孫 影，成曉光

（1．東北師范大學(xué) 外國語學(xué)院，吉林 長春130024；2．東北師范大學(xué) 人文學(xué)院，吉林 長春130117）

隱喻象似性的三維闡釋

孫 影1，2，成曉光1

（1．東北師范大學(xué) 外國語學(xué)院，吉林 長春130024；2．東北師范大學(xué) 人文學(xué)院，吉林 長春130117）

認(rèn)知語言學(xué)作為語言學(xué)研究的新范式，為研究隱喻、象似性及隱喻象似性提供了嶄新的視角。隱喻象似性實際上是人類的基本思維方式，以身體詞為例可以看出存在著具象思維、意象思維、抽象思維三個層面，而且隱喻象似性是建立在認(rèn)知語言學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)和身體哲學(xué)基礎(chǔ)之上的。

隱喻；象似性；隱喻象似性

隱喻和象似性作為認(rèn)知語言學(xué)兩個重要研究課題，都在認(rèn)知語言學(xué)的框架中獲得了全新的認(rèn)識和解釋。隱喻不再僅僅局限于傳統(tǒng)的修辭領(lǐng)域，而被認(rèn)為是人類基本的思維方式和認(rèn)知工具。任意性作為20世紀(jì)語言學(xué)的一條根本原則也受到了來自象似性的挑戰(zhàn)，Wierzbicka［1］指出象似性理論在20世紀(jì)最后25年的語言學(xué)研究中占據(jù)了支配性的地位。隱喻象似性既涉及了隱喻也涉及了象似性，盡管無論是隱喻還是象似性，在近20年左右研究都在如火如荼的進(jìn)行，但目前卻鮮有對“隱喻象似性”進(jìn)行專門考察的。本文在闡述隱喻象似性淵源后認(rèn)為隱喻象似性存在象似度的問題，從具象性、意象性和抽象性三個維度展開了具體分析，最后指出隱喻象似性是建立在認(rèn)知體驗性基礎(chǔ)之上的。這些對隱喻象似性深層次研究具有開拓性的意義。

一、隱喻象似性

從詞源學(xué)的角度來看，英語metaphor源于希臘語metapherein，前綴meta表達(dá)為across，意為跨越，pherein表達(dá)為carry，意為攜帶，所以隱喻需涉及兩種事物，是我們將一事物理解為另一事物的媒介。象似性概念則是針對任意性概念提出來的。任意性是由現(xiàn)代語言學(xué)奠基人及符號學(xué)創(chuàng)始人索緒爾提出并支配了整個語言學(xué)界長達(dá)一個世紀(jì)之久，如Taylor［2］所言：任意性是20世紀(jì)語言學(xué)的一條根本原則。象似性是由被譽為符號學(xué)創(chuàng)始人的美國哲學(xué)家皮爾斯提出的，當(dāng)時卻沒有受到學(xué)界的重視。隨著70年代認(rèn)知語言學(xué)的興起和發(fā)展，象似性成為一個熱門問題。目前學(xué)界對于象似性還沒有一個統(tǒng)一的描述和理解，國內(nèi)學(xué)者對象似性分別做出了自己的解釋。王寅［3］把象似性定義為“語言符號在語音、語形或結(jié)構(gòu)上與其所指之間存在映照性相似的現(xiàn)象”。

語言符號到底是任意性的還是象似性的，目前國內(nèi)語言學(xué)界大致有三種觀點。第一種觀點以王德春、朱永生等學(xué)者為代表，堅持認(rèn)為語言任意性原則是不可動搖的。第二種觀點是以王寅為代表，認(rèn)為象似性學(xué)說比任意性學(xué)說更合理。第三種觀點認(rèn)為對任意性和象似性的關(guān)系應(yīng)該采取辯證的態(tài)度，因為兩者并存于語言符號系統(tǒng)之中，都是必不可少的。我們看到在語言的符號形式與所指之間有很多映照性相似對應(yīng)的現(xiàn)象，即象似性。我們認(rèn)為象似性和任意性不是對立，而是互為補充的，并表現(xiàn)在語言的不同層面上。從對任意性原則的強調(diào)到對象似性原則的關(guān)注，是語言范式由結(jié)構(gòu)主義向認(rèn)知功能主義轉(zhuǎn)變的結(jié)果。相對來說任意性在單個符號更具有說服力，象似性在符號組合中更具有說服力。在象似性中，隱喻發(fā)揮著舉足輕重的作用，隱喻象似性從單個符號到符號組合都是具備解釋力的，是象似性的主要表現(xiàn)形式之一。同時隱喻象似性存在象似度的問題，從單個象形符號的明顯象似到多個符號意象、抽象的聯(lián)想推理。語言可以說是既有任意性又具備象似性的符號系統(tǒng)，兩者不是非此即彼的關(guān)系。

