構(gòu)的身心修煉功夫，在作為自然生命的身體方面，會產(chǎn)生“多壽”的效果。用現(xiàn)代的觀念和語言來說，這里的“身”不只是身體或肉體，而是同時包含精神(心)和身體(身)兩個方面的。只有將精氣的積聚灌注到“心”上，所謂“積精于其本”，身體也才能夠由于“血氣相承受”而獲得“無所苦”的健康狀態(tài)。身體健康，整個身心才能得到最終的安頓，所謂“形體無所苦，然后身可得而安也”。至于如何“致精”，則必須從“形”(身體)和“志”(精神)這身心兩個方面同時入手，所謂“形靜致虛”。這里，可以再次看到董仲舒“治身”、“養(yǎng)氣”的論述是一種身心修煉的功夫論，具有鮮明的“身心同構(gòu)”的特點。［9］這些應(yīng)該說是董仲舒以中和養(yǎng)身的具體內(nèi)容，其養(yǎng)氣說是儒、道結(jié)合的產(chǎn)物。

此外，董仲舒在對待壽命長短問題上，一方面繼承了儒家“天命觀”的思想，另一方面，他也認(rèn)為“養(yǎng)有得失”，承認(rèn)身體運動對養(yǎng)身的效果，認(rèn)為養(yǎng)生可以益壽。

從以上論述可以看出，董仲舒的養(yǎng)生思想，是把儒家的“仁者靜，仁者壽”和道家的“致虛守靜”結(jié)合起來，又與儒家經(jīng)典《中庸》中的“致中和”統(tǒng)一起來。

四、儒家傳統(tǒng)養(yǎng)生思想對體育價值觀的影響

1.儒家傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的價值

孔子養(yǎng)生思想是孔子思想的重要組成部分，也是中華文化的思想源頭之一，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

從孔子的“天命觀”養(yǎng)生思想看，養(yǎng)心重于養(yǎng)身。孔子強(qiáng)調(diào)的是以徳配天的天道觀，更加強(qiáng)調(diào)以“仁”為核心的倫理道德，認(rèn)為“死生有命、富貴在天”，“故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽”。養(yǎng)生、修身的價值追求是為齊家、治國、平天下，養(yǎng)生價值追求，在于養(yǎng)生的同時更上升到道德層面，更多的是為了更好地實現(xiàn)個體的社會價值與人生價值。而荀子的“制天論”養(yǎng)生思想強(qiáng)調(diào)“人為”，即人的主觀能動性的作用，人能利用自然，改造自然?！爸铺烀钡酿B(yǎng)生思想，是把身體放在第一位，從“養(yǎng)備而動時”的主張看，他是主動的，比孔子在養(yǎng)生方面又進(jìn)了一步。到了董仲舒的“循天之道”以養(yǎng)生，是將“天人”、“身心”、“義利”和“徳政”連為一體，極大地發(fā)展了身心修煉的功夫論。在“循天之道”中，人人都可以成為身心修煉功夫?qū)嵺`的主體，其君主色彩就極為淡薄。正如《大學(xué)》所謂“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”，所有人都可以踐行儒家身心修煉的功夫。

儒家養(yǎng)生思想是儒家學(xué)說的基本思想反映，這一思想被看做是實現(xiàn)理想的載體。提倡養(yǎng)生的根本目的在于“養(yǎng)身以有為”，最終實現(xiàn)“經(jīng)世濟(jì)民”的政治抱負(fù)。［10］

2.體育價值與體育價值觀

體育價值是體育對主體(人與社會發(fā)展及人類文明延續(xù))所呈現(xiàn)出的意義。既有靜態(tài)的體育價值現(xiàn)象，也有動態(tài)的體育價值沖突和體育價值變遷;既有手段性體育價值，也有目的性體育價值。隨著時間的流逝，體育對人及社會所呈現(xiàn)出來的意義是變化的。［11］體育價值觀是對體育價值及體育價值關(guān)系的整體的、根本的看法、觀點和態(tài)度，也就是對體育與主體(個體、社會和人類)發(fā)展的特定關(guān)系的根本認(rèn)識，包括體育對主體需要的滿足程度的認(rèn)識，同時，還包括對主體存在和發(fā)展所具有的功能屬性以及主客體相互關(guān)系的特定效應(yīng)等方面的認(rèn)識。體育價值觀是人類價值觀在體育方面的具體化，是人們對體育感知、認(rèn)識的重要內(nèi)容，是指導(dǎo)、支配和評價體育行為和功效的核心觀念。［11］

