張 瑞, 秦書(shū)生(東北大學(xué) 文法學(xué)院, 遼寧 沈陽(yáng) 110819)

馬克思恩格斯很少直接論述公平正義,但不意味著他們對(duì)此沒(méi)有關(guān)注。事實(shí)上,在他們的文本中蘊(yùn)涵著豐富的公平正義思想,主要體現(xiàn)在對(duì)資本主義的批判以及對(duì)共產(chǎn)主義的展望當(dāng)中。深刻挖掘馬克思恩格斯文本中的公平正義思想,對(duì)于我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的啟示。

一、 馬克思恩格斯公平正義思想的理論來(lái)源

馬克思恩格斯的公平正義思想內(nèi)涵豐富、寓意深刻。同所有理論創(chuàng)作一樣,他們是站在巨人的肩膀上,吸取了以往思想家的理論精華,包括德國(guó)古典哲學(xué)、亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)說(shuō)以及空想社會(huì)主義者的諸多思想。馬克思恩格斯在繼承前人成果的基礎(chǔ)之上,經(jīng)過(guò)深邃的理論思考與實(shí)踐探索,最終形成了科學(xué)的公平正義觀。

第一,馬克思恩格斯對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)公平正義思想的批判和繼承。德國(guó)古典哲學(xué)理論龐雜、學(xué)派林立。馬克思恩格斯主要借鑒了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的公平正義思想。黑格爾指出:“正義思想、正義概念一下子就得到了承認(rèn),非正義的舊支柱不能對(duì)它作任何抵抗,因此正義思想現(xiàn)在就成了憲法的基礎(chǔ),今后一切都必須以此為根據(jù)?！盵1]由于受階級(jí)屬性和時(shí)代局限性的制約,這種觀點(diǎn)雖然深刻,但本質(zhì)上屬于唯心主義,是本末倒置的辯證法,沒(méi)有認(rèn)清公平正義的本質(zhì)。而費(fèi)爾巴哈卻指出:“思維與存在的真正關(guān)系只是這樣的:存在是主體,而思維是賓詞。思維是從存在來(lái)的,然而存在并不來(lái)自思維?！盵2]可以說(shuō),費(fèi)爾巴哈扶正了社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的關(guān)系,其唯物主義思想為馬克思恩格斯的研究工作提供了重要啟迪,促使馬克思恩格斯對(duì)公平正義的思考從單純的抽象思辨轉(zhuǎn)換到現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)方式當(dāng)中去。最后馬克思恩格斯批判繼承了兩者的合理內(nèi)核,總結(jié)出經(jīng)典結(jié)論,“只要與生產(chǎn)方式相適應(yīng),相一致,就是正義的;只要與生產(chǎn)方式相矛盾,就是非正義的”[3]379?？梢?jiàn)馬克思恩格斯在揚(yáng)棄德國(guó)古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上,創(chuàng)立了新的公平正義觀。