隱喻象似性最早也是由皮爾斯提出?；谌祟愃季S是由原始的具象思維發(fā)展為抽象思維，皮爾斯［4］將符 號 分 為 象 似 符 （icons）、指 示 符（indices）與象征符（symbols）。最原始的象似符是通過表征物對所指對象的如實復(fù)制，即臨摹的象似性，如照片、風(fēng)景畫和象形文字等。隨著人類認(rèn)知能力和思維能力的提高，人們發(fā)現(xiàn)表征物與所指對象之間存在一定的關(guān)系，如因果關(guān)系，例如有煙會有火，一個人一瘸一拐是他腿腳有缺陷的標(biāo)志，這就是索引符。人類思維的進(jìn)一步發(fā)展使人類可以用具體指代抽象，如圖騰龍是中華民族的象征，這種表征物與所指事物對象之間約定俗成的關(guān)系為象征符。皮爾斯進(jìn)一步將象似符分為映像象似（imagic iconicity）、圖解象似（diagrammatic iconicity）和隱喻象似（metaphorical iconicity）。映像象似和圖解象似在認(rèn)知語言學(xué)的開展中都得到了深入研究，但對隱喻象似性幾乎沒有人進(jìn)行深入探討。從象似符到象征符，我們可以看到象似性是一個程度的問題，象似符的象似性程度最高，我們初次就可以識別出照片和所代表人物之間的象似關(guān)系。而隱喻象似則抽象程度最高，表征物與所指物之間并不存在一目了然的象似關(guān)系，需要認(rèn)知主體的識別和解釋。經(jīng)過仔細(xì)分析我們發(fā)現(xiàn)隱喻象似性也存在著一個從相對具體到抽象的象似度的問題。接下來主要以漢語身體詞為例，從具象性、意象性、抽象性三個層面來闡述隱喻象似性。

二、隱喻象似性的具象思維

中國人思維存在具象性的特征。古代就講求觀物取象，即取萬物之象，加工成為象征意義的符號來反映、認(rèn)識客觀事物的規(guī)律。語言是一種抽象思維，而運用漢語語詞固定概念的形式時，中國人習(xí)慣用相應(yīng)的具象使概念生動可感而有所依托，因而漢語的語詞對客觀事物加以抽象反映的語義也必然有具象性。

漢語語言的具象思維可以表現(xiàn)在多個方面。以六書為首的象形字為例，象形字是通過圖畫形象的方式對所指事物的“形”進(jìn)行描摹，描摹的“形”可以是客觀事物的形狀形態(tài)，也可以是形象圖形。說文解字中的象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。象形文字所表現(xiàn)的具象思維，其根本特征就是“觀物取象”。通過對日月鳥獸等實物的觀察，然后根據(jù)他們不同的特征畫成其物，以具體來表達(dá)抽象并創(chuàng)造出文字，所以說象形字是觀“象”的結(jié)果，我們的祖先在文字創(chuàng)造之初就是在對事物的“象”的觀察和體驗中完成的。如“口”描述的是人口的形狀；“心”從正面看猶如人的心臟。漢字的本質(zhì)是象形，直接從字形上可以猜測出它的具體所指，所以象形就是符號與所指事物的象似關(guān)系（iconic）。同時，象形字的形成過程也是人類隱喻思維的結(jié)果。范愛賢［5］對此有深刻的論述：象形之為“象”，根本之處是“似”，而不是與外部物象的絕對等同，由直接取自外部的實體符號，到間接的實體之象，是符號發(fā)展里程的巨大飛躍，也是人類思維的偉大創(chuàng)造，這種創(chuàng)造向外部世界的延伸邏輯就是“似”，或曰“象”，這種植根于自然本性的方式也就是隱喻思維。象形字所具備的象似性的根基實際上隱喻了人與自然的源始的臨摹關(guān)系，隱喻之所以存在是因為人與自然之間存在的某種象似性。象形字是在隱喻中實現(xiàn)了語言符號意義和自然物象之間的象似關(guān)聯(lián)。