3.儒家養(yǎng)生思想對體育價值觀的影響

首先，競爭特征相對弱化。儒家養(yǎng)生思想中的“樂天知命”、“素位而行”、“獨善其身”等，強(qiáng)調(diào)和平、安定，崇尚“和”的價值，向往“致中和”、“內(nèi)外和順”，認(rèn)為和諧的價值優(yōu)先于競爭的價值，主張盡量避免競爭，回避斗爭與沖突，特別是那種無序的、惡性的競爭與沖突，以維護(hù)和平與和諧。這就使得體育最為核心的競爭特征相對弱化，體育的競爭價值并不突出。因而，在中國傳統(tǒng)體育中，過分劇烈?guī)в袚p傷性的運動項目自然進(jìn)入不了人們的視野，追求健康長壽的養(yǎng)生學(xué)理論和實踐贏得正統(tǒng)文化的認(rèn)可和支持，得到了充分發(fā)展，在保證人們追求健康、安寧的生活中發(fā)揮著積極作用，使不同形式的體育養(yǎng)生內(nèi)容能夠源遠(yuǎn)流長，成為中國人幾千年強(qiáng)身健體的重要手段。值得一提的是，儒家養(yǎng)生思想并不是一概否定競爭的價值?？鬃诱f:“君子無所爭，必也射乎!揖讓而升，下而飲，其爭也君子?！?《論語·八佾》)?？梢?，這種爭是在“禮”的約束下進(jìn)行的。［3］

其次，注重實際，不求變化。產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)文明的中國傳統(tǒng)儒家文化注重實際，在造就了有效的人生哲學(xué)和先期發(fā)達(dá)的實用技術(shù)的同時，也阻礙了思辨理性的發(fā)展和理論科學(xué)的進(jìn)步。其弊端主要是易于形成一種保守、惰性、安于現(xiàn)狀，以及缺乏進(jìn)取、開拓、冒險精神的民族性格。［3］追求穩(wěn)定、穩(wěn)重，不求變化，知足常樂的惰性限制了競爭與冒險。在這種價值觀的影響下，中國古代體育逐漸轉(zhuǎn)化成一種娛樂性、表演性、禮儀性的活動形式(如禮射、投壺、棋牌等)，［12］在一定程度上扼殺了民族生存發(fā)展中蓬蓬勃勃的活力。而對抗性的、競爭性強(qiáng)的、集體性的身體接觸較多的運動項目，在中國開展較少，也難以流行，創(chuàng)于漢代的蹴鞠、唐代的馬球的消亡，就是極有說服力的佐證。

再次，具有理想化的體育色彩。儒家思想的核心是“禮”，提倡中庸思想，講究忠恕之道。“己所不欲，勿施于人”，凡事要恰到好處，不能過分，要不偏倚。以至從“愛人”的角度出發(fā)，首先做到“調(diào)內(nèi)、調(diào)神、養(yǎng)心、修心、養(yǎng)性”，到“調(diào)外、非動”、“非利”，“凡人行事，當(dāng)于理義，其心必暢然自得;悖于理義，其心必阻喪自失”，體現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的理想化色彩。體育畢竟是一種訴諸情感的活動，它往往又是非功利和超現(xiàn)實的，這一點恰恰與中國人的民族心理合拍。［12］中國體育文化在儒家思想的長期影響下，形成了中華民族特有的文化特色。

五、結(jié) 語

無論是孔子的“天命觀”養(yǎng)生思想、荀子的“制天命”養(yǎng)生思想，還是董仲舒的“循天之道”養(yǎng)生思想，都是中國文化寶庫的瑰寶。這些養(yǎng)生原則充滿了辯證唯物主義思想，奠定了養(yǎng)生文化的堅實基礎(chǔ)。在一般意義上說，人的活動在本質(zhì)上就是為了解決人的需要與需要對象之間的矛盾而出現(xiàn)的。在時代需要的前提下，人們通過養(yǎng)生來改變自身的身體狀況，緩解來自社會各方面的壓力，達(dá)到身心的和諧、自然。在這方面，養(yǎng)生手段有現(xiàn)代體育所不具備的優(yōu)勢，健身房、體育場館的鍛煉環(huán)境狹窄、嘈雜，空氣流通差，激烈、對抗性的項目讓本已身心疲憊的現(xiàn)代人望而卻步，個人項目顯得枯燥，所以一部分人選擇清凈舒緩，甚至不需要任何運動量的養(yǎng)生方法。［13］但是對于傳統(tǒng)的養(yǎng)生思想及方法，應(yīng)該有一個清醒的認(rèn)識，它與現(xiàn)代體育健身方法是有本質(zhì)區(qū)別的，對于傳統(tǒng)的養(yǎng)生方法過高的評價、熱捧，甚至肆意夸大的傾向，都是不可取的。不能片面理解儒家傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的價值，應(yīng)在發(fā)揚東方文化的同時，借鑒西方現(xiàn)代體育科學(xué)的精髓，吸納“競爭”、“超越”這些西方體育價值觀取向，做到中西體育文化的最佳有機(jī)融合，才是我們體育價值觀的努力方向。

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