第二,馬克思恩格斯對(duì)亞當(dāng)·斯密公平正義思想的繼承和發(fā)展。亞當(dāng)·斯密是英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家和倫理學(xué)家,他的公平正義思想主要體現(xiàn)在他的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)說(shuō)當(dāng)中,他一生有兩大著作:《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》和《道德情操論》。其中,第一部著作是馬克思恩格斯的分配公平思想的理論來(lái)源。斯密在該部著作中確立了最早的勞動(dòng)價(jià)值論,即“勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度”[4]106,商品價(jià)值的大小取決于“獲得它的辛苦與麻煩”[4]106。馬克思正是在他的理論基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值理論,從而揭開(kāi)了資本家剝削工人的秘密,說(shuō)明資本主義生產(chǎn)是利用資本的這種 “死勞動(dòng)”剝奪工人的“活勞動(dòng)”,道破了資本主義社會(huì)盛行的公平正義理論的虛假性和偽善性,于是,“有產(chǎn)階級(jí)胡說(shuō)現(xiàn)代社會(huì)制度盛行公道、正義、權(quán)利平等、義務(wù)平等和利益普遍和諧這一類虛偽的空話,就失去了最后的立足之地”[5]。同時(shí),斯密的第二部著作《道德情操論》是馬克思恩格斯的道德正義思想的理論來(lái)源。斯密指出:“與其說(shuō),仁慈是社會(huì)存在的基礎(chǔ),還不如說(shuō)正義是這種基礎(chǔ)。雖然沒(méi)有仁慈之心,社會(huì)也可以存在于一種不很令人愉快的狀態(tài)之中,但是,不義行為的盛行卻肯定會(huì)徹底毀掉它?！盵6]他認(rèn)為公平正義是社會(huì)道德倫理的重要內(nèi)容,是維系社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的必要條件,但是道德失范將威脅社會(huì)穩(wěn)定,阻礙社會(huì)發(fā)展,甚至削弱侵蝕社會(huì)存在的根基。馬克思對(duì)資本主義進(jìn)行批判,預(yù)言其必然滅亡,正是借鑒了斯密的倫理理論,從道德方面加以控訴,指出:“它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系,除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’,就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了”[7]275,而理想的社會(huì)狀態(tài)應(yīng)該是,“努力做到使私人關(guān)系間應(yīng)該遵循的那種簡(jiǎn)單的道德和正義的準(zhǔn)則,成為各民族之間的關(guān)系中的至高無(wú)上的準(zhǔn)則”[8]?？梢哉f(shuō),馬克思成功借鑒了斯密的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)說(shuō),實(shí)現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)正義與道德倫理正義的有機(jī)統(tǒng)一,從而為形成科學(xué)的公平正義思想打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第三,馬克思恩格斯對(duì)空想社會(huì)主義者公平正義思想的繼承與創(chuàng)新。面對(duì)資本主義社會(huì)的種種不公,空想社會(huì)主義者給予了各種天才般的批判,他們將矛頭對(duì)準(zhǔn)了資本主義制度。莫爾認(rèn)為:“任何地方私有制存在,所有的人憑現(xiàn)金價(jià)值衡量所有的事物,那么,一個(gè)國(guó)家就難以有正義和繁榮”[9];圣西門指出:應(yīng)當(dāng)“規(guī)定所有制,使它既兼顧自由和財(cái)富,又造福于整個(gè)社會(huì)”[10];傅里葉指出:資本主義“實(shí)際上是復(fù)活了的奴隸制度”[11];歐文認(rèn)為,“財(cái)產(chǎn)公有制較之引起災(zāi)禍的財(cái)產(chǎn)私有制,具有無(wú)可比擬的優(yōu)越性”[12]?？梢?jiàn),空想社會(huì)主義者均將資本主義制度作為損害公平正義的根源,并提出了自己的公平正義主張,即廢除私有制、建立公有制,這些觀點(diǎn)后來(lái)在馬克思恩格斯的理論中得到進(jìn)一步繼承和發(fā)展。馬克思指出:“許多人要正義,即要他們稱為正義的東西,但他們并不因此就是共產(chǎn)主義者。而我們的特點(diǎn)不在于我們一般地要正義----每個(gè)人都能宣稱自己要正義----而在于我們向現(xiàn)存的社會(huì)制度和私有制進(jìn)攻,在于我們要財(cái)產(chǎn)公有,在于我們是共產(chǎn)主義者?！盵13]同時(shí)馬克思進(jìn)一步指出,代替“資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[7]294?？梢?jiàn),馬克思恩格斯的公平正義思想是在汲取了空想社會(huì)主義理論成果基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新,以社會(huì)公有為取向,以保障每個(gè)人的自由發(fā)展為宗旨,在指導(dǎo)社會(huì)的建構(gòu)中,將人們對(duì)公平正義的渴望與憧憬變得有章可循。

二、 馬克思恩格斯公平正義思想的主要內(nèi)容

馬克思恩格斯的公平正義思想內(nèi)容豐富,他們站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上,運(yùn)用唯物史觀,總結(jié)人類社會(huì)對(duì)公平正義認(rèn)識(shí)發(fā)展的成果,批判了資本主義非公平正義的本質(zhì),展望共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)公平正義的美好理想,并就公平正義的政治、社會(huì)以及制度等方面給予重點(diǎn)論述。