三、隱喻象似性的意象思維

意象思維是隱喻象似思維的重要方式之一?！耙庀蟆币辉~相當(dāng)于英文的“image”或“imagery”，后者源于拉丁文的“imago”，是“肖像”“圖像”的意思。所謂的“意象思維”是以一種感性、直觀、形象的方式來儲存頭腦中的信息，構(gòu)建起某種“心靈圖像”。如聽到“掃帚星”會在頭腦中建構(gòu)起拖著長長的尾巴形似一把掃帚的星星的意象。

成語中的隱喻象似性的意象性體現(xiàn)的非常明顯，這是因為成語最重要的特點是表意的雙層性，即字面義和深層義兩層含義。成語的字面意義為接受者提供了某種可供聯(lián)想的形象，以隱喻的形式經(jīng)過烘托渲染，在接受者的頭腦里建構(gòu)出某種意象，由此探究出隱藏在字面義之下真實的深層含義。在大多數(shù)成語中，人們會在表層字面義和深層意義中間建構(gòu)起可以被人感知的意象。周光慶［6］認(rèn)為成語中的意象是由圖像與意念融合而成，是立體的、動態(tài)的、飽含情感意味的，因而可以激起人們許多感受，觸發(fā)人們許多屬于個人情感上的經(jīng)驗，從而引起共鳴，激發(fā)想象，耐人回味。當(dāng)然成語的意象性并不都是一目了然的，有顯性意象性和隱性意象性之分。顯性意象性的成語會通過對事物某種特有的表象進(jìn)行描寫，從而勾起接受者的心靈體驗，形成意象，如花好月圓、春花秋月、眉飛色舞等無不宛如一幅幅生動形象的素描畫，給人以豐富的遐想空間。隱性意象性成語多來源于典故，如刻舟求劍、舉案齊眉、完璧歸趙等。這些成語的語義經(jīng)過歷時的演變，表達(dá)了新的含義，其中隱喻起到了工具和橋梁的作用。如完璧歸趙作為歷史典故的含義已隱藏在語義的深層，以隱喻的形式表達(dá)出“把原物完整無損地歸還原主”的含義。所以基于意象建構(gòu)的成語是從字面義到深層義，即從一個認(rèn)知域到另一個認(rèn)知域映射的隱喻過程。

意象并非是每個人不同的主觀臆測想象，意象思維的客觀性已得到了心理學(xué)研究的證實。也就是說隱喻象似性的意象思維具備著心理現(xiàn)實性，成曉光［7］通過實驗表明，意象是客觀存在的，而且意象作為閱讀手段，能夠更大程度地提高閱讀力。認(rèn)知心理學(xué)［8］強調(diào)指出：“盡管意象是一種看不見、摸不到的東西，但是作為一種知識表征，它是存在于人的頭腦中的，并且發(fā)揮著組織知識、調(diào)控信息的功用”，著名心理學(xué)家麥克凱拉調(diào)查過500名成年人，結(jié)果發(fā)現(xiàn)97%的人具有視覺意象，93%的人具有聽覺意象，74%的人具有運動意象，70%的人具有觸覺意象，67%的人具有味覺意象，66%的人具有嗅覺意象。意象影響著人們對事物的認(rèn)知，對信息的記憶和對問題的解決。意象思維可以采用意象組合的方式，用具體形象的詞語描繪出富有圖像的畫面，最典型的例子應(yīng)屬《天凈沙·秋思》：枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。十個意象圖像如同十個景物鏡頭，在隱喻和指稱對象的同時將十個畫面有機的組合起來，制造一種深邃的意境，將人帶入到一種蒼涼、凄傷的秋的意境。

四、隱喻象似性的抽象思維

面對千變?nèi)f化的雜亂的客觀世界，人們必須采取經(jīng)濟有效的方式來組織處理信息。人腦對世界萬物經(jīng)過分析、判斷，以歸類的方式對其進(jìn)行分類，如“眼”這一范疇并非某人眼睛的特指，而是不同顏色、大小、種屬的眼睛的總稱。洪堡特曾經(jīng)說過，在同一語言中，必須有一種廣泛的起主導(dǎo)作用的類推方式。索緒爾［6］也曾提出“類比是語言創(chuàng)造的原則”這一著名的語言學(xué)規(guī)律。上述的分類、類推、類比指的就是人類思維方式之一的抽象思維。抽象思維是一種心理現(xiàn)象，主要的支配點是人類的心理聯(lián)想，隱喻就是認(rèn)知主體通過聯(lián)想建立起始源域與目標(biāo)域兩域象似基礎(chǔ)上的映射。如 Malmkjr［9］所說，隱喻實際上是在感覺方面通過類比的方式使得語義發(fā)生轉(zhuǎn)移的，即隱喻就是將本來以字面意義表示一種物體或思想的某個詞語或短語，采用語義類比方式，用其引申義來表示另一種物體或思想，以表示前一種物體或思想同后一種物體或思想之間的相近或類似。這種抽象方式，從認(rèn)知角度看就是參照熟知的、有形的、具體的概念去認(rèn)識、思維、經(jīng)歷和對待生疏的、無形的、抽象的概念。

基于相似類推、相關(guān)類推的抽象思維所產(chǎn)生的類推力是大量詞語演變生成的推動力。心理學(xué)的研究早已表明人類具有一種普遍的心理現(xiàn)象，人們在認(rèn)識新生事物時，會將原有事物中具體存在，形象可觸的特征作為心理延伸的基點，在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，引發(fā)特定的聯(lián)想，發(fā)現(xiàn)新生事物與原有事物的象似點，然后將兩者并置，通過隱喻類推，將已知的移植到未知的由此來認(rèn)知新的事物。復(fù)合詞的形成就是建立在人類這一隱喻象似心理規(guī)律之上，如山頭、山腳、山腰等表達(dá)就是基于“山”與“人體”在結(jié)構(gòu)上的象似性進(jìn)行隱喻類推的結(jié)果?；谙笏频幕A(chǔ)以隱喻的方式形象的描述新生事物的典型特點是一種重要的復(fù)合詞構(gòu)詞法，而且是復(fù)合詞形成發(fā)展的普遍性動力之一。如“頭”基于象似性進(jìn)一步引申為“動物的頭部”如“豬頭”，而后是“物體的頭部”如“床頭”。人要給新事物命名時，往往以原有的概念范疇為基點，著眼于新舊范疇之間象似特點來創(chuàng)造，而非完全從無到有地創(chuàng)新。復(fù)合詞既有基于喻體和本體的形狀象似，也就是兩種具體的物體在形狀上有象似性，如桌面、菜心、火舌等。還有喻體和本體在功能上的象似，如門口、風(fēng)口、入口等。復(fù)合詞運用隱喻的認(rèn)知方式來把握新舊事物的象似特征，更富有意象性，也更容易被人感知，達(dá)到了精煉、生動的表達(dá)效果。

五、隱喻象似性的認(rèn)知身體體驗性基礎(chǔ)

哲學(xué)是語言學(xué)的搖籃，哲學(xué)和語言學(xué)是你中有我，我中有你的互相滲透互相依存的密切關(guān)系，語言學(xué)理論流派的分水嶺最終都可以追溯到不同的哲學(xué)觀。認(rèn)知語言學(xué)家Lakoff和Johnson［10］將過去在西方占統(tǒng)治地位的哲學(xué)基礎(chǔ)統(tǒng)稱為客觀主義（objectivism）哲學(xué)，同時宣稱認(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是身體哲學(xué)。隱喻象似性作為認(rèn)知語言學(xué)的重要研究課題也是建立在認(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)即身體哲學(xué)基礎(chǔ)之上的。隱喻是基于象似性從始源域到目標(biāo)域的映射（mapping）。那么隱喻映射的基礎(chǔ)是什么呢？隱喻是以人的經(jīng)驗、體驗為基礎(chǔ)的。所以，從始源域到目標(biāo)域的映射并不是隨意的，是建立在經(jīng)驗之上被人體驗感知的。如針眼、杯口、椅腿、桌面等，這些隱喻是可視、可聽、可味、可嗅、可觸被人類直接感知體驗的。當(dāng)然隱喻象似性除了上述客觀存在的物理象似性，還可以指心理象似性。心理象似性是一種主觀創(chuàng)造的相似性，是一種神似，指說話人和聽話人在心理上建立起事物之間主觀相似性，如“肝膽相照”的隱喻。人們正是通過認(rèn)知主體心理相似聯(lián)想將另一事物的特征轉(zhuǎn)移到所認(rèn)識和描述的客體之上，從而實現(xiàn)概念的整合，使隱喻象似性的實現(xiàn)成為可能。隱喻象似性是建立在身體的生理、心理基礎(chǔ)上的［11］。