第一,馬克思恩格斯的公平正義政治思想。馬克思的公平正義政治思想包括民主政治、責(zé)任政治和清廉政治等方面。首先,對(duì)于民主政治,馬克思指出:“如果認(rèn)為希臘人和野蠻人、自由民和奴隸、公民和被保護(hù)民、羅馬的公民和羅馬的臣民,都可以要求平等的政治地位,那么這在古代人看來(lái)必定是發(fā)了瘋”[14]444-445。從歷史上看,奴隸社會(huì)實(shí)行奴隸主專制,封建社會(huì)實(shí)行君主專制,資本主義社會(huì)實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)民主,唯有無(wú)產(chǎn)階級(jí)要求徹底消滅階級(jí),即“隨著階級(jí)差別的消失,一切由此差別產(chǎn)生的社會(huì)的和政治的不平等也就自行消失”[15]28?？梢?jiàn),無(wú)產(chǎn)階級(jí)把民主政治落實(shí)到所有的社會(huì)成員,突破統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部民主的局限,是最廣泛的公平正義的民主。其次,對(duì)于責(zé)任政治,馬克思指出,公職人員擁有的政治權(quán)力,需要“受到選民給予他的限權(quán)委托書(shū)(正式指令)的約束”[16]56,這里的選民約束是指公務(wù)人員受人民監(jiān)督,對(duì)人民負(fù)責(zé),由于政治權(quán)力具有一定侵蝕性,稍有不慎就會(huì)侵犯社會(huì)成員的正當(dāng)利益,因此,人民的監(jiān)督是確保實(shí)現(xiàn)責(zé)任政治的重要方式,通過(guò)人民監(jiān)督,防止公權(quán)肆意妄為,“防止國(guó)家和國(guó)家機(jī)關(guān)由社會(huì)公仆變?yōu)樯鐣?huì)主人”[16]12。最后,對(duì)于清廉政治,馬克思提出要通過(guò)厲行節(jié)約建立廉價(jià)政府,消除特權(quán),“從前國(guó)家的高官顯宦所享有的一切特權(quán)以及公務(wù)津貼,都隨著這些人物本身的消失而消失了”[16]55。政治統(tǒng)治的公平正義一方面體現(xiàn)在能否滿足最廣大社會(huì)成員的需要,另一方面體現(xiàn)在其效果要同其成本相匹配,也就是說(shuō),不僅要消除特權(quán),還要減輕人民的負(fù)擔(dān)?？傊?民政、德政與廉政共同構(gòu)成了馬克思恩格斯的公平正義政治思想。

第二,馬克思恩格斯的公平正義社會(huì)思想。馬克思的公平正義社會(huì)思想包括分配公平和道德正義兩個(gè)方面。恩格斯指出:“社會(huì)的公平或不公平,只能用一種科學(xué)來(lái)斷定,那就是研究生產(chǎn)和交換的物質(zhì)事實(shí)的科學(xué)----政治經(jīng)濟(jì)學(xué)?！盵17]馬克思在繼承古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上,開(kāi)創(chuàng)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué),以科學(xué)的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō),揭露了工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值被資本家無(wú)償占有的事實(shí)真相,從而說(shuō)明了資本主義社會(huì)不是公平正義的社會(huì),“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多,他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大,他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多,他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增殖同人的世界的貶值成正比”[18]90。同時(shí),由于資本主義奉行金錢至上,使得拜金主義成為摧毀一切善良風(fēng)俗的有力武器。雖然亞當(dāng)·斯密指出正義是社會(huì)存在的基礎(chǔ),但資本主義社會(huì)以“資”為本,為了攫取財(cái)富不擇手段,“它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值,用一種沒(méi)有良心的貿(mào)易自由代替了無(wú)數(shù)特許的和自力掙得的自由”[7]275。它非但沒(méi)有讓人民大眾分享社會(huì)發(fā)展的果實(shí),還將人的價(jià)值直接等同于勞動(dòng)力的價(jià)值,迫使人們出賣基本的生命健康條件和精神家園來(lái)進(jìn)行赤裸裸的金錢交易,導(dǎo)致世風(fēng)日下、道德滑坡,嚴(yán)重侵蝕了社會(huì)發(fā)展的根基。綜上,馬克思恩格斯的公平正義社會(huì)思想認(rèn)為,社會(huì)發(fā)展的成果要由全體人民來(lái)共享,社會(huì)道德風(fēng)氣也要以團(tuán)結(jié)友愛(ài)為宗旨,唯有平衡社會(huì)成員的貢獻(xiàn)與回報(bào)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與道德建設(shè)的同步進(jìn)行才能符合公平正義的標(biāo)準(zhǔn)。