在大千世界中充斥著各種形形色色的象似現(xiàn)象，這些普遍存在的象似現(xiàn)象在頭腦中反映出來，就產(chǎn)生了象似思維。隱喻作為人類最早的思維方式的基礎(chǔ)就是人與自然的象似性，同時在隱喻的發(fā)展過程中，自然的象會以各種形式存在，或形象、或意象、或抽象、或幾者同時并存。實際上，形象、意象、抽象之間并沒有嚴(yán)格的界限，在語言中可以同時并存，都是以“象”作為語義核心從而形成認(rèn)知主體頭腦中的建構(gòu)。我們漢語重在感悟和聯(lián)想的具象思維，與西方重在理念和邏輯的抽象思維有著本質(zhì)的區(qū)別。中國人的觀物取象［6］，通過直觀體悟的方式從萬物中提取共象，在頭腦中建構(gòu)起意象，抽象的通過語言符號表達(dá)出來。自古以來，中華民族就以知情意合一的思維主體追尋著真善美同一的生存境界，因而擅長直覺思維、意象思維和抽象思維，注重以體認(rèn)的方式、類比的方式、意會的方式認(rèn)知和表述新現(xiàn)事物，善于發(fā)現(xiàn)和把握事物之間的同形關(guān)系、同構(gòu)關(guān)系、同功關(guān)系、同動關(guān)系而開展隱喻活動，善于運用帶有感性形象的概念、符號和隱喻方式表述事物及其對人而言的抽象意義，從而不斷的觸類旁通，由已知領(lǐng)域走向未知領(lǐng)域來認(rèn)識世界、改造世界。

［1］Wierzbicka，Anna．The Semantics of Grammar ［M］．Amsterdam：John Benjamins，1988：3．

［2］Taylor，John．Linguistic Categorization－Prototypes in Linguistic Theory［M］．Beijing：OUP，1989：25．

［3］王寅．認(rèn)知語言學(xué)［M］．上海：上海外語教育出版社，2006：510．

［4］Pierce，C．S．Collected Papers of Charles Sanders Pierce［M］．Cambridge，MA：Harvard University Press，1931／1958．

［5］范愛賢．漢語言隱喻特質(zhì)［D］．山東大學(xué)博士論文，2005：22．

［6］周光慶．從認(rèn)知到哲學(xué)：漢語詞匯研究的新思考［M］．北京：外語教學(xué)與研究出版社，2009：114，177．

［7］成曉光．雙重代碼理論與英文閱讀［J］．外語與外語教學(xué)，2003（3）：17．

［8］彭聃齡，張必隱．認(rèn)知心理學(xué)［M］．杭州：浙江教育出版社，2004：232．

［9］Malmkjr，K．（ed．）．The Linguistics Encyclopedia［M］．London：Routledge，1991：207．

［10］Lakoff G，Mark Johnson．Philosophy in the Flesh－The Embodied Mind and its Challenge to Western Thought［M］．New York：Basic Books，1999：245．

［11］孫影，成曉光．隱喻體驗性的多維闡釋［J］．東北師大學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2010（3）：96．

Three－dimensional Study of Metaphorical Iconicity about Body－part Words

SUN Ying1，2，CHENG Xiao－guang1

（1．English Department，Northeast Normal University，Changchun 130024，China；2．English Department，College of Humanities ＆Sciences of Northeast Normal University，Changchun 130117，China）

Cognitive linguistics，as a new linguistic paradigm，provides a new perspective for metaphor，iconicity，metaphorical iconicity．Metaphorical iconicity can be analyzed from image，analogy and abstraction．Finally，metaphorical iconicity lays foundation on embodied philosophy．

Metaphor；Iconicity；Metaphorical Iconicity

H03

A

1001－6201（2012）03－0114－04

2012－01－06

中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費專項資金資助（11SSXT11）。

孫影（1976－），女，吉林長春人，東北師范大學(xué)外國語學(xué)院博士研究生；成曉光（1954－），男，遼寧大連人，東北師范大學(xué)外國語學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

［責(zé)任編輯：張樹武］