第三,馬克思恩格斯的公平正義制度思想。馬克思恩格斯的公平正義制度思想主要體現(xiàn)在促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展,促進(jìn)人的全面發(fā)展和促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展三個(gè)方面。第一,馬克思恩格斯關(guān)于促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的公平正義制度思想。馬克思指出:“某一經(jīng)濟(jì)事實(shí),如當(dāng)年的奴隸制度或徭役制,是不公正的,這就證明了這一經(jīng)濟(jì)事實(shí)本身已經(jīng)過(guò)時(shí),其它經(jīng)濟(jì)事實(shí)已經(jīng)出現(xiàn),因而原來(lái)的事實(shí)已經(jīng)變得不能忍受和不能維持了?！盵19]根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑辯證關(guān)系原理,先進(jìn)的上層建筑設(shè)計(jì)有利于促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,制度作為上層建筑的一部分,所發(fā)揮的作用尤為明顯,而人們認(rèn)為制度是否公平正義,關(guān)鍵在于它能否為促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展起到制度供給的作用。第二,馬克思恩格斯關(guān)于促進(jìn)人的全面發(fā)展的公平正義制度思想。恩格斯指出:“現(xiàn)今的制度使寄生蟲(chóng)安逸和奢侈,讓工人勞動(dòng)和貧困,并且使所有的人退化;這種制度按其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)是不公正的,是應(yīng)該被消滅的?！盵20]570由于不同制度的設(shè)計(jì)所遵循的原則是不同的,資本主義以資為本,見(jiàn)資不見(jiàn)人,侵蝕了工人,也腐化了資本家,社會(huì)財(cái)富在增加,人的價(jià)值卻在不斷貶損。與此相對(duì),共產(chǎn)主義是公平正義的,源自它以人為本,在社會(huì)發(fā)展中維護(hù)并促進(jìn)人的全面發(fā)展,將社會(huì)發(fā)展的成果最終體現(xiàn)在人的不斷充實(shí)方面,使人的全面發(fā)展逐漸完善。第三,馬克思恩格斯關(guān)于促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展的公平正義制度思想。馬克思指出:“共產(chǎn)主義,作為完成了的自然主義,等于人道主義,而作為完成了的人道主義,等于自然主義,它是人和自 然界之間,人和人之間的矛盾的真正解決?！盵18]120可以看出,人與自然的和諧發(fā)展在馬克思的共產(chǎn)主義制度構(gòu)思中占有重要地位,其中的自然主義充分體現(xiàn)著當(dāng)今的代際公平與環(huán)境正義的思想,其自然性也成為衡量制度是否公平正義的指標(biāo)?？傊?社會(huì)生產(chǎn)力、人以及自然的全面發(fā)展構(gòu)成了馬克思恩格斯公平正義制度思想的重要內(nèi)容。

三、 馬克思恩格斯的公平正義思想的特點(diǎn)

馬克思恩格斯的公平正義思想是站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng),植根于辯證唯物主義和歷史唯物主義基礎(chǔ)之上,針對(duì)唯心主義永恒觀念無(wú)情的批判,而形成的科學(xué)的公平正義理論。因此,它具有歷史變化性、階級(jí)歸屬性和生產(chǎn)方式?jīng)Q定性等特點(diǎn)。

第一,馬克思恩格斯認(rèn)為,公平正義具有社會(huì)歷史性。馬克思指出:“希臘人和羅馬人的公平認(rèn)為奴隸制度是公平的;1789年資產(chǎn)者的公平要求廢除封建制度,因?yàn)閾?jù)說(shuō)它不公平?！?關(guān)于永恒公平的觀念不僅因時(shí)因地而變,甚至也因人而異?！盵21]212可見(jiàn),馬克思否認(rèn)在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)存在永恒的公平正義的觀點(diǎn),他認(rèn)為公平正義在人類歷史發(fā)展中是不斷變化的,在社會(huì)發(fā)展初期,人類沒(méi)有所謂的公平正義的觀念,一切行為均靠原始習(xí)慣統(tǒng)一調(diào)整,步入到階級(jí)社會(huì)以后,人們開(kāi)始產(chǎn)生公平正義的意識(shí),統(tǒng)治階級(jí)還以建立國(guó)家機(jī)器的方式維系自己的公平正義,當(dāng)人類進(jìn)入到共產(chǎn)主義社會(huì)后,公平正義將完成使命、退出舞臺(tái),這時(shí),“正義,除了在歷史回憶的廢物庫(kù)里可以找到以外,哪兒還有呢”[22]。所以,在馬克思恩格斯的理論中,公平正義不是一成不變的,它的內(nèi)涵是伴隨著社會(huì)發(fā)展而不斷變化的,即馬克思恩格斯公平正義思想具有社會(huì)歷史性,這是它的顯著特點(diǎn)。

第二,馬克思恩格斯認(rèn)為,公平正義具有階級(jí)歸屬性。馬克思恩格斯指出,公平正義“它或者為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治和利益辯護(hù),或者當(dāng)被壓迫階級(jí)變得足夠強(qiáng)大時(shí),代表被壓迫者對(duì)這個(gè)統(tǒng)治的反抗和他們的未來(lái)利益”[14]435。由此可見(jiàn),馬克思恩格斯認(rèn)為,一些所謂被全體社會(huì)成員共同認(rèn)可的公平正義,本質(zhì)上是這個(gè)社會(huì)當(dāng)中作為統(tǒng)治階級(jí)的公平正義?？v觀人類社會(huì)發(fā)展歷史,尤其是階級(jí)社會(huì),公平正義總是隱約閃爍出階級(jí)的烙印,而且這種意識(shí)形態(tài)總能歸屬于統(tǒng)治階級(jí)的利益。奴隸社會(huì)的公平正義主要維護(hù)奴隸主的階級(jí)利益,它公然維護(hù)奴隸主與奴隸之間的不平等關(guān)系,認(rèn)可并保護(hù)奴隸主對(duì)奴隸的人身占有和勞役特權(quán);封建社會(huì)的公平正義主要維護(hù)地主階級(jí)的利益,肯定地主階級(jí)通過(guò)占有土地對(duì)農(nóng)民進(jìn)行剝削的合理性,并將人身依附和等級(jí)特權(quán)視為正當(dāng)倫理;資本主義制度下的公平正義則是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的利益,通過(guò)將勞動(dòng)力成為商品進(jìn)而榨取剩余價(jià)值,無(wú)償占有被統(tǒng)治階級(jí)的利益。總之,馬克思恩格斯認(rèn)為,在階級(jí)對(duì)立的社會(huì),公平正義總是代表著該社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的利益,這種公平正義始終帶有狹隘性和虛假性,而真正實(shí)現(xiàn)最廣泛的公平正義就是要消滅階級(jí)本身。

第三,馬克思恩格斯認(rèn)為,公平正義由社會(huì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定。馬克思指出:“消費(fèi)資料的任何一種分配,都不過(guò)是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果;而生產(chǎn)條件的分配,則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)?！盵15]23由此看出,馬克思所討論的公平正義,是以現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力為基礎(chǔ),以發(fā)展生產(chǎn)力為導(dǎo)向,在發(fā)展中不斷推進(jìn)公平正義的實(shí)現(xiàn)。恩格斯在批判蒲魯東主義時(shí)指出:為了“能實(shí)現(xiàn)‘永恒公平’就行了!但有公平常在,哪怕世界毀滅”[21]151,“這樣做我們會(huì)喪失千分之九百九十九的生產(chǎn)力”[21]151,所以,恩格斯主張動(dòng)態(tài)的公平正義,追求公平正義不能以犧牲生產(chǎn)力為代價(jià),實(shí)現(xiàn)公平正義需要與發(fā)展生產(chǎn)力相融合。同時(shí),在保護(hù)和促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中,還要妥善處理好經(jīng)濟(jì)主體間的關(guān)系,也就是生產(chǎn)關(guān)系,馬克思指出:“生產(chǎn)當(dāng)事人之間進(jìn)行的交易的正義性在于:這種交易是從生產(chǎn)關(guān)系中作為自然結(jié)果產(chǎn)生出來(lái)的”[3]379。因此,公平正義與生產(chǎn)關(guān)系是緊密結(jié)合的,伴隨生產(chǎn)關(guān)系的變化,公平正義的內(nèi)涵在不斷豐富,其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也隨之重塑,公平正義正是通過(guò)保持跟生產(chǎn)關(guān)系的和諧性,進(jìn)而對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)揮促進(jìn)作用?？傊?馬克思恩格斯認(rèn)為,由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成的社會(huì)生產(chǎn)方式對(duì)公平正義具有決定性。

四、 馬克思恩格斯的公平正義思想的啟示

馬克思恩格斯的公平正義思想是科學(xué)的公平正義理論,對(duì)于我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的指導(dǎo)意義。在我國(guó)和諧社會(huì)的建構(gòu)中,政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及制度建設(shè)等均存在一定不足,馬克思恩格斯的公平正義思想,對(duì)于解決上述問(wèn)題具有重要的啟示。

第一,為強(qiáng)化我國(guó)政治建設(shè)的公平正義性提供啟迪。我國(guó)的政治建設(shè)包括:完善公正的政權(quán)行使方式、加強(qiáng)公正的政治監(jiān)督和改革公正的政治運(yùn)行機(jī)制等等。馬克思恩格斯的公平正義思想為我國(guó)政治建設(shè)中進(jìn)一步強(qiáng)化公平正義指明了方向。首先,我國(guó)政治建設(shè)中要進(jìn)一步完善公正的政權(quán)行使方式。馬克思指出:“工人革命的第一步就是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí),爭(zhēng)得民主。”[7]293也就是說(shuō)先改變國(guó)體,建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政國(guó)家,之后,再“把國(guó)家由一個(gè)站在社會(huì)之上的機(jī)關(guān)變成完全服從這個(gè)社會(huì)的機(jī)關(guān)”[15]30,即落實(shí)人民的政治權(quán)利,讓人民真正享有民主。目前,我國(guó)已經(jīng)建立了人民民主專政的政權(quán),人民掌握了國(guó)家權(quán)力,但在行使方式上,存在一些“官本位”的殘余,這與公平正義的民主政治相違背,對(duì)此,我國(guó)的政治權(quán)力行使需要進(jìn)一步鞏固人民當(dāng)家作主的地位,充分保障人民的政治民主權(quán)利。其次,我國(guó)政治建設(shè)中要進(jìn)一步加強(qiáng)公正的政治監(jiān)督。對(duì)于公職人員,馬克思要求“是負(fù)責(zé)任的,隨時(shí)可以罷免”[16]55,可以說(shuō),公正的政治監(jiān)督體現(xiàn)在職權(quán)行使要與責(zé)任擔(dān)當(dāng)相匹配,存在失職行為卻不負(fù)責(zé)是違反公平正義的。雖然我國(guó)的政治監(jiān)督規(guī)定有罷免、彈劾等,但實(shí)踐中操作很少,存在一定消極影響,對(duì)此,我國(guó)需要加強(qiáng)政治監(jiān)督方面的相關(guān)工作。最后,我國(guó)政治建設(shè)中要進(jìn)一步優(yōu)化公正的政治運(yùn)行效果。馬克思指出:“國(guó)家必須限制自己的開(kāi)支,即精簡(jiǎn)政府機(jī)構(gòu),管理盡可能少些,官吏盡可能少用?！盵23]目前,我國(guó)的政府運(yùn)行成本居高不下,一方面與其實(shí)現(xiàn)的效能不符,另一方面加重了納稅人的負(fù)擔(dān),這種現(xiàn)象使得人民對(duì)行政的公平正義性產(chǎn)生質(zhì)疑。對(duì)此,我國(guó)需要簡(jiǎn)化機(jī)構(gòu)設(shè)置,減少公務(wù)人員,縮減開(kāi)支,打造一個(gè)優(yōu)質(zhì)高效的政治隊(duì)伍?？傊?我國(guó)需要在行政方式、政治監(jiān)督和行政效能方面予以改善,進(jìn)一步強(qiáng)化政治活動(dòng)的公平正義性。

第二,為我國(guó)加強(qiáng)社會(huì)建設(shè),維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義提供有益啟示。馬克思指出:“平等就在于以同一的尺度----勞動(dòng)----來(lái)計(jì)量”[15]21,“但是,它默認(rèn)不同等的個(gè)人天賦,因而也就默認(rèn)不同等的工作能力是天然特權(quán)”[15]22,馬克思的上述思想表明,社會(huì)建設(shè)要注重收入分配公平。因此,我國(guó)要堅(jiān)持按勞分配為主體的方針,保障普通勞動(dòng)形式的公平受償,對(duì)科技勞動(dòng)等復(fù)雜勞動(dòng)形式給予正當(dāng)回報(bào),承認(rèn)不同勞動(dòng)形式的不同貢獻(xiàn),允許收入分配存在合理差距,采取多種分配方式,建構(gòu)出按生產(chǎn)要素分配的最佳方案,維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義,促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)。同時(shí),馬克思恩格斯的公平正義思想還表明,實(shí)現(xiàn)社會(huì)建設(shè)的公平正義要強(qiáng)化思想道德工作。馬克思恩格斯指出:“正確思想的利益是整個(gè)道德的基礎(chǔ),那就必須使個(gè)別人的私人利益符合與社會(huì)的共同利益”[24],“現(xiàn)在代表著現(xiàn)狀的變革、代表著未來(lái)的那種道德,即無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德”[14]434。公平正義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德觀的基礎(chǔ),無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德觀代表正確思想的利益,強(qiáng)調(diào)公平正義。馬克思上述觀點(diǎn)表明,實(shí)現(xiàn)公平正義要以個(gè)人利益與社會(huì)利益相一致為前提,將個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值有機(jī)融合在一起,達(dá)到私德與公德的統(tǒng)一。因此,要實(shí)現(xiàn)公平正義,就要弘揚(yáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德,就需要在個(gè)人與社會(huì)之間做一個(gè)公平正義的衡量,現(xiàn)代社會(huì)要滿足個(gè)人的基本生存和發(fā)展,個(gè)人也要承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任,強(qiáng)調(diào)人生的價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn),在兩者發(fā)生沖突時(shí)要保證社會(huì)公共道德具有優(yōu)先性。綜上,科學(xué)合理的收入分配與塑造社會(huì)公共道德構(gòu)成了我國(guó)當(dāng)前社會(huì)建設(shè)實(shí)現(xiàn)公平正義的重點(diǎn)。

第三,為我國(guó)的制度建設(shè)彰顯公平正義提供理論指導(dǎo)。首先,我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制有待完善,要進(jìn)一步彰顯公平正義。恩格斯指出:壟斷“這種制度是壓迫和奴役的制度”[20]569。由于我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制尚不完善,存在一定的行政壟斷與行業(yè)壟斷問(wèn)題,具體表現(xiàn)在某些市場(chǎng)準(zhǔn)入過(guò)于苛刻、個(gè)別行業(yè)壟斷經(jīng)營(yíng)、一些國(guó)有企業(yè)與民爭(zhēng)利等,這雖不同于資本主義國(guó)家的階級(jí)壟斷,但在一定程度上還是束縛了社會(huì)的發(fā)展,沒(méi)有很好地體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的公平正義性質(zhì),亟需予以重視并加以糾正。其次,我國(guó)社會(huì)管理體制建設(shè)有待加強(qiáng),應(yīng)進(jìn)一步體現(xiàn)公平正義。恩格斯指出:“我們的目的是要建立社會(huì)主義制度,這種制度將給所有的人提供健康而有益的工作,給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間,給所有的人提供真正的充分的自由?！盵20]570近年來(lái)我國(guó)群體性事件頻發(fā),從某種程度上反映出社會(huì)管理機(jī)制存在著結(jié)構(gòu)性障礙,一些歧視性規(guī)則在當(dāng)今制度中并未完全消除,例如教育、就業(yè)和社會(huì)保障等方面,都沒(méi)有做到足夠的公平正義。因此,需要從促進(jìn)人的全面發(fā)展出發(fā),在發(fā)展起點(diǎn)、競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程直至社會(huì)救助綜合系統(tǒng)等方面,加強(qiáng)制度建設(shè),彰顯我國(guó)社會(huì)主義制度的公平正義。最后,我國(guó)生態(tài)法治建設(shè)有待加強(qiáng),應(yīng)進(jìn)一步強(qiáng)化公平正義。馬克思指出:“聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者,將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換。”[3]926目前,我國(guó)在很多時(shí)候沒(méi)有解決好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的矛盾,未能協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系,存在環(huán)境立法空白、環(huán)境司法不公、執(zhí)法力度不夠等現(xiàn)象。踐行自然環(huán)境的公平正義,需要生態(tài)制度的保障與支撐,對(duì)此,我們需要加快生態(tài)法治建設(shè)的步伐,構(gòu)建一個(gè)完整的生態(tài)制度體系,為環(huán)境正義保駕護(hù)航。

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